1演義鈔一上纂釋第一
疏。大方廣佛文問。圓經題名云。大文廣佛等云云爾者爲如來親立此名。爲當結集者譯者之所立歟 答。譯者之所立見又會解云。
問。所釋中餘經論中目之不同。如攝論約數目爲百千經。涅槃等經約喩目爲雜花經。智論約法目爲不思議解脫經。又出現品離世間品皆有十名。譯者何獨取大方等標題。豈不依諸經論所目哉。答。清凉云。前三異名義多總略二品。十目多從別名。又局當品故。今譯者具以六字爲名。則人法雙題。法喩齊擧。具體具用。有果有因。理盡義圓。故標經首。問。若爾餘經論等。何不指此具名哉。答。餘名依一義略標指。如後人但云花嚴經之例也。若標經首。須取具名爾已上此二箇之問答者。自是初重之答上重難重答也 問。寶性論第三云。花嚴經性起品言。次有乃至邪見聚等衆生身中皆有如來日輪光照作彼衆生利益等文梁攝論第十五云。花嚴經有百千偈。故名百千經已上金剛仙論第一云。如大花嚴經世間淨眼品。即成道日在寂滅道場說等文並見今經名。花嚴經是則略擧下三字。明知梵本經具有上四字歟。若具題云。摩訶毘佛略勃駄健拏標訶。此云大方廣覺者雜花嚴飾經。然今翻經三藏譯彼梵本經題時。省略雜飾二字。又直存覺者之梵語故。即云大方廣佛花嚴經也。豈是覺賢等來漢土方始立此號哉。若云譯者自以六字爲名者。梵本經如何題之哉 答。此事雖暗難定。而且愚案之。今六字之題名者。結集者之所案也。但至清凉云故今譯者具以六字爲名者。是大疏一下總釋經題門中釋也。彼釋意云。諸經論之所目義多總略故。今翻譯者依用彼結集者之立題。具以六字爲名也爲言非謂譯人來漢土始立此名歟。若如是會通之者。諸經論之所說更有何相違乎 問。祖師既明判譯者以六字爲名。然有何依憑強云結集者之安立哉 答。若譯人來漢土始立此名者。何得諸經論中本有此名哉。嘉祥遊意釋經題目中云。依天竺梵本。前皆無題。但云悉曇。此云吉法。亦名成就。立名皆在經末。而迴後在初者。蓋是譯經之人隨震旦國法。欲令因名字不同識部類差別故也已上經前經後雖處有異。梵本有此題名者。實分明也。爾者豈非結集者之安立哉 問。密嚴經中佛自說云。十地花嚴等。又涅槃經觀佛三昧經等。並呼今經名。雜花經是即佛親立名見如何 答。離世間品云。此經出生一切菩薩諸行功德深妙義花等文探玄記十七云。名中有十。一生諸行。二出功德○功德義花者。是功德妙行間錯如花花。花嚴之名依之而立已上 問。題中云大方廣者。爲今經不共之名歟。爲當如何 答。若約名言同。則非不共。若約義理別。則是不共也。謂如大方廣三戒經･大方廣十輪經 大方廣寶篋經 大方廣圓覺經等。有十餘部云云是則名言同也。義理別立圓覺。略鈔三之上云。花嚴顯亦云大方廣。與此同異。答配屬三大則同。釋義隨宗。則異。花嚴疏釋大云。一切相用皆同眞性而常遍故。持則雙持性相具十玄門。軌則一切諸法一一能生解故。藏和尚於一塵中說百門義述成兩卷。廣則能包能遍。相即相入。重重無盡。一一對此同異可知已上持則雙持等者。釋方字也。故今疏一下云。方者法也等文法者以軌持爲義故如是釋也。花嚴疏釋大等者。今疏一下也
裏云
花嚴傳第一隱顯第二一云。大智度論云。不思議經有十萬偈。攝大乘論云。有百千偈名百千經。釋論云。即花嚴經十萬偈爲百千也。又涅槃經名此經爲雜花。然百千擧數而標目。雜華即相以彰名。擧數者失其源。即相者遣其主。不思議則推宗有在直造其庭。佛花嚴則以人標法。曲詳其致四名之中。後二爲得矣文一義云。花嚴經之名字正出自佛語。何屬譯者等乎。彼涅槃觀佛等諸經。共云雜花經問。至相等立搜玄等名。今何不立別名。但云某經疏乎 答。會解云。問。今疏何不依搜玄等立別名哉 答。以彼約搜索玄妙并探取玄妙故。別立搜玄探玄之名。所以二疏但撮略而已。以此疏既全取所釋立名。則簡而實備。約而實豐也。故義科章門落落星布。非但撮取玄義而已。故別立不立各有以也已上疏。清凉山文問。清凉山與清凉寺。爲同處異名。爲當處所各別乎 答。清凉山者。總指五臺山。是總名也。清凉寺者。別擧山中一寺。總別不同。有何相濫乎 問。演義鈔十八下住處品云。言清凉山者。即代州鴈門郡五臺山也。於中現有清凉寺。以歲積堅氷。夏仍飛雪。曾無炎暑。故曰清凉。五峯聳出。頂無林木。有如壘土之臺。故曰五臺已上如此釋者。清凉山即是清凉寺見如何 答。彼釋圓經住處品云東北方有菩薩住處名清凉山之文。爲顯經說符合今現事故。云於中現有清凉寺也。故花嚴傳卷第一論釋第五云。案此經菩薩住處品云。東北有菩薩住處。名清凉山。現有菩薩。名文珠師利。與一萬菩薩常住說法故。今此山之下有清凉府。山之南面小峯有清凉寺。一名五臺山。以五山最高。其上並不生林木事。同積土故。謂之臺也。山周迴四百餘里已上意云。今此漢土自往古有清凉府。又有清凉寺。正符合經說也云云又名清凉者。花嚴傳云。山去京一千六百里。代州之界。然地居邊壤。特甚寒烈。故四月已前七月已後。堅氷積雪。暠皓彌布。自非盛夏之日。無由登踐。勗哉懷道之士。可不庶幾一往乎已上
疏。大花嚴寺文鈔十八下住處品云。案感通傳云。今五臺山東南三十里。現有大孚靈鷲寺。兩堂舊跡猶存。南有花園。可二頃許。四時發彩。人莫究之。或云是漢明所立。又云魏文所作。互說不同如何。天答曰。俱是二帝所作。周穆王時已有佛法。此山靈異文珠所居。周穆王於中造寺供養。及阿育王亦依置塔。漢明之初。摩騰天眼亦見有塔。請帝立寺。山形似於靈鷲。故號爲大孚靈鷲寺。大孚者弘信也。帝信佛理。立寺勸人。花園今在寺。前後之君王或改爲大花園寺。至則天大聖皇后。與于闐三藏譯花嚴經。見菩薩住清凉山。因改爲大花嚴寺焉已上花園今在下是清凉釋歟。花嚴傳第一云。中臺東南下三十餘里。有大浮寺。漢明所立已上准此等釋。漢朝造寺之最初歟｣疏。往復無際文鈔釋云。文有五句。言意多含。略爲四意文既云略故。兩記共爲顯廣多義故。加增多釋也。謂決擇先就鈔主。約三大等四釋述其意竟。更以三身三德等十義釋之。會解記於鈔四釋外。別申一多無礙等六義。加鈔四釋足爲十義。故知此初五句文通含二十義也。今撮略引之。且決擇十義者。初三身釋者。初句化身也。依眞現化名往應盡還源名。復次句發身也。第三句報身也。第四融拂三身。第五句結身所屬也。二三德釋者。初恩德。二斷德。三智德。第四五兩句前後並同也。三三事釋者。初般若二解脫三法身也。四三覺釋者。初覺他。二自覺。三覺行圓滿也。五三道釋者。初不住道。二證道。三助道也。六三智釋者。初加行智。二根本智。三後得智也。七三諦釋者。初俗諦。二眞諦。三第一義諦也。八三觀釋者。初假觀。二空觀。三中觀也。九三心釋者。初隨緣心。二體眞心。三離邊心也。十三心釋者。初悲心。二直心。三深心也已上若依會解記意。一順一多無礙義。謂初即一之多也。以不動本一面有往復故。次即多之一也。三一多雙融也。四一多雙泯也。五結屬也。二順法界緣起義。謂初有往有復體用不亂。是諸緣各異義也。二以動靜雖異而一源無二故。諸緣相望有互遍相資義也。三既由不往復而同一源。則以不壞互遍相資故含衆妙也。不壞各異故有餘也。四約智故說緣起。若癈智則不可說。故云超言思也。五結屬也。第三順義分齊四科之文。准抄約四法界釋可知。但抄約法。今兼順文也第四順演義鈔第一上
會解記
序科分三
初通叙弘經二
初叙所弘玄極
二大下叙能弘幽微二
初總標燭經之幽
二雖下別釋弘闡之趣三
初明忘懷寄言
二蓋下釋寄言所以
三斯下歎經貫幽玄
二普下別明作疏二
初作疏元由二
初從探玄以得晋經之門
二唐下奪刊定未窺唐經之奧二澄下正明作疏二
初謙已述作
二偶下慶疏流通
三講下正顯述鈔二
初叙請意
二希下正由請
二順下明疏主述鈔之意三
初明許述立名
二昔下釋述鈔之意二
初引昔爲立意之端
二今下明今顯得益之相三然下顯述鈔體二二
初揀去繁簡
二顯下正取折中二
初警已猶難
二意下勸學得所
鈔。至聖垂誥文問。三乘無漏人名聖。其義如何 答。決擇第一云。至聖者。能化之教主也○聖者正也。謂心與境冥。智與神會。根本眞智證理。後得俗智達事。稱境而知故號四聖已上問。今云至聖者。是能化之教主也。爾者爲三身外別取十身。爲取三身十身融即之佛答。決擇又云。聖謂極也實也○初云至極。已揀二乘及菩薩故。後云至實。揀前之四教權佛。唯我花嚴具德實佛。獨名至聖○以果德而對因行。名爲至極。五教皆具以稱性而對隨宜。名爲至實。圓教獨有○細擇二訓。非無別理已上私云。此師意。權實對辯釋至實義也。若會解記第一云。若但三外說十爲至。有所對故。未顯融權。亦未曰至今說至。既融之三世間爲十身。則非三十不同方曰至聖已上准此權實對辯。當不許至聖也。應知 問。兩師所說何是何非 答。鈔二上云。麁相約教而說。三身爲權。十身爲實。若不知三即是十爲不融前權外立實。故失經宗已上准之
鈔。鏡一心之玄極文問。今經以法界爲宗云云圓覺略疏文珠章云。謂法界則情器交徹心境不分已上然一心是諸教常談。又簡非情。今何不云法界之玄極。而云一心哉 答。會解云。言一心之玄極者。揀去末玄極之一心故。以一心約五教。通有十義。今揀去前七○正取後三即圓教三。一謂融事相入。二融事相即。三帝網無盡即總該萬有即是一心也。故梵行品云。知一切法。即心自性。成就惠身。不由他語已上圓覺略抄四上云。疏總該萬有即是一心者○今則一一諸相當體便是一心。不須更泯。以本是心不應泯故。故云即是。不云攝歸○然此亦一心與上第三四門異者。三是攝事歸理。會末同本。四則泯事泯末。唯理唯本。今全事即理。即末全本。故云理事本末無別異也已上今云一心之玄極者。准此可知。但不之法界者。一心與法界是體同義異故。輒擧一名。何況圓覺經既云知一切法即心自性。定知無別所以歟。一義云。此有深意歟。圓覺經文珠章云。如來藏中無起滅故。無知見故。如法界性已上圓略疏云。法界與如來藏體同義別。別有其二。一者在有情數中名如來藏。在非情數中名法界性。如智論明佛性法性之異。二者謂法界則情器交徹心境不分。如來藏則但語諸佛衆生清淨本源心體。如云能造善惡能起厭求。就法界言。即無斯義。據此則藏心克就根源。混其本末。混則普該之義易信。克則周遍之理難明。故指藏心如法界性亦。乃攝其二義之別。歸於一體之同已上准此今欲克就根源故云一心。而欲混其本末明周遍之理故云玄極。即如釋總該萬有之一心云即末全本等。思之可知 問。此義尚不明。何不直混本末明周遍之理。而勞先克指根源哉 答。務本記云。案妙覺塔記云。憲宗踐祚○乃問師云。何謂法界。清凉答曰。法界者一切衆生身心之本體也。乃至稱法界性說花嚴經○據行願序云。萬法資始則該心境。故知不以有情故有。不以無情故無。今云衆生意。在動人爲器已上
鈔。大士弘闡文問。大士者誰乎 答。今鈔釋大賢闡揚於東夏之疏文云。正取覺賢。兼餘大德。謂智嚴･法業日照･實叉等。闡揚斯典已上會解云。一證法界名大士。二弘大經故稱大士○若龍樹･覺賢･帝心。具上二義故云大士。若餘師未聞有證聖之說。皆唯次義故名大士也已上
鈔。燭徹言等 漢書藝文志云。昔仲尼歿而微言絕。七十士往而大義乖已上
鈔。蓋欲寄象繫等等會解云。言大士者。即能弘之人也 引次上所引之鈔釋次寄象繫之迹窮無盡之趣者。亦更通指作疏諸家。謂敏･印二師･隋遠法師･光統律師･至相･賢首等已上准此師意。上云大士者。殊指翻譯弘傳之三藏。今云欲寄象繫者。別擧震旦作疏諸師。並是顯能弘之幽微也 問。象繫者上繫下繫。此孔子寄以顯易理。今亦寄於浩澣文言。以窮無盡之趣也已上易正義第十一云。繫辭者○論字取繫屬之義。聖人繫屬此辭於交卦之下故已上圓覺略抄一上云。乾者卦之名。即周易最初之卦也三三乾卦如此萬物皆始於乾故爲首也。故繫辭云。乾知太始。坤作成物謂之卦者。易緯云。卦者掛也。言懸掛物以示於人。故謂之卦。但二畫之體雖象陰陽之氣。未成萬物之象。不得成卦。必三畫以象三才。寫天地雷風水火山澤之象。方謂之卦。繫辭云。八卦成列象在其中是也。但初有三畫。於萬物變通未盡。故更重之。而有六畫。備萬物之形象。窮天地之能事。故六畫成卦。此乾之卦本以象天。天積諸陽氣而成故。此卦六交皆是陽畫一長爲陽畫。二短相對爲陰畫 已上又云。大象曰天以純剛故有健用。今畫純陽之卦以比擬之故謂之象天行健已上問。但初有三畫等者。其意如何 答。演義鈔五上引易繫辭。彼釋意云。天有陰陽。地有強□。人有仁義。故以六畫象之云云至下結歎深廣中可具引之。准此若但有三畫。纔表天地人。而陰陽等義未顯。故云於萬物變通未盡歟。又陽卦皆連。即如上所引。若陰卦者。六皆斷也。謂≡≡是也。餘並至下可知
論語第四云。子曰。加我數年。五十以學易。可以無大過矣易窮理畫性以至於命。年五十而知天命。以知命之年讀至命之書。故可以無大過也 已上
鈔。晋譯幽祕等問。幽祕者爲幽隱義。爲幽玄義 答。會解云。言祕典者。即幽祕典誥也。故有本云。晋譯幽祕。此則意云。晋譯未能顯著。故經幽隱祕奧致令釋者罕得其行。唯賢首得之爾。亦可。由此經結集已久藏龍宮。則祕藏之典。故疏云。菩薩搜祕於龍宮。光統等雖解。獨賢首得之爾已上問。光統等可爾。至相豈不得其門乎 答。雖至相製搜玄記。而教相宗義未顯著。至賢首時。宗義觀心共以備足。故宗號賢首宗。此意也 問。今疏序云。宏廓之幽字文鈔釋云。幽者深也文准此今云幽祕。亦可深玄之義。何釋幽隱未顯了之義哉。況又今序上文云微言幽致。豈是幽隱之義哉 答 問。得其門者。唯得麁淺。未到深奧歟 答。准會解記。今云門。下云奧。是影略互顯也已上具如下引。故知得其門則必得其深奧也。行願疏序云。失其旨也徒修因於曠劫。得其門也等諸佛於一朝已上准此可知問。長源序云。康藏法師造疏二十卷。雖關鑰少開。而源流未盡等文既云雖關鑰少開等。豈非但得淺門未窺深奧哉 答
鈔。未窺其奧文會解云。以彼雖欠未能得旨故。云未窺奧爾。奧即堂奧。即西南隅也。然與上句影略。上云頗得其門必窺其奧。此句云。未窺其奧。由不得其門已上老子經下卷云。道者萬物之奧也奧藏也。道爲萬物之藏。無所不容也已上
鈔。不撥膚受文會解云。撥者度也。言膚受者。論語第六云。膚受之愬。如肌膚受垢。不覺有也。今意云。我不自揣度積於微過。如膚受塵垢。而輒易開闡。大疏以釋大經之旨也。有本云膚受誤。雖庸者常也。謙云不受庸常之人。而受字無味。故上義爲正已上玉篇云膚問。清凉大師在何聖代。何年製今疏乎 答。廣清凉傳下云。即自花嚴寺徙住般若院○於上起立製疏道場。即唐興元元年四月八日也○授毫灑輸才思如流○自興元元年。迄正元三年丁卯歲十一月○絕筆已上會解記引妙覺塔記。大同之
鈔。偶溢九州文鈔九上云。論語第八。子張問行。子曰。言忠信。行篤敬。雖蠻貊。之邦行矣。言不忠信。行不篤敬。雖州里行乎。立則見其參於前也。在輿則見其倚於衡也。夫然後行。子張書諸紳雖云。紳大帶也已上
鈔。講者盈百文會解記引妙覺塔記云。弟子爲人師者三十有八。海岸寂光爲首。禀受學徒一千。唯東京僧叡圭山宗密。獨得其奧。餘即虚心而來實腹而去已上問。既云爲人師者三十有八。今何云盈百乎 答。百是數之總名也。未可定指歟。一義云。深證法界得骨髓者。三十有八。若但講文疏者。可盈百歟。大宋高僧傳第五云。弟子傳法者一百許人。餘堪講者千數已上准此可知 問。清凉在何聖朝。何年何寺院製今鈔乎 答。編年通論第十八云。又爲僧叡等著隨疏演義鈔四十卷･隨文手鏡一百卷已上總明清凉一生形狀中。如是釋故。編年次第不分明也。又大宋高僧傳第五云。甞於新創雲花寺般若閣下。畫花藏世界圖相。又著隨疏演義四十卷等文准此於雲花寺製今鈔歟。但今文次下廣列所製綱要玄鏡等數部。故知爲顯畫圖相故。云雲花寺般若閣下。不可通演義鈔撰述之處歟。會解記引妙覺塔記中。不見製鈔之時代處所也鈔。髣髴近宗文疏下明說經緣。叙昔順違中云。後一近宗已上彼鈔一下釋云。未窮玄妙故云近宗已上
答。周易第八云。茍非其人。道不虚行已上孔頴達疏第三云。言有人則易道行。若無人則易道不行已上今鈔四下述儒教中。同五上釋經序中。並廣引孔疏。准此今亦指孔頴達云昔人歟
鈔。意夫後學其辭不枝矣文意者憶想也。枝者分散也。會解記科云勸學得所者。意云。凡學人心中有疑不決之時。其語亦不定故。或繁調而費功。或簡語而不盡。是即辭枝之者也。然今祖師削繁去簡取中庸之本志者。爲令後學折中得所也爲言故會解云。吾祖尚慚折中之才。後學豈得枝其言詞不取中庸。易曰。中心疑者其辭枝。今勸折中。乃五祖之心也。然每見向者好爲繁詞。近人皆作簡語。皆越吾祖所誡也已上
鈔。總序名意文名者第四略釋題名也。意者前三門也
鈔。亦言教迹文會解云。意謂形言序述於疏首者。即言教之迹爾。令學者尋此教迹。而得疏之大旨。如尋兔跡以得兔也文
鈔。今初約三大者文決擇云。問曰。三大何故不次第哉。答曰。含餘法界等義故。顯圓融相故。彰無礙理故。隨作者意故。或欲表攝末歸本。先用次體。復表依本流末。中體後相。三大不次。不徒然矣已上
鈔。二約絕於邊際文問。往復無際者是用大也。其無際有二義中。絕際無際者。與彼動靜一源之體大。有何別哉 答。決擇云。鈔據即事同眞者。即取能同事用。非所同之理體問曰。此言同眞。爲與眞一耶。爲與眞異哉。若言異者。何云即事同眞。若言一者。應是一源體大。寧屬往復用大。今謂通云。以事望理。具二義故。何者。以事望理。由非異故。同眞絕際。以事望理。由非一故。事用廣多。將前非異從後非一。故屬用大○又解。此言同眞。非謂事體同眞。但以稱性分量同眞故。無前難已上委細簡別留意思之 問。今又解意。以稱性分量同眞爲絕際無際者。與性起大用同異如何 答
鈔。今謂迷法界文問。迷法界者。根本枝末二種無明中何哉。又悟法界者。因果二智中何乎 答。決擇云。有二解。一云。迷之一字根本無明也。往六趣者業繫苦果也。悟之一字雖復名覺也。復一心者果究竟覺也。染淨之法各擧初後彰取中間。一云。迷之一字本末不覺十重染妄也。往六趣者即前妄法背覺令塵皆往六趣也。悟之一字分滿始覺五位功德也。復一心者即前淨法從凡向聖皆復一心。後解爲勝。攝法無遺故已上此用起信論說返流四位中文言以釋之
鈔。皆法界用也文問。悟法界而復一心等。尤可法界用。迷法界而往六趣等。豈是法界用乎。故起信疏釋用大之處。及探玄記十六釋性起品中並云。善順於眞故眞用也。不善違眞故非其用也云云今何云皆法界用乎 答。兩記釋今文。其意少別也。故會解云。染淨迷悟雖殊。皆法界隨緣用也。則前約別義故須揀。此約通義故皆收也已上意云。雖約增上緣則迷悟染淨有異。而無不並以眞如爲親因緣。其增上緣者。以無明等爲染法緣。以戒定等爲淨法緣也。然今約親因緣故。通云迷悟染淨皆法界用也。若依決自廣起問而即答云。此義極難。人多未曉。今略指揀。冀垂清鑒。清淨法界如淨明鏡。法界染用鏡現穢影。非直不污法界。亦表法界清淨故。非直不污明鏡。亦表明鏡清淨故。不以稱性妄染不斷便難法界不清淨耶。不以明鏡穢影仍存便難鏡不清淨哉。勿謂稱性染不斷便令佛起煩惱哉。勿見鏡影之穢常現便謂鏡有昏塵哉。以法對喩照然可見。良以妄染乃具二義。一者可斷。二者不可斷。初義同常。後義當悉。故我世尊演教墮宜。應權小根說染妄之過患。則一向斷。順圓頓根不染妄之功德。亦通不斷已上又云。又十玄門有同時具足門。果位唯淨。那云具足。十所因中有法無定性因。果位唯淨。豈不定哉。又清凉破刊定云。德相不通染門。交徹之旨。寧就但現而常虚無實過患。細思細思。愼勿驚疑已上問。迷法界而往六道皆法界用云云爾者別約染分依他之邊歟。爲當通所執性歟 答。一義云。別約染分依他之邊歟 問。鈔十一上夜摩偈讃品云。迷眞似現者。此之一句具足三性。迷即遍計。眞即圓成。似即依他已上今既云迷法界。明知正指遍計所執性。即根本無明也。何況今鈔下釋眞妄交徹即凡心而見佛心之疏文云。如約遍計爲妄者等文可見與眞交徹之妄既通遍計。豈不此遍計即爲法界用哉 答
答。往復二字各以三義釋之。然上各合釋二義。而未釋起滅義故。自下別釋起滅也。然若麁相配釋。則起滅共約妄故。云妄生妄滅也。若委細分釋。則可通眞妄故。云然眞有二義等也 問。既往復二字各以三義釋之。若合釋則三字共可合釋。若別釋則三字共可別釋。何前二合釋。後一別釋乎
答。一義云。義不便故別釋之也。謂雖起滅二字如次在迷悟二門。而其所起所滅共是妄法。全不同前去動二字唯約妄。又不同前來靜二字唯約眞也是一或又去動二字唯約妄。來靜二字唯約眞。然今起滅二字共通眞妄。故即次下云然眞有二義等是也是二故決擇云。上之二訓唯事非理。起滅一訓雙通事理。所以別論。又云。上之二訓唯能迷能悟。起滅一訓通所迷所悟。所以別論已上鈔。然眞有二義文決擇云。問曰。隨緣之義爲理爲事哉。答曰。豈不鈔云。然眞有二義。此即但是眞理不守自性受熏之義。即是眞如通達作用。亦是依理成事門中。所依能成之理。非是能依所成之事。禪詮云不變是性隨緣是相者。但據以本就未不異故。問曰。何者是本。何者是末。云何不異。答曰。隨緣眞是本。相有妄是末。以隨緣眞徹相有妄。乃名不異。然眞理妄事非一非異。性宗綱領學人頭秤迷此觸途生滯悟此覽義無疑已上
鈔。則眞滅妄生文決擇云此言眞滅。非是喪滅。但是隱滅。問曰。不變眞滅耶。隨緣眞滅耶。若云不變眞滅者。特違文理故。鈔云。然眞有二義。一者隨緣迷則眞隨於妄則眞滅妄生等。何開不變。次鈔文云。眞界湛若虚空體無生滅。此義在下體大中。尤知隱滅之眞非是不變。若分隱滅顯生。且非體大。仍屬用大。既有隱顯。何名不變。由此得知。隱滅之眞非是不變。若云隨緣眞滅。義亦不可。何以故。正隨緣時。隨緣之義理應增顯。何成隱滅。今謂通云。將不變眞就隨緣門即言隱滅。非是別論不變隨緣而有隱滅。細思細思。可知深昧已上
鈔。迷來無始文自下四句。上二句明廣多無際。下二句明絕際無際 問。此第一義雙約迷悟云云然今廣多但約迷以釋。絕際但約悟以釋。有何意哉 答。決擇云。言迷來無始故無初際者。應云悟來無初故無後際。下即是廣多無際○悟絕始終際則無際。應云迷絕始終際即無際此是絕際無際鈔據影略不全顯示已上鈔。一竪論去來文問。妄法有終者。經論之盛談也。何云來無終乎 答。決擇云。以法從人。即許斷盡。以人從法。未來無終故。或望一人多人。盡不盡別故○或就即淨義。未來無終故已上又花嚴經十無盡藏品說多聞藏中云。何者爲生死最初際。何者爲生死最後際。是名無記法已上意云。若有人問生死初際後際。則菩薩不可答之。以無所益故。名無記法也。大疏四下云。問。初際無始。聖教所明生死有終。豈非正理。答。略有三義。一約一人則可云終。通望一切則無終極。二以彼定執長邪見故。亦不應答。謂許有終必有始故常法無始亦無終故。三約法性皆不可說。故中論云。大聖之所說本際不可得○先後共亦無。既言本際不可得。亦不應定。謂無始無終。況有始終之見耶已上此三義中。第三是今絕際無際義也
鈔。妄念攀緣文決擇云。妄念即攀緣。唯因心也。妄念之攀緣。亦因境也文
鈔。若約絕際文問。自下明何義乎 答。上約橫竪明廣多無際故。今對彼二義更明絕際無際。謂初對竪義以明絕際。即引中論爲其證也。後橫尋妄心下。對橫義以明絕際。此引遠公述其相也。餘如下鈔之
鈔。中論云大聖文大疏如上引。鈔十一下十藏品云。即本際品偈。此中初引教立理。顯無始終。次二句仍上遣中。以無始終可待對故。後兩句遣其先後。略有三義。謂應有問言。生死二法爲先生後死。爲先死後生。爲生死一時。一時名共。且總非。下偈出非所以云。若使先有生後有老死者。不老死有生。生不有老死。若先有老死而後有生者。是則爲無因。不生有老死。釋曰。前偈破先生後死。生必因死。今先有生。則不因老死而有。故云不老死有生。則亦令生無有老死。先獨生故。後偈破先死後生。生是死因。今死在前。爲無因矣。次破一時偈云。生及於老死。不得一時共生時則有死。是二俱無因。釋曰。以生不因死。死不因生故。後結法空云。若使初後共。是皆不然者。何故而戲論。謂有生老死文
鈔。橫尋妄心文自下約橫以明絕際也 問。下引遠公。全是廣多無際義。更不見絕際義。今何引用哉 答。羅什問遠公於所解法云。若得不馳散深入實相否。畢竟空相中。其心無所樂○仁者所得法。幸願示其要其要具如下引故遠公有此答書。是知今云本端者。指實相也。是即起滅有無等諸法之本源。或端緒故。或端直故。名本端也。因緣無主者。畢竟空相也。如智論云。從因緣生即無自性。無自性故則畢竟空也。今此中意云。欲知本源所在。只是起滅有無等諸法之中。但毫釐有差。天地成隔。故云一毫等。如還源觀云。眞空滯於心首。恒爲緣慮之場。實相居目前。翻爲名相之境已上准此思之。今文橫歷萬法。以明本端絕際之義。又准下旨趣玄微中明三大所在之義。可思之。次下廣往復行竟。總結釋云。此中無際亦有二義等云云可准知之
鈔。是以遠公云文歷代三寶記第七譯經東晋云。廬山沙門釋惠遠○雁門人。姓賈氏。二十一遇釋道安。以爲眞吾師也。聽安講般若經。乃曰。儒道九流皆糠粃耳○聞羅什入關。便遣書通好○什答書曰。鳩摩羅耆婆和南。既未言面。又文辭殊隔導心之路不通。得意之緣圯絕○并遣偈一章曰。既已捨染樂。心得善攝不。若得不馳散。深入實相不。畢竟空相中。其心無所樂。若悅禪智慧。是法性無照。虚誑等無實。亦非停心處。仁者所得法。幸願示其要。遠重答以報偈一章曰。本端竟何從。起滅有無際。一微涉動境。成此頽山勢。惑想更相乘。觸理自生滯。因緣雖無主。開途非一世。時無悟宗匠。誰將握玄契。來問尚悠悠。相與期暮歲○因著法性論曰。至極以不變爲性。得性以體極爲宗。什見論而歎曰。邊國人未見有經。便與理合。豈不妙哉已上
鈔。三約返本還源文問。本源二定。返還二字。各是一義也。何別對而重擧乎 答。決擇云。返本照體也菩提也還源寂理也涅槃也或言實義同。文體容斯已上師云。返本者約最初發心也。還源者約究竟圓滿云云但鈔下文云。復本源或云復本心。明知只是言異義同。不可作穿鑿歟
鈔。第二妄唯往文問。鈔次下釋體大中云。二唯對妄者動即往復有去來故文准此可通往復。今何云唯往乎。又次下云。然此一義自有往復。今何云今此唯復乎 答。會解云。三義對論故。初具往復。次二各一。若三義各別自釋。則三皆有往復。以義各有主故。今對辨也已上問。第三義自有往復者。下引經釋之故可知。然第二義之往復。其相如何 答。決擇云。往配過去生死。復配未來生死。現在生死亦往亦復。對過去而名復。對未來而稱往。故鈔云。動即往復有去來故。如唯識云。前異熟既盡往字也復生餘異熟復字也已上
鈔。文殊初說雙行文會解云。彼經云。菩薩雖不捨生死。而不爲生死諸惡所染。釋曰。即生死涅槃也。次復有六對雙行之行。謂二有爲無爲。三大小乘。四空有。五相無相。六願無願。七生滅無生滅已上
鈔。三種覺觀文欲修空等三解脫。則以覺觀爲障。故令斷之也。雖覺觀是一向從所障。故云三種。密嚴疏第一云。麁浮分名爲覺。細審分名爲觀。由此覺觀所纒繞故。心及心數恒動不安。猶如二龍共相盤結也已上新譯名尋伺。故唯識論云
鈔。皆上句自利文決擇云。問曰。初義云。觀諸衆人心所樂欲。名之爲往。斯則非是自利。往涅槃故。答曰。觀他樂欲本空。即是自利。往涅槃故。或如見賢而思齊。見不賢而內自省。觀他即是益自也。或以少從多故已上會解引此釋云。評曰。後義爲優已上雖有此等釋。而愚案云。照鑒機根欲性。如其實無差謬。是直名自利。何勞多釋乎
疏。動靜一源文問。鈔釋云。法界體也文爾者今此體大者。與起信論所明三大中體大。爲同爲異 答。異也 應有多異。一彼約終教。今是圓教也。二彼分理智。以智爲相大。唯理爲體大。今則以理智無礙爲體。故綱目云。體謂法界理智無礙文三彼但以理性爲體大。今則事理性相混融莫二。莫二之本際。是名體大也。即今鈔對上雙約迷悟等三義。並以莫二之本源爲法界體者是也。又行願疏云。一體大。若相若性。皆同眞性而常遍故已上同記第二釋云。上向性字是諸法無性之性。下句性字是本覺眞性之性已上准此思之。又總該萬有即是一心。今云莫二之源者。准思可知
鈔。靜即體虚文意云。唯約就妄中往復二字體空也。過未對立而相待寂故 問。是即動靜二字尚屬用大也。然若相待寂名爲靜者。應是一源體一。何爲用大攝乎 答。決擇云。亦將體空從相有故。乃屬用大○此即相有即體空。體空即相有。在用則名殊。歸體莫二之眞源。即體大也已上