演義鈔一下纂釋第三
自下第三開章釋文
抄。今轉勢用之文問。轉勢者如何 答。一義云。決擇云轉勢用之者。更改用之。彼以須彌合佛。身智合論。動合說經。亦通共與不共。今文須彌合身。智慧合海。動搖合說。但論不共。不通其共。故云轉勢已上准此。有三轉勢。一者智論佛身佛惠並局能說。喩之須彌。此須彌動即合說經。然今疏意別取佛身合須彌故。二者論以佛智偏局能說。今通所說故。三者論通述共不共二種般若教起因緣。今爲證華嚴教起因緣故。但論不共不通其意也爲言得此等意可見抄釋。一義云。會解云。由智論以說般若。爲動須彌。即所說。今轉以能說人爲搖須彌。又開智通能所說故云轉勢也已上意云。論以所說般若爲動須彌。今轉喩能說人爲言問。今引智論者。爲例證。爲直證 答。會解云。問。論中乃般若緣。今何用爲華嚴緣也。以是不共般若故今用之已上此釋意存直證歟。即今抄云。並即不共般若者。亦述此意歟 問。正見智論第一緣起品云。問曰。佛以何因緣故說摩訶般若波羅蜜經。諸佛不以無事及小因緣。而自發言。譬如須彌山王○答曰。佛於三藏中○爲諸聲聞說法。不說菩薩道。唯中阿含本末經中。佛記彌勒菩薩○佛今欲爲彌勒等廣說菩薩行。是故說般若波羅蜜等文自下廣有二十五復次。釋成大因緣義並別就大品經。明教起因緣。故知。彼論偏局大品一經。尚不通共般若中餘方等經。何況通不共般若哉。如何 答。彼論含通別二意歟。謂望正所釋之經。別明大品經之教起。其義勿論也。況立緣起品。專明大品經之教起也。二十五復次更不可有異途。但彼論意因釋大品。廣述一代大小權實之大義。般若經之名義總互諸大乘。就中於華嚴經者。數處指之。或云得道夜般若。或云不思議經二處在之或云不共般若二處在之故知。今雖正明大品般若因緣。而意兼含不共般若因緣。有何難乎 問。若爾。可通餘方等之教起乎 答｣抄。又於經中文一義云。決擇云。前解智通能所。後解身亦通二已上一義云。會解云。又於下此非轉勢。乃貼論意釋也。彼般若爲所說。今佛身佛智爲所說。文勢皆同非轉用也已上准之
疏。出現本爲大華嚴故文問。此釋者爲顯華嚴是如來出世之本懷義。將又如何 答。此有異義。可分別之。一義云。先伏難意云。今引下經。是明如來出現世之緣。全非如來說華嚴之緣。今何引此證說經之緣乎。今會通意云。實雖此經文明出現緣。而如來出世之本懷唯爲說華嚴一大事因緣。故望其本懷時。以出現緣全取爲說華嚴之緣爲言問。探玄記直引法華正文。今以義暗指彼文。雖有此實。而同是法華中一大事因緣也。然彼經文自指當經所說之佛知見名一大事。今何引此文證華嚴名一大事之義乎。況妙經中自稱此是出世本懷。華嚴中全無如是文義。有何依憑成立華嚴是出世之本懷義乎 答。至法華會所入之佛智即是最初所說之根本佛惠者。自他宗一同之定判也。故知。故今抄釋一大事因緣即華嚴佛智也。何況晋經性起品說。性起正法總相十種因緣中云。十者分別演說無量諸法實義已上玄十六釋云。若不成佛者無由宣說無盡法義。故現正覺已上是則圓經中。以華嚴爲出現本懷之誠證也。但探玄大疏當段總指彼十種。故無別指此文爲證誠也。云爾豈謂以華嚴爲出現本懷非誠證耶已上一義意也一義云。法華云一大事因緣出現出世者。此亦明如來出現之因緣。全非以法花爲出世本懷之文。是故今復下明教起因中。有開因性之一因。即爲證此義。引法華之今文。故下抄釋云。言因緣者。因此緣此說出現已上是則教起因有數多中。擧開因性之一因也。何必以此爲華嚴稱出世本懷之文耶。但今抄伏難等意者。論出現與說經之同異。而答意約人是出現。約法即華嚴。以人法是一故。出現之緣即華嚴緣也爲言全非謂出世本懷唯爲說華嚴法界故。望其本懷以出世緣爲說經緣也
疏。因十義者文決擇云。因十義等者。通有三釋。一皆用花嚴即體之義爲因。二皆用華嚴異體之義爲因。三隨應不定。初即體之義爲因者○一法應故○大華嚴經常說遍說。非由別因法爾合說故。二酬宿因故。但取經上能酬之義。非取所酬爲因。三順根機故。但取經上能順根機盛之義。非取不順爲因。四爲教本故。但取經上能爲諸教根本之義。非取諸教爲因。五顯果德故。取能顯義○十利今後故取能利義○十利今後故取能利義○二異體之義爲因。一法應爾故。准世界成就品疏文云。二法如是者。梵云達摩多。此云法爾。或云法性。若是法性即以本識如來藏身爲所依持。恒頓變起外諸器界可證後義若云法爾者。謂有問言。何以諸佛衆生起於剎土。答。法應亦是不可致誥可證前義若會此二。謂法應如是藏識變起○二酬宿因。取所酬願行爲諸經因。三順根盛。亦取所順○十利今後皆取所利故。三隨應不定爲教本取即體義爲因。利今後多取即體之義爲因。餘皆異體爲因。或皆通二已上凡定因之義者。邪正決斷之至要也。今此即體異體二因之義。尤可留意者歟疏。夫王道怛怛文問。今云。王爲輪王。爲帝王。又道者遊行之道路歟。仁義之政道歟
答。會解云。新經疏云。如皇王帝道千古同觀。意云。帝王之道尚千古不易。況佛法王證極法界而異途耶已上決擇云。或我世尊但傳古事。非自新說。如世君王初登寶位。但行古道非創新規。故成法爾已上既云帝王。云君王。故知。是帝王非輪王。又兩記意共是政道之義。非遊行之道路也 問。探玄釋今法爾云。如大王路。豈非道路哉。同第五十住品云。三世佛果無不皆由十住因盛。如大王路理無岐住。故云同說已上同第六十藏品亦同之。凡此喩出梁攝論第二。如探玄第一綱目等私抄中引之。何況楞伽心玄義云。初順古者○如大王路三世同遊也已上此等釋並何遊行之道路如何 答
抄。第五大那羅延 大疏八下不思議品第五常遍演法力。此即不退言音無變。無斷盡故。文中二。初明一身轉。後如一佛下明多身轉。前中三。初顯所說多。次如是演說下明所說常。後所謂下不所說體。後多身可知。是則常恒之說。前後無涯。生盲之徒。對而莫覩。隨所盛見說有始終已上抄無釋。會解記云。問。上引不思議品云化現。又云神通力等。此乃業用法爾。應是德相。何爾耶。答。就機雖是業用。約佛無非德相。以德上用故已上
抄。結釋經文文問。如何結釋乎 答。會解意云。抄次上所引經。云如是盡虚空界等者。此即處。以毛端橫指法界也。次云一一世界中念念現等者。此即時。以剎那盡於劫海也云云但今疏自結釋自所引經文
抄。既常既遍故文問。縱雖常遍。何必爲不待別因之由乎 答。若有間斷之法。再起之時必可待餘緣。既爲佛德能本無間斷。法爾常遍故不待別因。例如五教章斷惑章釋第七識云由相續故。非第六所引不同五識已上還源觀云。古今常然名爲法爾已上准此可知。會解云。不待別因者。但佛證窮於時處中法爾頓起常起。不同餘教要別有因牽故方起也
問。今云法爾不待別因緣者。何故次下云但隨見聞。又云離機說法無所用故乎 答。會解云。疏但隨見聞下順機盛意。次云昔因法爾。雖能常遍約可流傳。皆由機盛爲門不同。在機則有始有終。在佛則無始終也已上准此。約佛德能則唯是法爾常說遍說。不待別因緣。若約機緣則有始終。故要別有因緣牽之也 問。今云法爾者。與彼老莊自然及外道自然。同異如何 答。抄十六上云。自古諸德多云三教之宗。儒則宗於五常。道宗自然｣疏。但隨見聞 問。今云。見聞者。三生中見聞生歟 答
疏。令尋於此文意云。尋此略所流傳之一部經。即見常恒所說無邊法海爲言下喩中正顯此旨也。故大疏八下云。是則常恒之說等文如上引問。此義不爾。今抄釋此文云。以見理圓融等文意云
疏。二酬宿因文會解云 問。既云宿因深故法爾而轉。何得上云不待別因耶 答。上云不待別因。乃不待現因。今顯昔方能法爾。故不同也。若爾。既由昔因安成法爾耶 答。教章云。由約智故。說舊來如此不成。即已成則離始終故。智及與法舊來成故。同時具足故。據此若約舊來如此。宿因亦即法爾。以同時具元故。若依由智故說舊來如此。故云酬宿因也已上准此。案云一切諸佛纔成正覺。即轉法輪者。正由法性實德故。法爾如是常說遍說者也。於是有難云。縱雖法性實德如是。何必諸佛常說遍說哉。故此通云諸佛往昔發心修行。必定稱順法性。以發大願修勝行。故今成正覺亦酬宿因。稱順法性常說遍也。如五教章十玄義。釋因陀羅綱門云。法性實德法爾如是也等文今疏云創躡玄蹤等。思之可知。然今會解記意。法爾約法約理。宿因約人約智。縱雖法體必然之道理。而非智行。爭得開顯哉。故疏云何以法爾如是轉耶。宿因深故爲言問。不待現因者。是何因哉 答。禪源詮下卷云。性宗則一切諸佛自體。皆有常樂我淨十身十智。眞實功德相好。通光一一無盡。性自本有不待機緣已上圓覺略疏亦同之。彼略抄二下云。性自本有者。論云。性上本有過河沙數無漏功德等。不待機緣者。揀獲教應化佛也已上准此。機緣等名現因也 問。若不待機緣等之現因者。何故今十因中。以機盛別立爲一因乎 答。決擇約德相業用。以簡別之。具如下引。可見之
抄。標因深廣文問。正見疏文。云宿因既深教起而大此云大者。即廣大義也。若爾。可云標能起因深所起教廣。今何但云因深廣乎
答。會解記糺正此旨云。似此科合云標示深廣○不應獨科云標因也。恐後人筆誤爾已上准之可知
疏。創躡玄蹤等問。因深教大之義。如何科揀乎 答。會解意。自初至頓朗萬法者。是因深也。乃以下教大也云云決擇作二釋。初釋同上。次釋意。自是以妄相下果大也云云此師者教大名果大也 問。今云因深者。爲別指等覺已還因位善根。爲望所起教。通取佛果功德亦屬能起因 答。兩記共約因位善根也。且決擇意。創躡玄蹤者。存相菩提心也。按神等者。離相菩提心也。事理無礙眞菩提心也。或上觀下止。即止觀無礙也。悲智等自他俱利也。行願等可知。次云是以下果大也。妄想等者。不斷而斷。即如理智也。靈鑒等者。如量智也。乃以此二智無礙解脫力。開闡花嚴妙法門也云云 取意若依會解意。初二句約證。謂初句明能證智。以初發心時便成正覺故。即涅槃之菩提也。次句明所證理。以衆聖歸宗冥會之所故。即菩提之涅槃也。次二句約修。謂初句明大悲般若恒相輔翼成無住行。次句總明普賢無方願行。次二句約徹眞達俗。謂是以二字由上修證同時無礙。故得妄本寂性本淨也。謂初句明妄本寂而徹眞。次句喩性本淨而達俗。由上六句無礙融通故因深也。次下明教大。可知云云 取意問。見會解釋。悉約果位見何云因深乎 答。圓教意。因緣果安初心即極。何足怪乎
答。會解云。即一三四五六。此會入定有加。二七不入定故無有加。第八入定無加。而有發起。第九佛自入定故亦無加。故准五會有加已上問。下云主仙神者何乎 答。初會供養衆中。開化匝地主山神也。唐經第四卷疏。三順機盛文決擇云。上之二因並是德相。約法性力。約佛德能。常遍說故。下之八因並是業用。臨根示導故。或唯初一是德相因。中間八因是業用因。故疏云。乃以無障礙解脫闡斯妙門。神通解門唯業用故。最後一因通德相業用○或初一亦通業用。鈔引不思議品神通說故已上
抄。十方法惠白佛言文問。正見經文。十方塵數佛同名法惠。各現其身在法惠菩薩前。作如是言云云 取意如何 答。會解云。以名字誤書作白字也。合云十方法惠同名佛言已上疏。將欲逐機文問。圓覺大疏上本云。華嚴稱性不逐機宜對待。直顯一眞法界已上五教章稱性本教。逐機末教等云云並明花嚴是稱性之本教。故不隨逐機宜之旨。今既云將欲逐機。豈是稱性之直談乎 答。以時處等校量。顯示法之時。同時異處表顯本末不離。是同教義也云云又花嚴根本法輪中。含同別二教。有德相業用二義。若就佛意。約德相則純說一極常恒而無間斷。是即別教一乘不共之玄旨也。若約就佛德於機。則機有頓漸。若爲漸機兼有於一佛乘分別說三之志。是即業用門之一分同教一乘之施設也。會解云。若但讃佛乘衆生沒在苦。今欲開頓說漸。故作此言。然佛本意純說一極。此意在法爾中也已上
抄。天台指爲乳教文會解云。今據妙玄。云呼爲乳者。意不在涜。以初故本故。如牛新生血變爲乳。純淨在身犢子。若𡂡牛即出乳佛亦如是。始座道場新成正覺。無明等血轉變爲明。八萬法藏十二部經。具在法身。大機犢子先盛得乳。乳爲衆味之初。譬頓在衆教之首。故以花嚴爲乳耳。評曰。既云初故本故。又云衆味之初。此初即是本也。豈非指部。爲本耶。又衆味不從乳出。因何而有耶。此但頓漸對說。豈得不然已上今云。妙玄者玄義第十也。此文次下又云。又約行者。大機禀頓。即破無明。得無生忍行。如醍醐。又雖禀此頓。未能悟入。始初立行其如乳。若望小根性人行又如乳。何者大教擬小如聾如瘂。非己智分行。在凡地全生如乳。以此義故頓教在初。亦名醍醐。亦名爲乳。其意可見也已上釋籤第十云。四約行中。亦從所對得有二名。一從所證理極得醍醐名。二得乳名復從二義。一大行之始。二小機未轉。先列二義。次何者下釋小未轉之相已上私案云。如此釋者。初頓有三機。故通二味。一約法身菩薩得證悟。則喩之醍醐。二約大根性之始行。則喩之乳味。三約小機未轉。亦以喩乳也 問。若爾。乳者是喩未熟。何云意不在涜哉 答
疏。先照高山文唐經第五十卷出現品中說。出現語業之文也 問。今爲顯開漸攝末之二種本。引日照高山喩。爾者此高山者。爲喩所轉之法輪。爲喩所被之機 答。可有二意也 問。二意俱不明。若云喩法輪者。正見經文云。譬如日出先照須彌山等諸大高山。次法合云。先照菩薩摩訶薩等諸大山王。既以菩薩合高山。豈非喩所被機哉。何況引此文竟。結釋云。始成便說花嚴是照菩薩山王已上既云菩薩山王不云花嚴山王。明知。不喩所轉之根本法輪也。若云喩所被機者。今爲顯開漸攝末共以花嚴爲根本法輪。更無二箇根本之義。故擧日照高山喩。意云。日出最前照高山。是喩佛日出現先說根本法輪。日沒時還照前山。即喩法花等所說一乘更無別物。還指最初所說根本一乘。爲舍利弗等所入之義。若強云喩機者。有法喩不齊之難。謂花嚴所被是直往大機也。法花所被即迂迴漸悟之聲聞等也。既漸頓有異。何以一個高山爲喩乎。又若以高山譬所被機。更以何物譬根本法輪乎。住云而彼如來大智日光等。此日光合能說佛意。以根本法輪是所說法門非能說人故。亦不可合日光也。如何 答。出現品說佛身業者十喩。第四日光等照喩者。佛平等隨應力。即今所引經文是也。又玄十六釋晋經今文云。初日光等照喩。云佛平等應機身。合中有六位機盛。謂三乘及三聚無念而照益已上准此。以高山合所被機之間分明也。但機不自發必得法利始成器用。法不自顯絕機摧破德。方名法輪。故出擧機則其所得法自然具之。更不待言者也。故抄二下云。一音但是教。本非即是教。教乃在機。隨機不同已上准此可知。就中今經文。雖明佛平等應同之身業德故擧機盛。而其佛身虚不應同。必以法應同之。況此文明先大後小。正約法以明之。故探玄記第一明教前後中。依本起末門引今文竟。次又引三千初成喩文云。先照菩薩諸行智慧。次起緣覺聲聞及餘衆生一切善根已上雙釋云。此等文明佛初時說大後漸說小。約法以明依本起末。非約根器。以無先學大後學小故○小乘之法定從大乘流出故已上大疏一上全同之。准此。若非約法爲顯本末者。今列先大後小。有何所表耶。若唯約機。則先大後小不可有所表故。明知。經列高山黑高原等。喩菩薩緣覺聲聞等大小機。其先大後小正爲顯法本末。豈非以高山喩根本一乘法。以黑山喩十二因緣法等耶。故今抄次下云。唯明一極爲照菩薩已上上云一極是法也。下云菩薩即人也。合此人法總喩高山。故云還照高山。故會解記云。問言。法花涅槃唯聞一極爲照菩薩者。何言歸於花嚴○答。以照菩薩約人。入於佛惠約法。以人從法故歸花嚴。以法從人爲照菩薩已上
抄。先照須彌山等文大疏九上云。黑山喩緣覺者。無法空之光故。不出功德故。不同菩薩十大山王十地。高原喩聲聞者。不生佛法蓮花故。大地一種通合三聚。取決定能生處喩正定聚。得緣方生喩不定聚。砂鹵等地喩邪定聚。然亦不於故皆等照已上然亦不捨者第五十一經擧趣寂二乘及邪見衆生竟。次下云。然亦於彼曾無厭捨文此意也。又不同菩薩十大山王等者。第三十九經十地品記影緣分云。菩薩十地因佛智故而有差別。如因大地有十山王。何等爲十。雪山王･香山王○須彌盧山王。佛子如雪山王。一切藥草咸在其中。取不可盡。菩薩所住歡喜地亦復如是。一切世間經書技藝文煩呪術咸在其中○如香山王一切諸香咸在其中○離垢地亦復如是。一切菩薩戒行威儀咸在其中乃至如須彌盧山王純寶所成。大威德諸天咸住其中○法雲地亦復如是。如來力無畏不共法。一切佛事咸在其中。問答宣說不可窮盡已上意云。黑山唯闇瞋而不出。生此等諸德故云不同也抄。唯明一極爲照菩薩文問。法花等中廣開會三乘五乘。今何云爲照菩薩耶 答。一義云。探玄記云。要先迴入共教大乘。捨二乘名得菩薩稱等云云一義云。會解云
抄。以義證教文凡法報化三身。是經論所詮明之法門義理也。於是攝論。明法身爲本令生報化。以報化是所生之末故。還歸法身之乎義歟仍今類例此本末之義理。以證成花嚴爲本餘教爲末。亦可從生還歸之旨。謂以報化二義類三乘等。以法身義類花嚴。故抄云。今以法身類於花嚴也。雖有學者頗存異義。而不能具抄。問。梁攝論第十三意差別勝相第十云。由如來昔時學三乘十二部經。後成佛時各觀一切法。無不從此法身。生無不還證此法身。故一切法門同一法身爲味。由見修多羅祇夜等經同一法身味。是故生喜已上如此文者。但明三十二部經等教法。從法身法界等流之旨見
疏。除先修習文問。今云。先者指何先時哉
答。法花文句第九踊出品正釋今所引經文云。一根利德厚。世之已來常受大化。始見我身即禀花嚴入如來惠。果熟易零是衆生易度。二根鈍德薄世。之不受大化。故須開頓說漸三藏方等般若。而調伏之。亦令此人今聞法花入於佛惠。比前雖難於佛甚易已上准此。通指世之已來之遠劫云先也
疏。然依正無通有六句文決擇云。問。相入門中既有正中現依依中現依正。應有依正中現正及正依中現正。然相入者。必更互故。若許爾者。應成八句。何但有六。今謂。通云。理實可爾。且就顯勝。中現二。非取二中現一。如擧塵毛之分現圓。非取身剎之圓現分之例也已上
疏。又有四句文決擇云 問。何故相即不同相入而作六句耶。今加二句云。此佛依正即彼佛之依。此佛之依即彼之正。今謂通云上句不異四句中第一句。唯有剎故。下句不異四句中第二句。唯有正故。若更救云。彼四句中能即成單。此後二句能即成雙。何云不異。復更通云能即任單任雙。其體成廢。唯有所即。或剎或身故不異也。故抄云相即互亡。故無有六等文更有數重難 答。繁故略之 問。相即四句中初二兩句者。事理及事事二種無礙中何哉 答。會解意通二種無礙。決擇意局事事無礙歟。抄云。由性無二以性融相之處。私引兩記。可見之
抄。一佛即剎者 此釋意先約法身之身土明身剎相即無二。是事理無礙也。後以此性無二爲由。方成緣起身剎事事相即之義也。故知。法身有身土別之義。於此處可明之。今具引疏抄文大疏二下普賢三昧品云。問。法性身土爲別不別。別則不名法性。性無二故。不別無能依所依。答○性雖一味隨身土相而分二別。智論云。在有情數中名爲佛性。在非情數名爲法性。假說能所而實無差。唯識亦云。雖此身土體無差別。而屬佛。法性相異故。謂法性屬佛爲法性身。法性屬法爲法性土。性隨相異故云爾也已上抄七上云。疏性雖一味下二解妨。正答前問也。謂與身爲性名法性身。與土爲性名法性土。即三土三身之眞性也。未失一味。疏智論下三○共答前問○佛者是覺。人有靈知之覺。今第一義空與之爲性。故名佛性。非情無覺。但持自性。得稱爲法。今眞性與之爲性。故名法性。故結云。假說能所而實無老次引唯識亦爲證前。即第十論云。又自性身依法性土。雖此身土體無差別。而屬佛。法相性異故。此佛身土俱非色攝。雖不可說形量大小。然隨事相其量無邊。譬如虚空遍一切處。釋曰○謂法屬佛下是疏釋論。然准彼疏云。佛義是相爲功德法所依止故。衆德聚義故。二身自性故。法是性義功德自性故。能持自性故。諸法自性故。體爲土義。相義爲身。此公意云。屬佛是相。屬法是性。直證所依名土。故云體爲土義。以能依名所依爲法性身。故云相義爲身。今疏意小異。謂佛有覺義。故名屬佛。土無覺義。故名屬法。土無覺義。但持自性故名爲法。言性隨相異者。身土約相則有二差。隨所依性則無差別。今以無差之性隨有別之相。故云性隨相異也已上
法身之身土者。諸宗之異論也。學者不可不存。況於唯識論文。互釋不同也。尤善可窮始末者歟。私案云。論文上云相性異故。而下云然隨事相者。正順今師釋者乎
抄。廢己從他文會解意云。自下二句轉展釋上也。謂何故佛體即法性土耶 謂廢己從他故等第二句。亦有三所以。以後後釋前前云云
抄。由性無二等問。自下釋何句乎 答。會解意云。上別釋二句相。並是理事無礙也。自下躡上合釋二句。謂由法性無二故。顯法性融通義。即事事無礙。所因總合初二兩句。方成諸法相即自在門也云云問。三四兩句當十玄中何門乎 答。會解云。三四二句亦即祕密隱顯俱成門。以互奪故隱。不壞相故顯也已上意云。合二句成一門也。然決擇有二釋。初釋意此。第二約體 句。但就相即一門。約能所即義分四句。故彼云。身剎之上各有有體無體二義。有體之義爲所即無體之義爲能即。說雖前後具則同時。前之二句各取一有體。一無體。互爲能所即。第三句雙取二所即。第四句雙取。二能即所即各對彼能即。能即還對所即。非謂二有體並二無體俱故。或二有體是不即義。要由不即方能即故。尋抄自知已上或二有體等者。是第二釋也
抄。體外無用文問。若爾。用有相即義。體有相入義可云乎 答。決擇擧二師異說。其外立自義。恐繁故略之
疏。一道至果文決擇云。釋有二義。一者一因一果。二者萬聖千賢同修萬行。更無異路。皆一道義文
抄。周易下繫云文周易第八全如所引。盂蘭盆疏會古通今記上卷光嚴無際大師普觀述云。梵王修四等。以慈心爲首。帝釋修十善。以殺居初。並是馳生爲本因也。天地以生物爲德。故易曰。天地之大德曰生已上准此。生長萬物爲天地之大德爲言
疏。初地云一地之中文問。抄牒文亦云初地云下。然正檢初地經文。全無此文。如何 答。實如來難。但初地十願中。第四修行二利願唐經三十四云。又發大願云。一切菩薩行廣大無量。不壞不雜。攝諸波羅蜜。淨治諸地。總相･別相･同相･異相･成相･壞相。所有菩薩行皆如實說。化一切令其受行心得增長已上大疏六下意云。初廣大等者行相也。謂廣者。從初地至六地。大者七地。無量者八也已上等云云次攝諸波羅蜜者。行體也。次淨治諸地者。行業也。以十度行淨十地障等云云四總相下行方便也。疏云以六相圓融巧相集成一具一切等文是就十地所修二利十度等諸行。以明六相圓融也。豈非圓經明說六相圓融者。正出願文哉。故同經十地品初明加所爲中。依自利行有十句文。地論主以此六相融攝消釋經文。以信行地爲總相。於中開出願樂位見位修位究竟位名別相。更明同異成壞。如常應知。然則或十度等諸行。或信住行等諸位。以六相令融攝之義正出地品。初明加所爲中。及說初地十願之文中。故云初地之等也。一義云。晋經第一列同聞疏中。先擧普賢菩薩衆竟。其歎德中。云住於一地普攝一切諸地功德已上今疏所指之全文即是也。爾者今云初地云等之地宗。或可作卷歟。或可作會歟。思之。若依唐經。云能隨方便入於一地。而以一切願海所持恒與智俱盡未來際已上大疏一下云。三能隨下明得位極。謂普賢身遍於六位。隨在一位以願海力持於一切故。舊經云。在於一地普攝一切諸地功德。今此文順西國。若順此方應云能以方便隨入一地。以願海力攝持一切地也已上自下廣破刊定。要者可見
抄。前中自有二義等問。就圓融門分此二義。爲義一機上義分之爲二機。各別修證之答。於一機上以義分之。謂初總辨相攝者。次下鈔云約理行圓融云云決擇釋云。以理融行。圓盡圓融也已上是則擧一全收。正顯圓融門。門實義故云總辨也。次五位互攝者。次下抄云。兼明行證相似云云決擇云。且約相似中。圓融如長劫。唯攝長劫等也已上言兼明者。大經中廣說圓融義。勢變多端無所𤘽礙。或善趣位行中。具攝一切位。如賢首品說。或別指初位。具攝因果。如發心品說。或隨擧一位即攝一切。如經云在於一地普攝一切諸地功德。或實種類相似顯圓融法理。即如今五位互攝是也。是則委欲顯圓融之時。或有稱性直顯。或有實法曲顯。雖義門有異。無非同顯圓融義故。一義云。餘經餘論已明行證相似。今根本法輪中亦兼明之。故云兼明。是同教一乘意也云云
抄。如初住攝於初行等會解云。回向品疏云。然斯位滿總有五重。一約信滿如賢首品說。得灌頂而寂位等二約解滿如灌頂住及海憧處說三約行滿如第十行入因陁羅羅細法顯等四約願滿如第十入法界無量迴向證窮法界故五約證滿如十地墮在佛教故然抄中唯從十住滿對行向地說。兼下引證云信該果海。即是五住滿。即至佛故也已上問。今以十住爲能攝。亦可有以行等爲能攝乎
答既云互攝。何無此義乎
抄。第十住滿珊灌頂等兩記共云。自下至亦灌頂成佛者。明證相似。以各得灌頂成佛之極證是相似故。次十行智度圓等者。明行相似。以所修之行業各相似故。問。五位互攝同名行證相似。然今唯住地相望明證相似。行地相望明行相似。則於兩處終不攝迴向。又行證不廣。兼通有何意乎。答。實如來問尤可兼通。故決擇今抄之。釋相似竟。次下即云上雖略示。總相而言。所修妙因名行所獲妙果名證。住行向地相梯而言。一一相似各隨似互相攝也已上准此可知
抄。一云一地之中等問。今此經文唯明十地中。一地攝餘地。何引此文。證總辨相攝耶
答。抄云。以一例諸等云云擧十地一位。例住行等諸位也
抄。二云信該果海等問。今唯明信該果海義。何以此證五位互攝乎 答。准會解。上立義云。五位互攝。而但擧住行等四位。略十信。故今引證中。但云信該果海。亦略住行等。立義引證影略互顯也 問。五位互攝者。約行證相似。尋其流類。明互相攝之義。而賢首品意。明十信成滿時由大緣起力。故頓攝諸位之旨。正是總辨相攝。非五位互攝義也是一次十住十行等。名竪有十重次位。故可有初住初行等互相攝義。而十信無此義。約何次位成行證相似義乎是二又十信尚是退位。爭與不退際上諸位互取攝乎是三又大疏四上發心品云。通說諸位相攝。總有三類。一以行攝位。如信中具一切位。賢首品說。二以位攝位。如十住滿即得成佛。如十住品及法界品海幢比丘處。其十行十向十地皆爾。各如自品說。三初心攝終。如十住初心即攝諸位。如此品說已上此云以位攝位者。即是當今互攝義。此外別云以行攝位等。明知。賢首品所說信該果海義。非五位互攝義云乎。如何 答。實如來難。雖十信是退位。竪無次位。而賢首品明十信終心得灌頂而昇位。全同彼住行等位滿稱灌頂位。即示成佛儀。故約此證相似一邊。對彼住行等以論互攝義。非謂如初住初行等彼此互相攝。亦有初信二信等可論互攝歟。爾者初三難不可來。次至發心品疏釋者。彼約行位有異。故別開之。今約諸位滿心之證相似。故一往合論之。各據一義故不相違歟
抄。如賢首品中乃至文此品中明以信爲本。即此信展轉能成諸行。其所成所具諸行中。十住十行十向總束擧之。於十地者。歡喜離垢等各別列之。如是說竟。即次下云。若得十地十自在修行諸度勝解脫。則灌頂大神通住於最勝諸三昧。若獲灌頂大神通住於最勝諸三昧。則於十方諸佛所應受灌頂而昇位等文凡說諸行相由之義。並云若得等則獲等五見彼經文意知大疏三下釋云。以若有彼則有此。非是前後鉤鎖相因。唯是本位信中有此則有彼。同時俱有而說有前後。是故信門具足一切行位之相已上抄九下擧十味香及漏路之喩釋之。尤至要也。繁故略之。要者可見。今抄云。乃至則得等者。省略超越具足一切行位之相。故云乃至也
抄。正明以初攝後文會解云。正意只是初心攝後究竟位。兼則通二義已上問。今二義者。其相如何 答。初義意。既裏存五位互攝。而表則以初攝後。故初發心住攝第十灌頂住時。更不待行向等。即成佛果。故云當位相望。是則於五位互攝之十住一位中。初後相望故也。後義意。約總辨相攝。而別擧初住攝後妙覺。故云巽住相望。次下引四十二字門正明此義也。雖二義不同。共是列擧初攝後之一義意也
抄。四十二字文大疏十下衆藝知識云。結云四十二門者。爲表四十二位。故云智論中諸位圓融明初阿具後諸字已上就此四十二字。有兩重相攝。一總攝諸字歸初五字攝。二重攝五字。歸初阿字
疏。以行布是教相文問。爲教相唯屬行布。理性唯屬圓融。將又如何 答。決擇云。今將教義理事兩對。辨圓融行布也。斯則約教約相。論行布顯也。約理約性。論圓融顯也。非謂教之與相唯行布。理之與性唯圓融也○又解。約教相則所有圓融皆行布。隨根隨相各不同故。約理性則行布皆圓融。就義就性成無礙故。細思有味已上
疏。相是性之相故行布文問。上辨定其相中云行布是教相施設之行布。與今正明會融中云行布不礙圓融之行布。同異如何 答。上云行布者。即如抄五上云。行布即始終二教。圓融即是圓教是也。今正明會融有三重中。初重之行布者。如大疏三下賢首品云。以法是圓融具德故○如下善財童子兜率天子等所行所得。並其人不同行布次第教中之所說也○此經假有行布。亦皆圓融已上准此。今正明會融中行布者。是此經亦皆圓融之行布也
疏。圓融不礙行布故一爲無量文上直明無礙竟。自下第二番明非無礙而互相成也。意云。一理平等之體自具無量德。即此無量德全體一理平等故互相成也 問。今云無量德者。淺深勝劣之德歟。爲當如何 答。章十玄義釋同時門中云。此上諸義隨一門中。即具攝前因理事一切法○故此經云。初發心菩薩一念功德深廣無邊際○何況於無量無邊劫。具足修諸度諸地功德行義。言一念即深廣無邊者○如彼同體門中。一錢即得重重無盡義者。即其事也。何況無邊劫者。即餘一一門中。各顯無盡義者是也已上准此可知問。今云一理平等者。理性一如故云爾歟
答。不爾。今則事事諸法擧一全收圓融一味。以法性實德法爾如是。故云一理平等也。法界觀周遍含容觀中事如理門。思之可知疏。無量爲一故融通隱隱文自下第三番也。意云爲一故融通而不失無量本相。故隱隱然似有爲言問。抄云不失本相者。其義如何
答。決擇兩處有釋。謂當卷上文釋顯果德中。相即四句之俱泯兩句。即如上引。可見之。又抄一上云。言曆然者。不壞相故已1文決擇第一云。不壞相行布義。非圓融中體廢相存也已上此約能即故云體廢相存也。今即圓融中體廢相存。名爲不壞本相之義亦可通歟。謂體廢故云隱隱。相存故云然似有爲言但當處決擇釋云。將行布就圓融門。故言隱隱然似有。如將不變。在隨緣門。故說眞理。名之爲隱。此之類也已上如將不變者。抄一上釋往復無際中云。然眞有二義。一約隨緣等文彼決擇第一釋眞生滅中。具有問答。准此等釋。細思可知
疏。故世親以六相圓融文問。今疏抄釋爲同成一意。爲各成別義 答。會解云。言總同成別異壞者。新經疏云。故由六相有圓融義。又依總圓成。別則說圓融。依別異壞則說行布。據此則初意是今疏中意。又依下即今鈔意初義六皆圓融。次義三是圓融等已上 問。今抄釋成疏意。而如會解釋者。反成相違歟。又有何所見。如是釋耶。答。貞元疏既作兩釋。以彼文相校今疏抄。則疏云六相圓融者。全同彼云故由六相圓融義。抄云總同成等者。全同彼云依總同成等。彼此校合宛似函蓋。但至疏抄相違者。二文影略互顯一義。有何難乎。況上圓融行布二門別論之時。圓融門中引三文證。是唯圓融義也。今明二門無礙。尤可引二門無礙之文證。故疏但云六相圓融。而抄爲兼明二門無礙。故列總同成別異壞也。意同彼貞元疏。云依總同成則說圓融。依別異壞也。意同彼貞元疏。云依總同成則說圓融。依別異壞則說行布也。尤有其謂者乎 問。若今抄釋全同貞元疏次義者。復次義意。唯總同成三是圓融義。而今抄擧六相竟。通云由此故得擧一全收。豈非同彼初義云六皆圓融乎
答。既云依總同成則說圓融。依別異壞則說行布。是則二門相成本是一理平等。況若無差別無可圓融。故通結由此故得等也 問。疏云六相圓融者。爲一一相彼此與力論圓融義。爲一一相中擧一全收故名圓融 答。決擇云。隨擧一相攝餘五相。總號圓融已上
問
抄。雙引論疏等問。今望經疏簡上下義者。爲廣指圓融義。爲別指六相文 答。會解云。言經則唯是下者。在初地經中故已上准此別指六相文也。意云。若直就經文。則唯出初地經文。其外更無說六相之處。故但云下文也。若以疏釋見一經文。則每列十句。意含六相。故一經上下廣明六相。其文非一爲言問
疏。一頓成諸行文貞元疏第一云。二頓行諸行者。一行即是一切行故。此復二義。一約心觀。二約性融。今初謂一念相應能頓具故。謂知此心即是佛智。佛智即是無念。無念心體內外無著。諸過自防。忍可諦理離身。以相寂然不動。了見性空善達有無。進諸妙覺。是眞修習。決斷分明。十度具矣。十度既爾。餘行例然。故修一行成一切行。二約性融者。以隨一行稱法性故。法性融故。此一行如性普收無行不具已上今云內外無著下句。如次是檀等十度也。又此頓成諸行之二義。尤肝要也。且如梵行品說初心成覺之文。云知一切法即心自性者。正約心觀明一行即一切行。故彼疏四上云。由理觀深玄了性空云萬行齊修等。今疏所引十住品等者。約性融歟
疏。十住品云文唐經十住品卷第十六偈頌說第七不退住中。云一即是多○即一已上長行云。說一即多。說多即一已上
疏。普賢行品文問。教受斷惑義云。普賢品明一障一切障。小相品明一斷一切斷已上今何云普賢行品說一斷一切斷等哉 答。抄釋等言云等取一障一切障等。故知。今亦存普賢品明一障一切障之旨也。但於餘處釋者。所詮小相品偏明斷惑義。普賢品雙明斷障二義。故不可爲相違也。小相品但明斷義者。彼品云。爾時諸天子聞說普賢廣大。迴向得十地故○以衆生數等清淨三業悔障一切諸業障已上於抄一上明見聞益中。委記之竟。又說聞香益中云。八萬四千煩惱了知如是眞是虚妄等文正是明一斷一切斷之文也。普賢品雙明二義者。如會解記釋。次下引之。應知
抄。等取一障一切障文普賢行品卷第四十九先明所治廣大云。若諸菩薩於餘菩薩起瞋恚心。即成就百萬障門故。何等爲百萬障。所謂不聞正障等文初四十障十信也。又云。不示佛法障習氣蒙法障等是次九障十住。次十一障十行。次五障十向。餘障十地也。是即嗔恚之一障以障一切也。復辨能治深妙中。經文云。是故諸菩薩摩訶薩。欲疾滿足諸菩薩行。應勤修十種法。何等爲十所。心不棄捨一切品生。於諸菩薩生如來想等文是即今抄云。初說十句者也。次經云。安住此十法已。則能具足十種清淨○具足十種廣大智○得入十種普入○住十種勝妙心○得十種佛法善巧皆○佛子菩薩摩訶薩。聞此法已○捋此法者。少作功力。疾得阿耨多羅三藐三菩提。皆得具足一切佛法。悉與三世諸佛法等已上私案云。五十種是一修一切修也。少佛功力疾得阿耨等者。一證一切證也
抄。一念嗔心文問。如本經文者。先明所治。復辨能治。即如上引。今何例引哉。又文相起盡全不次第相因。有何意哉 答。實如來難。但今抄上通列斷惑修證。下略指經。明其相之時。爲證上一修一切修等。先指示頓成五十種行之文。是當段之正意故也。次爲證上一障一切障。引一念嗔心等文。是則逆次引示之歟。大疏八下云。標雖百萬略列百門。古人寄位分五。初障十信行○如上指配昔結云。菩薩萬行不過此五。起一嗔心一切頓障。此釋非不有現○又所障法界如帝網。重重能障同所。亦皆無盡。故知。百萬猶是略明文抄十八下云。二古人寄位下叙古釋。刊定同此。三此釋非不有理。辨順違。四又所障下結成正義。猶是古釋故有又言。疏意取此。不欲局配。故爲正義已上
抄。故偈中云文問。此所引偈文全不與上隣。如何 答。自下引二文。並以玄妙文通顯圓旨。以證今頓成諸行之義也。就中此偈文者。正顯普賢行中。明即悲大智行。有十種行。第七三世間自在行。有十頌中。第六偈也。大疏釋云。三世間自在行。此中玄妙宜審思之已上抄云。疏此中玄妙宜審思之歟。大經文理觸途多妙。但文言浩博不能具釋。又理玄文易故令思之。既云玄妙。今重略釋○六融念劫。於時自在。上二事理雙遊已上上二者第五偈不動遊剎。於器界自在云云
疏二遍成諸行文貞元疏云。言遍成者。謂次第淺深各各差別。於中又二。一者行本。二者行相。言行本者。謂菩提心經云。忘失菩提心。修諸善根。魔所攝持故。二千行法冠之最初。善財求友。先○發有菩提心。是法器故。然菩提心略有三種。一者心體。二者心相。三者心德。言心體者。廣有無量。海雲比丘說有十心。要略唯三。一者直心等文如今抄所引。又若依瑜伽三十五心就菩提心出五種相。一自性者。論云。以初正願爲其自性已上云云二行相者。論云。決定希求爲其行相已上三所緣者。論云。以大菩提及諸有情一切義利爲所緣境已上四功德者。論云 問。論云。以初正願爲其自性已上倫記第八云。初辨自性。略纂曰。此願以何爲體。謂欲信及勝解爲體○若剋性即欲信爲體已上然今疏抄等以三心爲體者。同異如何。答。凡判菩提心體。依教宗依義門。不可一准。且依彼法相宗意。則一切法悉以法數判斷之故。如所引。若法性宗意則如今所引
抄。體即三心謂一直心等疏三下十住品云。然三賢十聖皆以菩提心而爲其體。菩提心有三。一者直心。正念眞如法故。二者深心。樂修一切諸善行故。三者大悲心。數護一切苦衆生故。所念眞如亦即本智。本覺智故。後二顯是恒沙性相。然此三心有一。必兼二。而三賢互有增微。十住直心增故。故名爲解。解爲行願本。故首而明之。十行深心增。故名爲行。依於前解以起行故。十向大悲增。故名爲願。迴前解行。願諸衆生離苦得樂故。十地三心等證。故名善決定。而大悲爲首。故擧其願。是以論願善決定者。如初地中。發菩提心即此本分中願。十信通信此三。覺此三等佛。故知。又菩提心是諸位通依已上抄十上云。四然三賢下廣說。於中五。一標擧。二菩提心有三下引論辨相○三所念眞如下疏釋彼論。四然此三心下歷位辨差○所以增名解者。正念眞如是智解故等文
抄。言相者即無相文問。無相爲相等四句爲句句各顯別義。爲四句共成一義 答。一義云。四句展轉共成一義也。謂無相爲相。故同法界相。以同法界相故絕分量相。以絕分量相即是無齊限之相也。是則以上三句展轉成下無齊限相也。故貞元疏第一云。言心相○謂要無齊○若約悲願。盡度衆生。盡修諸行○其一一行皆無○齊。若約正念眞如無齊限者。則下無衆生而可度者。上無菩提而爲所求中。無萬行而可修斷。亦無眞如而爲所念故已上既以無齊限之一義。歷諸門明之。故知。今所擧無相爲相等三句。不顯別義。終歸第四句也 問。瑜伽論云。願決定當證無上正等菩提。能有情一切義利畢竟安處。究竟涅槃。及以如來廣大智中。如是發心定自希求無上菩提。及求能作有情義利。是故發心以定希求爲其行相已上既以決定希求爲菩提心行相。今何以無齊限相爲相哉 答。法門建立依宗。依宜不可偏執。且今圓宗意。稱性之直談。不逐機宜對待故。發菩提心亦同法界相。以法界無分量故。菩提心以無齊限爲相也。即初地十願云。虚空界盡衆生界盡。乃至衆生煩惱盡。則我願可盡而虚空界等不可盡。故我願不可盡等云云橫盡佛界生界。竪盡九世十世。如其法界橫竪無盡。菩提願心亦復如是爲言然瑜伽等意以法相爲宗。故於菩提有情起上求下化之誓願。以此能誓願爲名自性。此是心用有四分中見分也。此能緣之心必記所緣之境。即於菩提有情之境上。決定希求是名行相。謂相分也。其菩提有情即名所緣。是本2雙也已上彼出五種相中。初種者是也。故倫記第八云。第三所緣即據質。第二行相是其影像已上是則以法相爲宗。故併入法數釋菩提心之體相等也。各依所宗互不可是非者乎 問。且依瑜伽論。何以非慮之相分爲菩提心之行相哉。故唯識論第二破相分。名行相之義竟。次下云。故識行相是了別。了別即是識之見分已上又云。相分是所緣。見分名行相已上倫記解釋豈不違此等論判哉。況論正云。以定希求爲其行相已上希求之當體全是見分也。縱雖餘處有相分名行相之義。而於今瑜伽文。可見分名行相者也。如何。答。有一義意。如來難成立之。倫記釋者用否可依時云云但仲算私記意。唯識見分名行相。瑜伽相分名行相云云既會本末二論不同歟。爾者得本論之趣。如是判歟。謂唯識對小乘破定執。瑜伽明菩提心之體相。故尤以倫記釋可爲指南。故知。今瑜伽文擧所緣之境。顯能緣之心也。謂菩提心者希求之心也。即所希求菩提有情之影像。於能求之心上現在前時。菩提心方成。譬如鏡中像現前時。彼鏡能照之用方顯。今菩提心亦如是。能希求心中所希求有情之影像現前時。菩提心體相方顯。故知。今文擧所緣影像之行相。顯能緣之菩提心