金光明最勝王經註釋卷第三
金光明最勝王經滅業障品第五三門同前。言來意者。略有二意。一明滅惡之中。前品夢聞悔過以爲驚覺。今者正示悔法滅除。故前品後有此品生。二者欲求勝果要殖妙因。障難既存。何能起
行。欲起妙行先令滅障。妙幢但陳其夢未自懺除自發露。故請佛說悔滅之法。故前品後有此品生。次釋品名者。梵云羯磨。此云業。阿跋羅拏此云障。毘那奢此云
滅。總應云業障滅。今依此方語云滅業障品。業謂造作。障謂障礙。由作不善能礙聖道。業即是障。持業釋也。
由懺悔等四種之行。能滅業障。故名滅業障品。言解妨者。問。障有多種。謂惑･業･苦。今何但言滅業障耶。答。
惑･業･苦三總得名業。何者。煩惱是業之因也。苦亦是
業之果也。今此中業因業果相從於業總名爲業。通滅三故云滅障品也。是問答廣如沼公疏中述也
爾時世尊住正分別。入於甚深微妙靜慮此品之1因。大文分四。一放光集衆。二天帝啓請。三如來爲說。四得益喜行。初文分三。此初入定放光。於中亦三。
一入定。二放光。三照境。此初也。言正分別者。後得緣
俗名爲分別。得稱境而知故名住正。或正謂本智。分別即後得。住謂依止。即後得智依本智起。入者即能入也。靜慮者所入也。超過二乘名甚深。勝於菩薩名微妙。據2寶放光是神境通。通依靜慮。故先入定
從身毛孔放大光明。無量百千種種諸色二放光也
諸佛剎土悉現光中。十方恒河沙校量譬喩所不能及三照境也
五濁惡世爲光所照第二明光利益。有四。此初總明時處是諸衆生作十惡業五無間罪。誹謗三寶。不孝尊親。輕慢師長婆羅門衆。應墮地獄･餓鬼･傍生二明所照境。即光所照。正佛意爲斷業惑苦各據重
彼各蒙光至所住處三明光能照也
是諸有情見斯光已。因光力故皆得安樂。端正殊妙色相具足。福智莊嚴。得見諸佛四正明光益。於中後四。一得安樂。二得端正。三得福智。四得見佛
是時帝釋･一切天衆及恒河女神并諸大衆蒙光希有。皆至佛所右繞三匝退坐一面尋光詣佛
爾時天帝釋承佛威力。即從坐起。偏袒右肩右膝著地合掌向佛。而白佛言。世尊帝釋啓請有四。此即請法儀及所請主
云何善男子善女人願求阿耨多羅三藐三菩提。修行大乘。攝受一切邪倒有情。曾所造作業障罪者云何懺悔當得除滅此明所爲機及所請法。機中有二。初能行法人。次所引攝者。此中修行亦自所習。但菩薩爲懷利他先故但擧爲他。理實亦自行。請法可知
佛告天帝釋。善哉善哉。善男子。汝今修行欲爲無量無邊衆生令得清淨解脫安樂哀愍世間福利一切第三如來爲說。有云。此初答所請法。汝
今修行者即調伏方便界。貝離二障名清淨解脫。言安樂者通菩提涅槃。哀愍者拔苦也。福利者與樂也
若有衆生由業障故造諸罪者正答。有二。初略明但令滅惡。後善男子有四業障自障下廣明亦令生善。初中亦二。初正明懺悔法。後若人成就四法下明能行之人。就懺悔中有五。此初明應懺之人。由業障故者宿業也。造諸罪者更起現行也。此由宿因作業決定者。即假者。造業之人。廣如疏
應當策勵晝夜六時偏袒右肩右膝著地合掌恭敬一心專念口自說言正明方軌。策勵者令起審決思也。晝夜等者明發思正起三業。偏袒已下明三業。其文可見
歸命頂禮現在十方一切諸佛已得阿耨多羅三藐三菩提者所對懺者有二。初現在。後如是等下
過未
轉妙法輪。持照法輪。雨大法雨。擊大法鼓。吹大法螺。建大法幢。秉大法炬此讃利他。初明說法。次明利他。說中八句。初三句標。次五句釋。此中二釋。初轉法輪在見道。照法輪在修道。照法輪在修道。持在無3覺。義通三乘。雨大法雨勝解行位。擊大法鼓在
見修位。次法螺下在無學位。又釋。初三4唯解深密是
三時教。此中持應在後。以文言便持在照前。乃至廣引法花論文。如沼云疏中釋。下五句中。雨大法雨即轉法輪。准法花論云。已斷疑者令成就智身故即是令得三乘果。次擊大法鼓者即照法輪。彼論云。已成就智身示二種密境界故。次吹大法螺等三是持法輪。初是說法。次得智。後觀理
爲欲利益安樂諸衆生故。常行法施誘進群迷。令得大果證常樂故此明利他。令他得世果名利益。得出世果名安樂。以教授機名爲法施。令發心名誘。令成就名進。令得解脫名大果等
如是等諸佛世尊以身語意稽首歸誠至心禮敬過未諸佛
彼諸世尊以眞實慧以眞實眼眞實證明眞實平等悉知悉見一切衆生善惡之業投誠請證。
一佛具二智云眞實惠。二因五眼故云眞實眼。三能眞實證具前二義故。四平等心證平等理故即三念住故。五能知見。由佛具二知故云悉知。亦因五眼故云悉見衆生善惡之業
我從無始生死以來隨惡流轉共諸衆生造業障罪正明懺。文分爲三。初總標。二別懺。後順同。此初
也。隨惡者。隨惡友造惡業也。流轉者。受生死果。種子爲流。現果爲轉。或墮惡惑業集諦流。或隨惡果苦諦
轉。依於苦諦故云共諸衆生。起於集諦故云造業障罪爲貪瞋癡之所纒縛。未識佛時。未識法時。未識僧時。未識善惡次別懺也。有三。此即懺惑起業
因也。由斯三毒不自在。故云未識三寶善惡
由身語意造無間罪此懺業障。依尼乾子經。有大乘
五逆罪
惡心出佛身血。誹謗正法。破和合僧。剎阿羅漢。殺害父母此之五逆三乘通說。總大乘中當第四
逆。言謗正法者。謗佛八5王非爲正道說五法爲正道。
大乘之中未見其文。大婆6○百十六云。云何五法。一
盡壽著糞掃。二盡壽乞食。三盡壽唯一坐食。四盡壽常居迴處。五盡壽不食一切魚肉味鹽7蘇
身三語四意三種行造十惡業。自作教他見作隨喜。於諸善人橫生毀謗。斗8稱欺誑以僞爲眞。不淨飮食施與一切。於六道中所有父母更相惱害第五逆也。生毀謗者。語惡業也。斗9稱
欺誑等者。是盜業也。不淨食施等者。貪不善業。惜好施惡故更相惱害者。是瞋不善根業也
或盜窣覩波物四方僧物現前僧物自在而用。是第一逆。用盜三寶財物也
世尊法律不樂奉行。師長教示不相隨順。見行聲聞獨覺大乘行者喜生罵辱。令諸行人心生悔惱是第二逆。初違教即隱弊覆藏。見行聲聞等
下毀人。含第三逆也
見有勝己便懷嫉妬。法施財旆常生慳惜。無明所覆邪見惑心明懺餘業。各據勝說
不修善因令惡增長。於諸佛所而起誹謗。法說非法非法說法。如是衆罪即是所起業。新薰不善令增。本有不善業等令長
我今歸命。對諸佛前皆悉發露不敢覆藏。未作之罪更不復作。已作之罪兮皆懺悔三正陳懺悔也
所作業障應墮惡道地獄傍生餓鬼之中阿蘇羅衆及八難處。願我此生所有業障皆得消滅所有惡報未來不受三懺報障
亦如過去諸大菩薩修菩提行所有業障悉已懺悔。我之業障今亦懺悔皆悉發露不敢覆藏。已作之罪願得除滅。未來之惡更不敢造懺中後順同也。三世爲三。此同過去。初擧他。我之業
障下自作也
亦如未來諸大菩薩修菩提行所有業障悉已懺悔。我之業障今亦懺悔皆悉發露不敢覆藏。已作之罪願得除滅。未來之惡更不敢造。亦如現在十方世界諸大菩薩修菩提行所有業障悉已懺悔。我之業障今亦懺悔皆悉發露不敢覆藏。已作之罪願得除滅。未來之惡更敢造餘二准同
善男子。以是因緣若有造罪一剎那中不得覆藏。何況一日夜乃至多時第四結勸修行。有二。初擧罪勸悔。二若有願生下擧益勸修。因緣者是所以。由惡業感惡果。既有此損。所以剎那可知
若有犯罪欲求清淨。心懷愧恥。信於未來必有惡報。生大恐怖。應如是懺後二文由愧拒惡。信有惡報故生大怖
如人被火燒頭燒衣救令速滅火若未滅心不得安。若人犯罪亦復如是。即應懺悔令速除滅喩合可知
若有願生富樂之家多饒財寶。復欲發意修習大乘。亦應懺悔滅除業障下擧益勸修。有二。
初擧有漏益。後擧無漏益。前中初擧欲界。後擧色界。前中亦二。初人。次天。人中四姓等。其文可知
欲生豪貴婆羅門種剎帝利家及轉輪王七寶具足。亦應懺悔滅除業障後二也
善男子。若有欲生四天王衆三十三天夜摩天都史多天樂變化天他化自在天。亦應懺悔滅除業障擧欲天勸
若欲生梵輔大梵天少光無量光極光淨天少淨無量淨遍淨天無雲福生廣果無煩無熱善現天善見色究竟天。亦應懺悔滅除業障擧色天勸。沼公疏中廣釋諸天名。煩故不陳
若欲求預流果一來果不還果阿羅漢果。亦應懺悔滅除業障。若欲願求三明六通聲聞獨覺自在菩薩至究竟也擧無漏果勸。有二。初通說聲聞。次明俱脫二乘。三明六通如餘處辨
求一切智智淨智不思議智不動智三藐三菩提正遍智者。亦應懺悔滅除業障擧大果勸。初四智。智性名智。三藐已下智相名智。一切智者根本智。重言智者性也。即此智性離二障故名淨智。非餘所知名不思議。離生滅名不動。三藐等如常所釋
何以故不釋懺悔滅罪所以。即是釋難。有二。初釋難。
後若有善男子下結成懺悔能滅諸惡。初中有三。一依因緣門釋。第二何以故下依無相門釋。三善男子一切諸法下依眞如門釋。此初也。於中亦二。初徵。後釋。此徵也。
意云。善惡各別前後生滅。何以故懺悔滅罪。亦徵意云。惡現在時懺心未起。起懺心時已生者謝無。未生者住未來復無。現在時復不俱。明闇不竝。又向在者纔生即滅。從何所以而說懺滅
善男子。一切諸法從因緣生釋初難。初釋。後引證。此釋。雖前後生滅。一切諸法而由因緣力故生。又由因緣力故滅。此但擧因緣生。必定有因緣滅。故影略言不說滅也。雖滅不待因緣。見生說。若未來應生。落謝應能感果。由懺因緣令彼不起。亦名爲滅。即待因滅也
如來所說。異相生異相滅。因緣異故此引證。一切如來皆同此說。故云如來所說。相謂體相。異法體出生異法體滅壞。猶如明生而闇法滅。有能生因緣。有能滅因緣。10是所以義。所以有異。故懺法生不善法除滅也如是過去諸法皆已滅盡。所有業障無復遺餘釋第二徵。有三。初牒前所徵過去已滅。次辨令懺善
心得生。後辨懺心所滅之障。此初也。如是過去諸法已滅盡者。牒前已滅現行之法。云所有業障。彼所熏種
可有當生。無復遺餘者。令彼當生無復遺餘。不約現
行已滅說斷也
是諸行法未得現生而令得生。未來業障更不復起次辨令懺善心得生。此因緣法昔不緣令未得
現生。而今現緣令懺善心得生。令未來應生業障更不復起。即有漏心懺伏斷。無漏心懺除斷。廣如疏述也
云。俱生滅法。何以故異法因緣有生法生。異法因緣有滅法滅耶
善男子。一切法空正釋。初釋。後引證。此初也。一切
生滅法相皆悉空故。即相無自性
如來所說無有我人衆生壽者。亦無生滅。亦無行法此引證也。一切如來說。我壽者皆是無故彼所
起善惡之業亦無生滅。即解深密等說。一切法皆無自性無生無滅等。所滅之障既無生滅。能滅之行又無生滅。又普賢觀經云。以此五蘊空無自性。乃至云。如此想
心從妄想生。如空中風。無依止處。如是法相不生不滅。何者是罪無住･壞･觀心無法。不住法中。如是相者名大懺悔等
善男子。一切諸法皆依於本亦不可說第三依眞如門說。懺除所以。初釋。次徵。後通。此初也。一切法本體即眞如。以本眞如無生無滅不可言說故。一切法皆依於本無生無滅亦不可說。此爲除能所證相遍計性故攝妄皆盡
過一切相故通也。由眞如理出生滅相。過者離也
若有善男子善女人。如是入於微妙眞理生信敬心。是名無衆生而有於本結成懺悔。初結懺悔。後結成眞說也。此初也。結眞懺悔。一結無漏。即如
是入於微妙眞理。是入者證也。以以無分別入眞如理破二障斷。二結有漏。即生信敬心。雖未能證而但信解無相眞如。依勝解力又能除惡。我我所無依圓性有故。云無衆生而有於本。眞妄對明言依他有。據實不無
以是義故說於懺悔滅除業障結成眞說。由三相應有義利故。說於懺悔
善男子。若人成就四法能除業障永得清淨。上明懺悔法。下明能行之人。於中有三。初標。次釋。後攝。此初標也
云何爲四。一者不起邪心正念成就。二者於甚深理不生誹謗。三者於初行菩薩起一切智心。四者於諸衆生起慈無量。是謂爲四次釋。有三。謂徵･釋･結。文段可知。此意應同法花普賢四法
爾時世尊而說頌言
專心護三業 不誹謗深法 作一切智想
慈心淨業障頌攝。能於三業正念成就隨根成就。名護三業
善男子。有四業障。難可滅除上略陳懺悔滅惡。已下廣明四行辨生善。於中分二。初明所除障。後明能除行。初中後三總標。次別徵。後別解。此初也
云何爲四。一者於菩薩律儀犯極重惡。二者於大乘經心生誹謗。三者於自善根不能增長。四者貪著三有無出離心後二文也。徵者可知。同喩伽第七十九11論。彼云。復次菩薩略有四種增上品障。若不淨除終。不堪能入菩薩地及地漸次。何等爲四。一者於諸菩薩毘12季耶中起染13干犯。二者毀謗
大乘相應妙法。三者不積集善根。四者有染愛心。如其次第同此經文
復有四種對治業障。云何爲四。一者於十方世界一切如來至心親近說一切罪。二者爲一切衆生勸請諸佛說深妙法。三者隨喜一切衆生所有功德。四者所有一切功德善根悉迴向阿耨多羅三藐三菩提下明能除行。文分爲二。初總標。後天帝別請。此初也。此之四行於一切位皆悉通行也
爾時天帝釋白佛言。世尊。世間所有男子女人於大乘行有能行者有不行者。云何能得隨喜一切衆生功德善根天帝別請有二。初天帝請。後佛爲說。此請也。佛標說中。先勸請。次隨喜。云何天帝先問隨喜後請勸請。答。機樂欲故。勸請難故。14遂
易先問也
佛言。善男子。若有衆生雖於大乘未能修習。然於晝夜六時偏袒有肩右膝著地合掌恭敬一心專念作隨喜時得福無量下佛答。有四。一答初問并教儀則。二正教隨喜。三明隨喜得福多少。四即勸修。此即初也。儀則可知
應作是言。十方世界一切衆生現在修行施戒心慧。我今皆悉深生隨喜。由作如是隨喜福故。必當獲得尊重殊勝無上無等最妙之果。如是過去未來一切衆生所有善根皆悉隨喜答第二問隨喜之法。文段分四。一隨喜凡夫福。二
隨喜菩薩福。三隨喜如來福。四隨喜三乘福。此初也。初隨喜現在。後隨喜過未
15亦現在初行菩薩發菩提心所有功德。過百大劫行菩薩行有功德。獲無生忍。至不退轉一生補處。如是一切功德之蘊。皆悉至心隨喜讃歎 過去未來一切菩薩所有功德隨喜讃歎亦復如是隨喜菩薩。初16福隨喜現在。後隨喜過
未。初中五位。一初發心位。二勝解行位。即過百大劫等。三增上意樂位。即獲無生忍。四行正行地。五決定
地。六決定行地。即至不退轉。二地至九地17五地至究
竟位。即第十地因究竟也。略無種姓及如來地。過未可知
復於現在十方世界一切諸佛應正遍知證妙菩提。爲度無邊諸衆生故。轉無上法輪行無礙法施擊法鼓吹法螺建法幢雨法雨。哀愍勸化一切衆生咸令信受。皆蒙法施悉得充足無盡安樂隋喜如來。隨喜如來中。初隨喜自利。即
證菩提。二隨喜利他。爲度已下是也
亦復所有菩薩聲聞獨覺功德積集善根。若有衆生未具如是諸功德者悉令具足。我皆隨喜隨喜三乘福。有二。初隨喜向。後隨喜果。此隨喜向也
如是過去未來諸佛菩薩聲聞獨覺所有功德亦皆至心隨喜讃歎此隨喜果位。其文可見也
善男子。如是隨喜當得無量功德之聚如恒河沙。三千大千世界所有衆生皆斷煩惱成阿羅漢。若有善男子善女人盡其形壽常以上妙衣服飮食臥具醫藥而爲供養。如是功德不及如前隨喜功德千分之一。何以故。供養功德有數有量不攝一切功德故。隨喜功德無量無數能攝三世一切功德答第三問福多少。文中有四。一擧福無邊。二挍量勝劣。三徵所以。
四爲釋成。文相可知
是故若人欲求增長勝善根者。應修如是隨喜功德。若有女人願轉女身爲男子者。亦應修習隨喜功德。必得隨心現成男子第四勸修。文亦可知
爾時天帝釋白佛言。世尊。已知隨喜功德。勸請功德唯願爲說。欲令未來一切菩薩當轉法輪現在菩薩正修行故第二問勸請。有五。一天帝爲問。二如來爲答。三明福多少。四引己爲證。五勸修行。此初問也。有二。初結前。次請。中初申請。後請意
佛告帝釋。若有善男子善女人願求阿耨多羅三藐三菩提者。應當修行聲聞獨覺大乘之道。是人當於晝夜六時如前威儀如來爲答。
分三。初令修行。次教儀軌。後正教勸請。令18勸行中。
初擧所求果。後令起19勸。修二乘之道者令生遍智故
一心專念作如是言。我今歸依十方諸佛世尊已得阿耨多羅三藐三菩提未轉無上法輪欲捨身入涅槃者。我皆至誠頂禮勸請。轉大法輪雨大法雨燃大法燈照明理趣施無礙法莫般涅槃久住於世正教勸請。有二。初教勸請。次教迴向。若初成道未轉法輪。請轉法輪。若欲捨報身入涅槃者。請久住世也
度脫安樂一切衆生如前所說。乃至無盡安樂自下明請意。此指20倒前云令信受乃至無盡安樂
我今以此勸請功德迴向阿耨多羅三藐三菩提。如過去未來現在諸大菩薩勸請功德迴向菩提。我亦如是勸請功德迴向無上正等菩提此明迴向
善男子。假使有人以三千大千世界滿中七寶供養如來。若復有人勸請如來轉大法輪所得功德其福勝彼。何以故。彼是財施此是法施自下明福多少挍量。顯之有二。初擧少校量。後擧
多顯勝。此即初也
善男子。且置三千大千世界七寶布施。若人以滿恒河沙數大千世界七寶供養一切諸佛。勸請功德亦勝於彼。由其法施有五勝利。云何爲五。一者法施兼利自他。財施不爾。二者法施能令衆生出於三界。財施之福不出欲界。三者法施能淨法身。財施但唯增長於色。四者法施無窮。財施有盡。五者法施能斷無明。財施唯伏貪愛。是故善男子。勸請功德無量無邊難可譬喩廣校量。有21二。初擧施。次校
量。後釋所以。於中有四。標･徵･釋･結。法施勝財施劣。
同22喩伽七十
如我昔行菩薩道時勸請諸佛轉大法輪。由彼善根是故今日一切帝釋諸梵王等勸請於我轉大法輪。善男子。請轉法輪爲欲度脫安樂諸衆生故。我於往昔爲菩提行勸請如來久住於世莫般涅槃。依此善根我得十力四無所畏四無礙辨大慈大悲證得無數不共之法。我當入於無餘依涅槃。我之正法久住於世自下引證。有三。初明23靜說請住果。二我法身者下合
明二請果。三此等皆由下結。初別明果中。初請說法果。我於往昔下後說請住果也
我法身者清淨無比。種種妙相無量智慧無量自在無量功德難可思議。一切衆生皆蒙利益百千萬劫說不能盡。法身攝藏一切諸法。一切諸法不攝法身。法身常住不墮常見。雖復斷滅亦非斷見下合明二因果。分二。初明佛自
成就德。能破衆生下明令他成就德。此初也。於中有二。一總說三身。二別說三身。初一句總謂我法身者清淨無比。諸功德法依聚體義合名法身。離二障故名爲清淨。已下別說三身。種種妙相等下報身智德。超情計境故。一切衆生下應化恩德。超言說境故。法身攝藏下法身斷德。以眞如理體常遍故攝諸法。餘法翻此故不攝。如雖常非常見雖斷非斷見者。境眞實故能緣非邊也
能破衆生種種異見。能生衆生種種眞見。能解一切衆生之縛。無縛可解。能殖衆生諸善根本。未成就者令成就。已成就者令解脫。無作無動遠離闠閙。寂靜無爲自在安樂。過於三世能現三世。出於聲聞獨覺之境諸大菩薩之所修行。一切如來體無有異下明令他成就德。中有四。一念他捨邪歸正德。二令他離縛斷障德。三能殖下令他成就應身。四令解脫下令他圓證法身德。文相可見
如是法身我今已得。是故若有欲得阿耨多羅三藐三菩提者。於諸經中一句一頌爲人解脫功德善根尚無限量。何況勸請如來轉大法輪久住於世莫般涅槃自下第五勸修行。有二。初指前我所得。是故下正勸行。勸行有三。初擧應行之人。次擧少福何況不行。後況勝福而不行耶。文段可知
時天帝釋復白佛言。世尊。若善男子善女人爲求阿耨多羅三藐三菩提故修三乘道所有善根。云何迴向一切智智自下第三明迴向。文分爲二。初天帝請。後如來答。此初也
佛告天帝。善男子。若有衆生欲求菩提修三乘道所有善根願迴向者。當於晝夜六時慇重至心作如是說。我從無始生死以來於三寶所修行成就所有善根。乃至施與傍生一搏之食或以善言和解諍訟或受三歸及諸學處或復懺悔勸請隨喜所有善根。我今作意悉皆攝取迴施一切衆生無悔悋心。是解脫分善根所攝如來答中三。一擧修行人。二當於晝夜下
儀軌。三作如是說下正教迴向。於中復三。初令運心持所修善。次我今作意下令其迴向。於中亦二。初迴向衆生。次迴向菩提
如佛世尊之所知見不可稱量無礙清淨。如是所有功德善根悉以迴施一切衆生。不住相心不捨相心。我亦如是功德善根悉以迴施一切衆生自下後正教迴向中。第三教作心想成前
迴向。於中亦二。初如佛修。次又如過去下如菩薩修。如佛修中有三。此初迴施也。文相可知。莊公云。住相心者用常寂滅故。不捨相心者化用無邊故
願皆獲得如意之手撝空出寶滿衆生願。富樂無盡。智慧無窮。妙法辨才悉皆無滯次發願。願中。初願成福。後智惠無盡下願得智
共諸衆生同證阿耨多羅三藐三菩提得一切智。因此善根更復出無量善法。亦皆迴向無上菩提如佛修中第三迴向。有二。初迴過去已修善趣
菩提。次因此善根下迴現及未來生趣向菩提亦如過去諸大菩薩修行之時功德善根悉皆迴向一切種智。現在未來亦復如是。然我所有功德善根亦皆迴向阿耨多羅三藐三菩提。教作心想成前迴向中。第二如菩薩修。亦分爲三。初指三世菩薩所修。次然我所有下同修。同修中有二。此初同迴向也
是諸善根願共一切衆生俱成正覺。如餘諸佛。坐於道場菩提樹下。不可思議無礙清淨。住於無盡法藏陀羅尼首楞嚴定。破魔波旬無量兵衆。應見覺知應可通達。如是一切一剎那中悉皆照了。於後夜中獲甘露法證甘露義後同發願。於中亦四。初總願成正覺。二如餘諸佛
下別願所成德。三我及衆生下願同證佛。四猶如無量壽下指同諸佛。所成德中。應見謂見色法。應知謂知非色法。應覺通於二。上皆俗諦。應可通達者達眞諦也。一剎那中等者眞俗雙24及行故。亦解。具五眼故云應見。具
本智故云覺。具後智故云知。具六通故云通達。獲甘露法者菩提也。證甘露義者涅槃也
猶如無量壽佛光勝佛妙光佛阿閦佛功德善光佛師子光明佛百光明佛網光明佛寶相佛寶焰盛光明佛吉祥上王佛微妙聲佛妙莊嚴佛法幢佛上勝身可愛色身佛光明遍照佛梵淨王佛上性佛西方擧三佛。東方擧五佛。南方亦擧
五佛。北方擧八佛也
如是等如來應正遍知過去未來及以現在示現應化得阿耨多羅三藐三菩提轉無上法輪爲度衆生。我亦如是。廣說如上結例
善男子。若有淨信男子女人。於此金光明最勝王經滅業障品受持讀誦憶念不忘爲他廣說。得無量無邊大功德聚品第三大段如來爲答。
有六。此即第二讃勝勸行。初擧持經福校量意遣修行。文段分四。一明持經福多。二譬如三千已下擧喩校量顯勝。三是故善男子下廣成福勝。四是故當知下總結令知。此即初也
譬如三千大千世界所有衆生一時皆得成就人身得人身已成獨覺道自下第二擧喩校量。有五。此初擧福田
若有男子女人。盡其形壽恭敬尊重四事供養一一獨覺。各施七寶如須彌山。諸獨覺入涅槃後皆以珍寶起塔供養。其塔高廣十二瑜繕那。以諸華香寶幡幢蓋常爲供養此明修供養
善男子。於意云何。是人所獲功德寧爲多不。問福多少
天帝釋言。甚多。世尊彼答得福甚多
善男子。若復有人。於此金光明微妙經典衆經之王滅業障品受持讀誦憶念不忘爲他廣說所獲功德。於前所說供養功德百分不及一。百千萬億分。及至校量譬喩所不能及。何以故。是善男子善女人住正行中勸請十方一切諸佛轉無上法輪。皆爲諸佛歡喜讃歎。善男子。如我所說一切施中法25法爲勝此校量顯勝。顯勝中有三。一明福勝。二假徵。三爲釋。文相可知
是故善男子。於三寶所設諸供養。不可爲比。勸受三歸持一切戒無有毀犯三業不空。不可爲比。一切世界一切衆生隨力隨能所願樂於三乘中勸發菩提心。不可爲比。於三世中一切世界所有衆生皆得無礙速令成就無量功德。不可爲比。三世剎土一切衆生令無障礙得三菩提。不可爲比。三世剎土一切衆生勸令速出四惡道苦。不可爲比。三世剎土一切衆生勸令除滅極重惡業。不可爲比。一切惱勸令解脫。不可爲比。一切怖畏苦惱逼切皆令得解。不可爲比。三世佛前一切衆生所有功德勸令隨喜發菩提心。不可爲比。勸除惡行罵辱之業。一切功德皆願成就。所在生中勸請供養尊重讃歎一切三寶。勸請衆生淨修福行成滿菩提。不可爲比。是故當知。勸請一切世界三世三寶。勸請滿足六波羅密。勸請轉於無上法輪。勸請住世經無量劫演說無量甚深妙法。功德甚深無能比者此廣成福勝。有十一不可比。是故下總結竝可知。言不可比者。由此經能令行此等勝行故不可比。非此等行不可爲比。亦能令得無上菩提。豈不可比
爾時天帝釋及恒河女神無量梵王四大天衆從座而起。偏袒右肩右膝著地合掌頂禮。白佛言。世尊我等皆得聞是金光明最勝王經。今悉受持讀誦通利爲他廣說。依此法住。何以故。世尊。我等欲求阿耨多羅三藐三菩提隨順此義種種勝相如法行故爾時梵王及天帝釋等於說法處皆以種種曼陀羅華而散佛上自下第三大段依勸修行。有五。一願修行。二爾時梵
王已下諸天供養。三三千大千下現諸瑞應。四時天帝釋下諸天解悟。佛言如是下佛爲印可。此初二。文相可知三千大千世界地皆大動。一切天鼓及諸音樂不鼓自鳴。放金色光遍滿世界出妙音聲。此第三明現諸瑞應。26唯文可知
時天帝釋白佛言。世尊。此等皆是金光明經威神之力。慈悲普救種種利益。種種增長菩薩27根。滅諸業障。佛言。如是如是。如汝所說。
諸天解悟。佛印可28知
何以故自下第四大段引己爲證明聞經福多。初徵。次
例。例中有六。初明所逢佛。乃至六結成福勝
善男子。我念往昔過無量百千阿僧祇劫明所逢佛中。有四。此初明時節遠近
有佛名寶王大光照如來應正遍知。出現於世此辨名號
住世六百八十億劫明住於世
爾時寶王大光照如來爲欲度脫人天釋梵沙門婆羅門一切衆生令安樂故。當出現時。初會說法度百千億億萬衆。皆得阿羅漢果。諸漏已盡三明六通自在無礙。於第二會復度九十千億億萬衆皆得阿羅漢果。諸漏已盡三明六通自在無礙。於第三會復度九十八千億億萬衆皆得阿羅漢果。圓滿如上此明說法利益。即三會益。其文可知
善男子。我於爾時作女人身。名福寶光明自下陳己得益。有五。此初說自身名
於第三會親近世尊。受持讀誦是金光明經爲他廣說。求阿耨多羅三藐三菩提故明聞經修學也
時彼世尊爲我授記。此福寶光明女於未來世當得作佛。號釋迦牟尼如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊此第三明得授佛記
捨女身後。從是以來越四惡道生人天中受上妙樂。八十四百千生作轉輪王第四獲勝福報至于今日得成正覺。名稱普聞遍滿世界明得成正覺
時會大衆忽然皆見寶王大光照如來轉無上法輪說微妙法彼佛現證
善男子。去此索訶世界東方過百千恒河沙數佛土。有世界名寶莊嚴。其寶王大光照如來今現在。彼未般涅槃說微妙法廣化群生。汝等見者即是彼佛此佛指處方。問。往受女身即在
地前。何彼不滅。答。化應現相出沒隨機。報法常存故言現在
善男子。若有善男子善女人聞是寶王大光照如來名號者。於菩薩地得不退轉至大涅槃自下第五聞名得益。有二。此初得至涅槃
若有女人聞是佛名者。臨命終時得見彼佛來至其處。既見佛已究竟不復更受女身後不受女身
善男子。是金光明微妙經典種種利益種種增長菩薩善根滅諸業障第六結勝。可知
善男子。若有苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。隨在何處爲人講說是金光明微妙經典。於其國土皆獲四種福利善根。云何爲四。一者國王無病29雖諸災厄。二者壽命長遠無有障礙。三者無諸怨敵兵衆勇健。四者安隱豐樂正法流通。何以故。如是人王常爲釋梵四王藥叉之衆共守護故自下大段第五明行經利益。
有四。一國王益。二臣佐益。三沙門婆羅門益。四人庶益。此國王益。於中有三。此初明王得益
爾時世尊告天衆曰。善男子。是事實不第二問梵釋護不。有三。一佛問令護。二諸天答護。三佛讃印。此即初也
是時無量釋梵四王及藥叉衆俱時同聲答世尊言。如是如是諸天答護中。有四。初總答護
若有國土講宣讀誦此妙經王。是諸國主明得護所以并所護之王
其王若有一切災障及諸怨敵。我等四王皆使消殄。憂愁疾疫亦令除差此明爲除惡也
增益壽命。感應禎祥。所願遂心。恒生歡喜。我等亦能令其國中所有軍兵悉皆勇健此明加善佛言。善哉善哉。善男子。如汝所說。汝當修行。明佛讃30仰
何以故。是諸國主如法行時。一切人民隨王修習如法行者。汝等皆蒙色力勝利。宮殿光明。眷屬強盛世尊重勸
時釋梵等白佛言。如是世尊梵釋領解
佛言。若有講讀此妙經典流通之處。於其國中大臣輔相有四種益。云何爲四。一者更相親穆尊重愛念。二者常爲人王心所愛重。亦爲沙門婆羅門大國小國之所遵敬。三者輕財重法不求世利。嘉名普暨衆所欽仰。四者壽命延長安隱快樂。是名四益明臣佐益。有四。
標･徵･釋･結。可知
若有國土宣說是經。沙門婆羅門得四種勝利。云何爲四。一者衣服飮食臥具醫藥無所乏少。二者皆得安心思惟讀誦。三者依於山林得安樂住。四者隨心所願皆得滿足。是名四種勝利此明沙門等益。文亦四。如前也
若有國土宣說是經。一切人民皆得豐樂無諸疾疫。商估往還多獲寶貨具足勝福。是名種種功德利益明人庶得益。文相亦可知
爾時梵釋四天王及諸大衆白佛言。世尊。如是經典甚深之義若現在者。當知如來三十七種助菩提法住世未滅自下第六梵釋述成。有二。初梵釋陳彰。後如來印勸也。初中有二。此初明此經在世行證二種正法不滅沒也
若是經典滅盡之時。正法亦滅此經若無正法亦滅。意欲令人久流勝教
佛言。如是如是如來印勸。有二。此初印也
善男子。是故汝等於此金光明經一句一頌一品一部皆當一心正讀誦正聞持正思惟正修習爲諸衆生廣宣流布。長夜安樂福利無邊下勸中有二。初所流經。次令起法行
時諸大衆聞佛說已。咸蒙勝益歡喜受持品中第四大段時會得益
金光明最勝王經註釋卷第三