演義鈔二上纂釋第一自下擇第四會解第四三丁已下
第三依主
疏。夫眞身寥廓文 此初一句者總標擧。融三世間混四法界一無障礙法界之眞身也。是即未說有空未分事人法涅槃融之眞身也。次與法界合體下。就義分門。約境智人法等轉釋其相。有二義也。謂與法界合其體者。約境智釋眞身之相也。包羅無外等者。約人法釋眞身之相也。故決擇云。言與萬化齊其用者。能與十重他報三類化身。所與萬類事法也。言齊其用。約融三世間及混四法界皆爲佛身。是故萬類幻化即佛身應用。今據人法有異假言齊。實無能所。齊差別故已上餘義至下記之
疏。包羅無外文 略策云。法性寂寥緣起難思。我佛世尊融法界以爲體總緣起而爲體用。無礙一多自在文
鈔。則以如智共爲眞身文問。疏云。眞身者。是別可指無障礙智。以下云與法界合其體能與是無障礙智所與是眞如故。豈非先標擧。此能與事。若上云眞身既如智共爲體。何下更云與法界合其體乎 答。上所標眞身者。即是如智不二之眞身故。爲顯其義次下云與法界合其體。有何難乎。抄六下現相品云。釋疏云先一顯眞佛身文云。此約法報無礙之身爲眞佛也已上故決擇云。與法界合其體者。謂能與自受用報體。所與理法界也。能所冥合共爲眞身之體已上圓覺疏釋主成就亦如是也。又今抄下文釋金光明經四身云。四非應非化謂佛眞身○法報二身已上唯知可知 問。何必法報無礙爲眞身乎 答。抄六下同品釋疏云智符於理湛然常照文云。若依法相。後常是相續常。今依法性宗。冥符於理同理常也已上 意云。法相宗。智有爲理無爲故。別論之爲實義。仍報身分自受用他受用二身也。法相宗。理智共無爲凝然常故。全體無二故合爲一身。爲簡彼理智別論之權實故加眞字也。舊譯經論中不分自他受用並此意也。抄十三下云。然此始覺無別始起。即是本覺隨染而作。今染緣既息始還同本故云淳淨。則法報一體。故經云。唯如如及如如智獨存名爲法身。故次下論云。若無明滅。相續即滅。智性不滅。明智知身全同法性。如全成像像不異置。從能所證義分二身耳已上
鈔。則令色相佛身功德文 問。今云色相佛身者。何佛身哉 答。決擇云。抄即以如智共爲眞身者。攝賢首義。賢首大師。自受用身無彼色聲功德。但有大定智悲。如智冥會共爲體故。言既智合如。則令色相佛身功德無不合如者。攝刊定義。刊定記主。自受用身具有色聲。以佛身有十蓮花藏塵數相故。無漏蘊遍帝網剎窮未來際故。涅槃云滅無常獲常色故。清涼雙用故抄云爾已上此師局就用身以釋之。但大疏二下遮那品云。智與理冥故等彼眞界。能令色相隨彼融通法界塵毛重重全遍已上抄七下次云。智與理冥故等彼眞界者。釋經等眞法界。此是報身亦如智也。故金光明云。唯如如及如如智獨存爲法身故。能令色相下以眞身周故。今應用亦周。吾今此身即常身法身故。則以三身圓融爲一眞法身矣已上准此今云色相佛身者。應用之色相也。意顯三身相即圓融無礙也。水銀和眞金之喩。至下抄引佛身充滿於法界之經文處可知之
鈔。如來得一切法量等身文 抄一上釋海印定中及疏上文云。一聞法爾成見聞益之處。私引唐經第五十三及探玄大疏等。可見之鈔。上二義明文 二義者。謂約境智約人法之二義也 問。自宗意。融三世間全爲佛身。總收十三量等身方名得菩提。故知佛菩提外更無一法。故花嚴問答上云。此十佛即諸法盡窮之深已上貞元疏云。自始至末法界一如無有少分非佛體已上然見今釋。佛身體用外更立法界體用。縱雖云冥合云齊。猶是二物。論云上所絕設故。恐未盡佛菩提之實義歟。若謂抄家爲通此難故云假言齊者。何不述實義以假說爲發語之端乎 答。實如來難。直以法界爲佛身。則法界即身。不可云合體 故今抄下文云。以遮那佛融大法界而爲其身故。無不即不待現身方名即事等已上佛是覺悟義。法是軌持。若但云法界者。佛義不顯故。今爲顯法界即佛身義如是釋也。謂無爲無障礙智與如冥契。則智亦同如無不遍在無不包細。探玄記第三云。世界海等諸事一一皆是稱性。緣起離闇覺照稱光。無不普周法界名遍。此舍那佛非局報身。以通器等三種世間具十身故已上大疏七下云。所知十身皆是毘盧舍那正覺之體。亦得從境名智正覺已上並由無障礙智與如冥一故。草木國土悉含覺性故。名國土身如來。若不爾者上是法界何云佛身乎 問。若依三乘教。則法界屬法佛身屬人。故別以覺義可名佛。以人法隔歷依正不融故。然一乘教意談即依即正即人即法等。何必獨以覺義名佛可云乎。若爾者圓通無礙義如何成乎 答縱雖圓教。非以覺義名佛者。所得之名義如何可會乎。故三寶章出體門云。若依一乘。二種十佛既通三世間。即知用一切理事人法等總爲佛寶體。仍皆就覺義說。若約所依。以海印三昧爲體已上縱雖以覺義名佛。而以此覺義融攝依正該羅生佛故。人法圓通理事渾和。草木國土即離闇覺照。蠳蟻蚊虻亦正覺之體。是名融三世間十佛。一宗大意如此。何混亂彼三乘之施設乎。探玄記十六云。若三乘教眞如之性通情開覺佛性唯局有情故涅槃云非佛性者。草木等若依圓教佛性及性起皆通依正已上委如三寶章。可見之
抄。混萬法即眞文 決擇云。混萬化即眞者約法也。混融萬化即一眞無障礙法界也。言會精麁一致者約人也。會同報化之精麁歸一法界無盡之身雲也已上
抄。若據本以適末文 玉篇云。據居豫切。依也持也適尸亦切之也往也。三赤切。得也。又音滴。從也
抄。若三江之浩淼文 決擇云。言三江者尚書注壽照云。謂吳松江･錢塘江･浦陽江也。然三江之源出自崐崘積石之山也。今云岷山即指此也已上玉篇。淼放泥切。淼漠大水也問。南山戒疏一上云。爾雅云。河出崑崙述其本也。禹貢云。導河積石其末也已上行宗記一上云。初引爾雅○此窮黃河之源頗得其實。二引禹貢。即尚書中夏書第一篇。導河。謂禹王鑿山穿地以治水也。積石即石名。孔氏注云。施功發於積石禹謂河源發切于此又注云。積石在金城國名西南乃邊國近山末是河源故云末也等文故崑崙是黃河之源也。又釋迦方誌云。書云。積石去崑崙丘千七百四十里已上又發揮記云。若崑崙嵩相望。禹本記云。崐崘或云積石山凡五萬里已上故知論黃河之源。或云崐崘。或云積石。雖有此異說。而全非三江之源亦非泯山。又如佛祖統記東震旦地理圖者。舍城積石則在震旦西北泯山。即正西邊極在翼州內也。然今決擇釋何違此等說哉 答疏。一身多身經論異說文問。今多身中可攝圓經所說十身哉 答云云 若云攝者。凡說十身者正顯無礙圓通之義。何云執迹之所攝乎。若不攝者。今明一多相中。多引圓經證之。況鈔正云。或說十身自有二義。具引勝天王經并圓經十身。爭云不攝乎。如何
答。疏下文云。設分三十不同亦權實對說等文抄釋云。若不知三即覺十等文可見之抄。或說唯一如此經云等 問。明品云。文殊法常爾。法王唯一法。一切無礙入一道出生死。諸佛身唯是一法身一心一智慧。力･無畏亦然已上晋經明難品全同之。大疏三上云。初二偈印其立宗。明眞心無二○法常爾者。明因果無異法爾常規。餘顯一相略明四一。初句法一○次句1人。次句因一。後偈果一。略擧其五。一者身一。此有二義。謂若約所證法界爲身。則體同一。若兼能證無障礙智爲身。即相似名一。下既別明心智。則正當初意。然體同義異。二心一。八識心王俱不可知故。三智慧一。四智三智二智一智無別故。四十力一。五無畏一。此五亦略攝諸德已上抄九上云。言然體同義異者通妨。恐有難云。既取初義體同爲一則一佛證時一切智證。若約出2觀實如所難。佛見衆生皆已證已。今約現事故爲此通。以體就能有證未證。千燈一室所照同空。以燈就空。空體無二。空就燈有照未照。隨燈各取各屬本燈。佛義亦爾已上問。今抄云。或說唯一者。爲就一佛身上遮多身立一身爲十方三世諸佛同一體故云唯一 答云云 若云就一佛身上論之者。見下引證經文。諸佛相望明四種五種之上。故知一切諸佛同一體故云唯一也。若依之爾者。見下二身三身等開合。就各各佛身上各各論二身等。故知今亦就各各佛身上各各可論唯一云義。何各諸佛相望同一體故云唯一乎。如何 問。法性宗意。諸佛自受用身可云同一體乎 答。常同常異可云也 問。若云同者。十方三世諸佛居迷界之昔。既各各有情也。登覺位之今爭成同一體乎 雖迷悟不同而各各爲有情者。法性法爾之道理也。若登覺位時。泯亡多有情數混成一佛體。尤不宜之處也。是以大疏三上問明品一道甚深云云自性身土一向體同。自受用者。平等無二相似名同。餘二身土亦相似名同已上抄九上云。自性身土既同所證。明是體同。如一室之空。二自受用如千燈光同遍室內已上又次上所引疏釋能證無礙智相似名一云云明知非同體云事。若依之云異者。性相二宗十別中。佛身有爲無爲別意。法相宗定判修生功德一切有爲故。自受用身亦是有爲。既許有爲故。不能徹遍生佛依正。自他凡聖各各修成故。不可云同體。然法性宗意。修生功德亦判一得已後同眞如故。令同眞理凝然常也。其旨如次上所引現相品疏抄釋。若許修生智行等同眞理無爲凝然者。豈於凝然常住法有法有彼此不同而論相似義乎如何 答。諸佛自受用身之同異事。自他宗共論之。然自宗中未見定判。愚案存兩義。且一義云常同常異可云也。於自受用身土分別性相時。望始覺修生義邊正屬相攝故。有彼彼有情各各修生之義。不可云一向體同也。而共是平等無二故。亦有相似名同之義。即約此義邊可云常異也。然望始覺還同本覺等義。則自受用身土亦屬性攝。以性唯一味故可有一向體同之義。豈非常同耶。故鈔七上云。而生公說有形皆穢無形爲淨。則唯法性爲淨。若爾自受用土豈稱穢耶。此以冥同眞性不可說其形量大小。則同淨攝。二攝前四爲性相者。略有二門。一法性爲性餘三皆相。二自受用土冥眞性亦可名性。餘二唯相已上准此思之。處處解釋各述一邊歟。何爲相違耶是一又一義。云於自受用身土者。諸佛相望唯有相似名同之義。全不可有一向體同之義。大旨同次上所成之一邊文義。但至修生功德一得已後同眞如故令會同眞理凝然常等難者。縱雖同眞如而不失前佛後佛之相。彼此歷然。是名同者。若約相似。若約所同。云眞如唯一味故名一向體同者。此是自性身之所攝也。非自受用門之所談歟。例如彼常樂我淨等。相大功德雖冥同。眞性故名性功德。其所同性還屬體大攝。唯取能同功德正名相大。以彼此相差別故。然是名同者豈不約相似乎。若云一向體同者。是屬體大故。准此思之問。抄引問明品云。同共一法身。今此一法身者。體同故云一歟。相似同故云一歟 答。會解云。今抄即約相同故云法身。力無畏等同也已上問。彼品疏抄於此一偈文設解釋時。自性身土一向體同已上明知一法身者約體同可云一也。何混同力無畏等亦云約相同乎 答
抄。實功德法故文問。通釋法身實報身歟。別釋實報歟 答。會解云。論具云。佛有二種身。一者生身。二者法身。若自性身若實受用俱名法身。諸功德所依止故。諸功德法所集成故○今抄云。實功德法故。唯釋實報名法身義也已上問。自性自受用二身俱名法身者。正見佛地論文。二身共以諸功德法名法。故法義無別。但以所依與集成之二義如次爲二身之身義。故身義不同。然今抄但云實功德。尤可通二身。何必限實報名法身之義耶。縱雖實言。即順實報身只是褒美之詞故。尤可通法身也。何限實報之功德乎。答唯識論第十釋自性身名法身之義云。大功德法所依止故已上次釋自受用名法身云。三無數劫修集無量慧資糧所起無邊眞實功德已上次釋他受用云。示現微妙淨功德身。於變化身者。未見名法身之文。准眞實功德之言別指實報身云事不明也 問。若爾大功德法與眞實功德有何差別。如是異判哉
答。未撿之。且如行事抄下三僧像到敬篇云。智論云。諸佛不以生身爲禮敬也。若見法身是供養。如佛忉利天下。須菩提在石窟中觀無常空故。爲先見佛。蓮花色尼寶階先禮。佛不受之已上資持下三云。智論前示眞境。以佛生身是法身所依器故。如下行緣證等文鈔。一化身非應等問。上云應即化。今何二字別論乎 答。應同衆生隨類化現故云應。即化。又縱雖字訓少異。而約三身門總歸一身故云爾也。但今別論者。以僧祇劫修行萬善所得之佛身諸根相好一一無盡故。縮此無盡相好爲三十二相八十種好。應同地前等所見故云應也。然化者無而忽有之義也。化現彼業感所感之五趣身示同二乘之同類者。於佛果上全所無也。今以成所智所現之皆是無而忽有之義故云爾也
鈔。前三並是化身文 問。應身非化。即當梵葉上釋迦。然香象疏釋云。其千釋迦是實報。千百億釋迦是化身已上何況入大乘論。摩醯首羅天上有一實報成佛。以一大千界爲所統境云云准此思之。今應身非化尤可云實報身。既判一大千界一應身也。所統化境彼此全同故。能化佛身何別判乎。是以淄州大師最勝王經疏於報身有二。一地前所見。二地上所見。今應身非化者。是地前所見之報身也云云諸師一同之解釋也。清涼大師何獨釋化身乎 答。金光明經所說應身者。經自說具三十二相八十種好之旨。爭以此身屬報身乎。尤可云化身也。但於梵網經疏等釋者。凡於摩醯首羅天示成正覺之佛。或云報身或云化身。始終二教所說不同也。其故者始教爲對破凡小執菩提樹下成覺之佛是實修實證之報身故。寄界內最勝處顯報佛成道。以凡小不知界外有淨土故。於彼色頂建立淨土成正覺之佛名實報身也。若終教意不爾。如章攝化分齊義云。或有說釋迦佛報土在三界外。涅槃經云。西方去此三十二恒河沙佛土。有世界名無勝。是釋迦佛實報淨土。此約終教說。以不隨下說故。爲顯娑婆唯是化故。是故當知色頂之身亦非實報已上准此今云一大千界一應化身者。即是色頂之身。以依終教意故名應身。非是實報也 問。此義尚不明。上云地前菩薩所見佛身依定而現者。依起信論說。信成就發心中云。菩薩發是心故。則得少分見於法身。以見法身故。隨其願力能現八種利益衆生等文八種者八相也。又辨所示之義大中。別解用大有應身有報身。說報身中云。初發意菩薩等所見者。以深信眞如法少分而見。知彼色相莊嚴等事。無來無去離於分齊。唯依心現不離眞如已上彼疏釋可見之。是即十解菩薩依此觀門入眞如三昧見報身佛見タリ爾者今地前菩薩依定而現之應身豈非報身哉。起信疏上釋隨染本覺智淨相中云。即還源成淳淨圓智成於應身始覺義也已上又今抄次下云。三十二相八十種好等。修因所成。即是報身等文又梁攝論
答。會解云。以光明合法報。即是眞身。實教義也。佛地開四。理智分相不得相。即始教義也。所以全乖異也。有本云。雖有四義。理不乖三。此似唯釋佛地論中四身不乖三。則失揀異光明意也。有本云。雖有四義理不乖。此正揀異。何言不乖。故以前義爲正已上
依會解記意科勒之
鈔或說五身下科分二
初標指
二然叡下廣釋二
初叡公唯約法身以釋三
二若以下清涼通約三身以釋
初列名
二詳而下斷義二
初正斷
二何者下徵釋二
初約二身是因三身是果以釋二二若直下約一身是因四身是果以釋初別釋五身二
初約因以釋初二身
二就其下約果以釋彼三身
二所以下解妨通釋二
初三果相違難
二可擬下比擬無違答二
初縱答
二何者下徵釋三
初擧劣顯勝二
初擧凡界劣
二如來下顯佛境勝三如釋
二無邊故下躡成正義二
初簡別三相三如釋
二是爲下結歸一身
三以有下結酬前難三
初法
二如冥下喩
三所喩下合
抄。實相法身虚空法身文 會解云。有本列實相在虚空之前誤也已上即當今本也 問。何云誤乎 次第糺正之也
抄。何者言其生文 問。自下別釋五。其相如何 答。會解云。初二是因。後三約果。一法性生身。法性二字即能生因。身字即所生果。即下三身也。此即涅槃生因。亦是正因。如乳生酪故。二功德法身。功德是因。即緣因亦即了因。以功德目所行也○後三約果。可知已上
抄。所以能極無相等 問。科云。解妨通釋者。且其妨難意如何 答。會解云。恐有難云。應威而形豈是法身耶。故總搆三果已上意云。虚空實相二身尤可名法身。何故變化名法身耶
抄。可擬儀而明文 問。文意如何 答。此五身中。初二身是因。後三身是果。若權其因。則此變化身全同彼虚空實相二身。既許虚空實相是法身。豈變化身亦非法身耶。是比擬虚空實相二身明變化身故云爾歟 問。唐本云。就機而明。又科云。縱答其意如何
答。會解云。意云。無感不形。就機而說。雖非法身。若推其功德之因與虚空實相。皆從實功德而起故皆法身也已上
抄。如眞冥室○而本之者一文
抄。若直指功德實相等 會解云。若直指下別異一義。以三功德爲因。今直指功德爲果。即實功德法故名身也。身即依聚義。實相名法身。即依此依聚義故假名爲身。非是色相名爲身也已上問。抄云。功德實相者功德法身實相法身雙揲之歟 答。一義云。眞實功德法相故云功德實相也。一義云。決擇釋云。亦兼萬行功德及無爲法報化三身爲體也已上准此萬行功德及無爲實相之二身也
抄。法身三者等 問。法身三者何乎 答。一眞法界總爲法身。此法身中具體相用三大。如次爲法報化三身也 問。下會釋餘教中鈔云。法身約體。報身約相。化身約用已上
即引起信證之。與今同異如何 答。彼約修顯。今約本有。故不同也。今抄云。修成爲報身等者。即揀此濫歟 問
抄。一約十地所得十身文 決擇云。問。今論佛身。十地因身豈相關預。答以因徹果故。凡心尚即佛心。因身豈非佛身。或以分同圓故。如海十德十德皆海。十地十身十身皆佛故。或據三世間十身中菩薩身故已上此三釋中且初二兩釋意正符勝天王經及今圓經等所說。故可爲正釋歟。故勝天王經云。勝天王問菩薩。何位中得如來十種身。答。住初地得平等身○住二地得清淨身等云云雖菩薩因位所得十身。而此十身即是果位十身也云事分明也。又圓經云。因於佛智有十地等云云問。此十身者。十地所證十眞如也。此十眞如是因智所證。何云果位十身乎
答。天台玄義第十釋身子三請云。餘經無此段勤之請。唯花嚴解脫月請金剛藏。可爲連類。而彼因人請於因法。此請佛慧故亦不同云云取意抄三下云。破此釋云。然此請因乃是佛因。說分等中因果兼說亦是清淨光明門。又云。如來大仙道智起佛境界。第十地後校量佛德地影像分。十山依地。十德依海。皆明因果相順。又有因果二分。令於因門徹見果海。所入智地亦通果故已上意云。十地之理智並是佛智之別德。佛智是地智之總體也。總別體德並就一佛智論之。故十地之理智即名果法。有何難乎爲言抄十三上十地品云論及經中皆名此地智爲佛智故已上勝天王經云菩薩十地位得如來十種身者即此意也。故今約佛身論多少中亦引此經文。尤有其謂歟。又十地品許說分齊明地智相中。性淨涅槃名同相。無住處涅槃名不同相。以此二涅槃即爲地智相。探玄記第十釋云。若是地智因位如何得有二涅槃耶。釋此是地中所依果分。如下文云。如因大海有十寶山於佛智有十地等。如一一山下悉有天海。一一地內悉有佛果已上准此可知 問。若許此十身即佛十身者。即於佛地亦可得之者。何故探玄記第六十行品云。二別釋十身作五門○四得度者有四位。一或唯地上得。勝天王及法集經十身此約三乘辨。二或唯地前得。如此所說。三或通二得。如下離世間十身。四或非地前非地上得。如三身十身佛等果位得故已上既云地上得等。又云此約三乘辨。今何專以圓經意會通之哉 答
抄。二約佛身之上自具十身文 問。今指圓經十身者。通指二種十身歟。唯指如來身上十身歟 答。愚案云。具指二種。何偏指一種乎 問。今抄云。二約佛身之上自具十身。即如下明。然疏下文云。言十身者。具有二義。一約融三世間○二就佛上自有十身等云云比校上下文相無爭。今唯指如來身上十身。豈通指二種十身乎 答。雖對上云一約十地所得十身故云。二約佛身之上等。而此佛身之言廣該解境行境二種十身。以共是佛身故。豈偏指行境一種乎 問。今明執迹之由中。廣列一身多身。其多身中有二三四五乃至十身。並是就如來身上所開合也。何混指融三世間十身哉。如何 答
抄。亦不分身不分別文 問 今經意明分身諸佛歟 答。此事有論義可見之。但今云不分身也 問。若非分身者。何故上引文云應物分形滿世間。又唐經第五云。故能分身遍十身方哉。答。眞身是全用之體。應身是即體之用也。眞身普遍法界。若機感時眞身全現。是名應身。故抄下文云。一身圓滿即是眞身。皆全現故即是應身已上又用周無礙之處引大疏一下抄五下。可見之。但分形等者。隨機麁細多處全現故云分形。又云分身也。而非分折散布故云不分身也。抄五下云。若大若小皆圓滿故非分。遍者非是分折散布云遍已上分折散布者。如法相宗。以利他各別親種生。受用變化各別應用。是名分遍思之可知。次下抄釋全現等義。唯思應知
疏。眞應相融文 問。眞應相融義者。局圓教不共之玄旨歟。爲當通終教等歟 答。下明十種無礙中。會解記眞應無礙門。抄文云。鈔中吾今此身引他經證成。應即法義。第五經下皆引當經。即從法起應義也。當因散義亦通實教。但此同中眞身即是十身舍那故異餘也已上意云。此同中以理智不二爲眞身。而此眞身包羅無外與萬化齊其用故。別中說即得十三量等身。即是十身舍那故異餘也。如上疏抄自釋應知
疏。一多無礙文 問。今一多者。偏就應身論之歟 答。當處抄或云。如來於一成正覺身普現一切等。或云。一身圓滿即是眞身等。其餘釋義不一。准委可見之。又下圓通無量中。抄釋即多具有二義。可見之 問。唯就一佛身論一多歟。廣合論餘佛兼明之歟
答。見上所引文。並約一佛。何況今明教主舍那一身多身無礙之義何今論餘佛哉
問。此義不爾。疏上文云。一身多身經論異說文抄所引經論中。或云。十方諸如來同共一法身等。或云。諸佛眞身本無二等。此等正是合論餘佛以明一身義。又釋下疏云身不分異亦一故中。引出現品云。如來於一成正覺身等文既云普現一切衆生數等身。豈非如彼十三量等身兼通他衆生等身以明非一之義哉 答
疏。即盧舍那是釋迦故文抄釋云。通前約名爲難文 問。今云。舍那是釋迦者。就一身之上只是眼目之異名歟。爲當如眞應二身。約教相有異。而約理性時。融即今舍那釋迦二名。亦約教相如次是眞應二身之名。而約理性故融即之歟 答。行願記第三云。梵語毗盧舍那。此云光明遍照。此就新梵語翻也。若准舊梵語翻。毘盧舍那此云遍一切處。寂屬法身。盧舍那此云光明遍照。屬報身。若准梵文但新舊別非分法報之異故。舊譯花嚴總名盧舍那。唐譯經中皆曰毘盧舍那。即三身十身通名毘盧舍那。今此中用即法報通稱。此最爲正。況此宗中法報無異同。是一深不同。諸教有爲無爲別又據此大經及一字順輪五經釋迦毘盧及一切義成等。皆是異名。故知三身更無別稱。但是古德義說也。言光明遍照者。謂常寂光遍一切法如鏡之明像之皆遍已上古德者天台等也。如下引文句。可見之 問。三身十身通名毘盧者。遍爲圓教之玄旨歟。爲當餘教通談之義歟
答
鈔。餘教遮那是眞文 問。餘教者對今經以通指諸餘經歟。爲當五教相望。則對圓教以指前四教歟。又對今賢首意以指天台法相等諸宗歟 答。對今經以指餘經云餘教也。抄釋分明也。法花文句第九 壽量品 法身如來 名毘盧舍那。此翻遍一切處。報身如來名盧舍那。此翻淨滿。應身如來名釋迦文。此翻度沃焦○梵網經結成花嚴教。花台爲本花葉爲末。別爲一緣作如是說。而本末不得相離。像法決疑經結成涅槃文云。或見釋迦爲毘盧遮那或爲盧舍那。蓋是前緣異見非佛三也。普賢觀經結成法花文云。釋迦牟尼名毘盧遮那。乃是異名非別體也已上疏記第九云。次翻名中具三身也。近代翻經法報不分三二莫辨。自古經論許有三身。若言毘盧與舍那不別。則法身即是報身。若即是者。一切衆生無不圓滿。若法身有說。衆生亦然。若果滿方說滿。從報立。若言不離三身俱然。何獨法報。生佛無二。豈准三身。故存三身法定不說。報通二義。應化定說。若其相即。俱說俱不說○沃焦者。花嚴經名號品中及十住婆沙中所列○前二身名一切常定故。應身名十方。各有不可說佛剎微塵名號。故彼品中新經云。釋迦如來亦名毘盧遮那。舊經云亦名盧舍那意明應身異名。故總彼二經三名具足其體本一。但新經意以毘盧爲舍那。舊經直擧他受用報義復何失○梵網經等三結經者。以義大旨與三經同而義意撮要。若花嚴中十方台葉互爲主伴。此梵網經唯一台葉。故天台戒疏判云。花台花葉。本迹也。殊所以花台花葉本迹定者。彼經雖別道理恒同。所結既同。能結豈別。像法決疑意亦同於所緣故也。普賢觀准上可知文私檢像法決經全如所引。更可尋之
抄。對前約處爲難文疏二上云。竪通四土橫該法界。橫竪相融故。一塵一剎皆廣大嚴淨已上抄六上云。疏竪通四土等者。並如世界成就品。略言竪者。即於一處有四土故。以法性之土爲三土體故。本遍常自受用土量周法界。一如法性他受用土及變化土不離上二。猶如物影不離空及日光。而他受用與變化土隨心異見。亦如兩鏡示相涉入。故一塵中則有四土。橫遍法界。即十方一切差別。國土橫竪相融者。以竪融橫則一塵之中有十方國土。以橫融竪則一塵四土常遍十方已上問。既云一塵四土。今何此處唯約應哉。既云四土常遍十方。今何他處唯約眞哉 答。約眞約字細思可知
鈔。故經云佛身充滿文唐經第六現相品文也問。如此文者。普現一切衆生前等即是應又即他處云云然如上所釋者。以約應故在此云云豈非立義引證致相違哉 答。引文可示以水銀和眞金等之譬釋三身相即。思之。唐經第五世主妙嚴品云。眞如平等無相身。離垢光明淨法身。智慧寂靜身無量。普應十方而演說已上大疏二上云。初句所證性淨法身○次句出纒法身也○後半體用無礙身。由出纒故應用無方。約理即是體用無礙。約用則止觀雙運。故得果而寂照爲身。即用之體故智。體用既無不在。佛身何有量耶。故能普應十方。此向正顯化用。故經云。水銀和眞金能塗諸色像。智慧與法身處處應現往。即斯義也已上抄六上云。疏經云。水銀○色像等者。金如法身銀如般若以般若照機眞身隨感故。天台智者亦用此義以釋法花壽量應用已上法花玄義第五天台云。法界性論云。水銀和眞金能塗諸色像。功德和法身處處應現往。若此三身不縱不橫。妙決了三身入法身妙。歷七位妙已上釋籤第六釋之。要者尋之
抄。而是一身全現故非多矣文問。次上抄云。以一身全現故非一非多也已上決擇釋云。一身非多也。全現非一也。此言全現者。處處現故已上准此今亦可云非一非多。何但云非多乎。況今文喩說中既云普現故非一等。何法說中但云非多哉。如何 答。上云決是多身即是遮一之義。故下云一身全現者。以一身遮多也
抄。又普現故非一一月故非多文 問。今案。又字爲與上別義爲當如何 答。一義云。上表詮。即一即多義。今遮詮。非一非多義也。一義云。上以全現故云非多者。即多顯非多。今以一月故云非多者。多外立非多義歟。思之｣抄。明有同時同處見文疏三上總有十義。次第與今不同也。今同時同處見者。彼當第八也。抄八上釋十義。並寄五台山求見文殊以明其相。故抄云。八或同時同處見亦約多人。同在中台同於中時見菩薩亦通同異。且約同說已上意云。能見約多人。所見通同異。謂多人同見菩薩。是名同也。若有一人見菩薩。有一人見師子等。是名異也爲言次云異時異處見者。抄云。時則朝暮不同。處則五台別。而能見亦通一人多人。謂或一人朝於中台見菩薩。暮於北台見菩薩。異人可知○其所見境亦通同異已上次云同時異處見者。彼當第五也。抄云。亦約多人。同於晨旦一於東台見。所見之境或同或異已上次異時同見者。彼當第六也。抄云。同於中台朝見暮亦見。而能見亦通一人多人。所見亦通一境異境。但取處同時異耳已上次同異時處一人頓見者。此含二類故疏三上云。九或一人於同異交互時處見多人所見。十或一人於同異俱時處見一切人所見。以是普眼機故已上抄云。言同異交互時處者。謂同時異處異時同處名交互時處。然同時異處即是第五。而要是多人。異時同處即是第六。通一人多人。今唯一人頓見前故○十或一人乃至所見者。謂同時同處異時異處名同異俱時處。既是一人時該多時處。見通諸境。故是普眼機也已上唯此今通指此九十二類名同異時處。即一人頓也。然今云等者。彼十義中第一云多機異處各感見一。第二云同處各見等。即指此等也
抄。一身圓滿即是眞身文問。探玄云。丈六遍於十方等文如上引大疏八下全同之。是專明丈六應身周遍圓滿之旨。今何云一身圓滿即是眞身哉。又彼云。法報不分。即權恒實等。故知圓滿及全現並可通法報權實。今何頻分眞應哉。若別判眞應者。是即今相門之所談。全非無礙門之玄旨乎。如何 答疏。一切不能思故文決擇云。問。下抄明見佛通局叙此宗云。不論凡聖通見十身。又云。非唯見丈六化質亦徹見法界身雲。今此不見。豈不相違 答。此約盡窮佛德云不見。彼約分覩佛身云見。又云。此約偏根云不見。彼約圓根云見○又此約拂迹云不見。彼約寄跡云見。又此約自利功德證道境界云不見。彼約利他業用教道約上加於下承佛神力云見已上下抄者二下也。又云者抄。兼對約人爲難文問。疏但云一切菩薩不能思。何以此義對約人爲難哉 答。前徵難中以人天同見即難云可非眞身。以大菩薩見即難云可非應身。故今明唯佛境界故通遮前人天菩薩之二見以破難者之執見故云爾也。抄次下結釋云。既云菩薩不思明唯佛境已上
問。若如此文句所引像法決疑經者。釋迦毘盧舍那及盧舍那三名各別擧之。經文分明也。何故願記偏判古德說哉 答。彼經全無誠文。乃是天台加義意引成。今引全文自可知之。像法決疑經云。佛在跋提河邊沙羅雙樹間度須跋陀羅竟。諸大菩薩聲聞弟子○一切衆微然不敢。爾時世尊告諸大衆。大般涅槃已度說竟○善男子。今日座中無央數衆各見不同。或見如來入般涅槃。或見如來住世一劫。或見如來住無量劫。或見如來丈六之身。或見小身。或見大身。或見報身座蓮花世界海爲千百億釋迦牟尼佛說心地法門。或見法身同於虚空無有分別無相無礙遍周法界。或見此處沙羅林地悉是土地等文私云。本經正文如是。然則經但云或見法身同於虚空等。而指此文云或見釋迦爲毘盧遮那。又經正云或見報身座蓮花藏等。而指此文云或爲盧舍那。故知經但云法身報身。智者以自意別立毘盧遮那等名也。豈非彼師之義說哉
疏。一身圓滿皆全現故文探玄記第十五云。佛不思議品○三辨定。此文者○一切約佛自德圓融無礙不可說也。二就機出現。復有二門。一分相門。謂化身爲化地前現染土等。報身爲化地上現於淨土。此約三乘差別機現二無礙門。謂報化不分即權恒實。如樹王下現十佛身丈六遍於十方八相該於法界。諸根毛孔各無限量亦不礙限量。是則限無限無礙。此約一乘圓機說。今抄及意至下可記之