演義鈔二下纂釋第一自下決擇第四後半會解記第五
疏。通相十二分教文會解云。言通相者。此望次科諸宗立教各別立故。所以云通已上疏四下十藏品云。舊名十二部經。恐濫部帙故名分教已上
疏。夫教海沖深文問。今標歎諸宗立教。寄何義門辨深玄耶 答。准決擇意。寄教理行果之四法辨深玄也。此亦可有二義。一依抄釋。初二兩句通該教理行三。但初句總歎佛教深廣。次句別約雲雨所說之教法辨之。雲雨說法者。如次下抄之。次智光無隆者。別明果法佛果功無有邊際。猶如赫日揚光。偏語其勝故名爲智。次妙四辨叵窮者拂跡入者。四辨八音不可說哉云云二述自立二云教海沖深等者。四句如次配教理行果之四法也。雖非抄立二。消疏可得已上
疏。智光無際文問。今無際者。廣多絕際之二種無際中何乎 答。抄云。略明其廣文
問
抄。下經云一切諸佛文唐經第三十九卷十地品中第十法雲地正說分中。彰地行有六分。第五釋名分文也 問。雲雨說法者何乎
答。大疏八上云。論云。雲法相似遍覆故。
謂此地中聞法相似猶如虚空身遍覆故。謂佛身雲遍覆法界法雨亦多唯此能受故名法雲已上釋名有三中。今初能受如來大法雲雨故名法雲。此約所受也。次第十地菩薩爲他衆生能雨大法雲雨故。疏亦云。譬如浮雲遍滿虚空。能以此聞熏習雲。於一一剎那。於一一相。於一一好。於一一毛孔。雨無量無邊法雨。充足一切所化衆生。由能如雲雨法雨故。云名法雲已上第三義可見彼處釋
抄。能安能受文問。安受攝持之四義有何別乎 答。大疏八上云。能安者。堪能受文故。受者。信受故。上二受文攝者。思惟攝取義故。持者攝受彼文義成二持故已上次釋大海之安受等四義云。海能受者。受一切水故。受者。不濁故。濁如不信。攝者。餘水數入失本名故。持者。用不可盡故已上如次釋法喩四義可思之。鈔十七下無殊釋
疏。以無言之言文問。文意如何 答。初二句即詮旨相對。謂能詮教則無言之言也。謂以即體故云無言。而起大用故云之言也。所詮義則言絕之理也。謂以即體故云無絕。而不礙用故云詮也。次二句機法相對。謂全一法門故云無變。而不礙無量門故云變也。無窮之機應知。又決擇云。此四句中初三句是能化。言說多端也。後一句是所化。機感非一也云云取意
抄。普入一切處文問。今云。普入者爲相即相入之義。爲當遍在生界名入歟 答。是唐經第五十二出現品中出現轉法輪章文也。經具云。佛子。如來法輪悉入一切語言文字而無所住。譬如書字普入一切事一切語一切算數一切世間出世間處而無所住。如來音聲○如抄所引而無所住。一切衆生種種語言皆悉不離如來法輪。何以故。言音實相即法輪故已上大疏九上云。二偏入無住喩○於中有法喩合。合中先合普入一切。以上法中但云入一切言故。今明入餘法。則觸類皆法輪。豈同三乘。但用佛聲爲輪等乎。二一切衆生種種下。正合前文入一切語已上抄十九上云。疏豈同三乘但用以聲爲法輪等耶者。揀實異權。而言等者。然佛聲中揀尋常言。如問晴雨安慰弟子等亦非法輪。唯取轉法。又要令他斷惑見理方名法輪。今此乃至重數深玄一則不論斷不斷等說即名輪故。經云。如來所轉妙法輪。一切皆是菩提分。若能聞已悟法性。如是之人常見佛。二者尋常之言亦是法輪。如來無有散亂聲故。言不虚發。如般若說如來一切語言皆名轉法輪故。三能令三界所有聲聞者皆是如來音故。四者不揀聲與非聲。遍一切法皆法輪體。況復一多交映融即。豈同三乘之法輪哉已上探玄記第二云。次明平等語業。妙音遍至者。明如來同音如緣起性。遍一切處而亦不壞別別詮表已上密嚴疏第一云。入者。能也。亦名證也。亦名達也。亦名會也已上抄七下云。智論四十一云。通徹名入。入亦證也已上探玄記云如緣起性等。細思可知
抄。是知如來教法文問。深廣高遠之四義何別乎 答。決擇意或如次配教理行果。或如次配上教海沖深等四句也云云
疏。極位所承文探玄記第一云。亦此無盡自在法門唯是極位大菩薩說已上
抄。唯除大海○皆不能安文決擇云。安而不溢故。受而不濁故攝而同名得持而不盡也文
抄。大法明文大疏八上云。大法明是聞思智攝受故。照是修惠所攝受故。下句作故謂說授衆生如雲與他雨法雨故已上決擇釋大法雨。云益他所作已上又云。言皆不能安等者。反表唯第十菩薩○上二約文包攝而不散。次一約義住持而不亡。次一雙通文義已上裏云。唐本云喜目。是當六十九卷文全無此文
抄。唯精進力夜神云文問。今所引文。是唐經第七十三大願精進力救護一切衆生夜神爲善財說自得教化衆生令生善根解脫門之修因中正明得法之文也。即經云。我於無量千億劫。學此難思解脫門。諸佛法海無有邊。我悉一時能普飮等云云總有十三頌。是寄第八不動地也。然今明唯第十地菩薩位。極能承其餘第九地以前菩薩。皆悉不可安受攝持之旨。何引此文而云證上可知乎
答。凡此諸知識等。雖寄位門則似有階降。而其德各徹法界。全不可有勝劣。就中此精進力夜神者。現在賢劫諸佛之導師。千佛尚不可並肩。況以行布次位之菩薩相。可難夜神之得法乎。何況抄安唯言。豈非爲度此等伏難耶
抄。涅槃經云具縛凡夫文問。今云具縛凡夫者。何位凡夫乎 答。或云十信。或云三賢。可有二意也。兩方若云三賢者。梁攝論第三云。菩薩有二種。一在凡夫。二在聖位。從初發心訖十信以還。並是凡夫。從十解以上悉屬聖位已上同第四卷并起信論四相轉迷等並同之。明知十信以還名凡夫。十解已上三賢名聖人也。明知今云具縛凡夫者。應是十信也。餘處解釋中三賢名具縛凡夫見タリ何況下云仰推之智者。即是勝萬經意。此亦總指地前解行地歟。爾者如何 答。此事私難定之。直引抄主餘處釋。自可思之。故大疏四上揲破安國法師云發心功德所等皆是登地非地前之義云。若謂云何能知三世佛法者。豈不聞具縛凡夫能知如來祕密藏耶已上抄十下云。涅槃第六如來性品。南經即四依品云。有四種人。能護正法。建立正法。憶念正法。能多利益憐愍世間。爲世間依安樂人。何等爲四。有人出世具煩惱性。是名第一。須陀洹人斯隨含人是名第二。阿那含人是名第三。阿羅漢人是名第四。云何名爲具煩惱性。若有人能奉持禁戒。威儀具足。建立正法。從佛所聞解其文義。轉爲他人分別宣說。所謂少欲多欲非道。廣說如是八大人覺。有犯罪者教令發露懺悔滅除。善知菩薩方便所行祕密之法。是名凡夫。非第八人。第八人者。不名凡夫。名爲菩薩。不名爲佛。釋曰。遠公亦銘爲聖性解行人。非是登地。此初依人既云具縛能知祕密。何言十住不能知佛耶已上既四依中初依人名具縛凡夫。豈非三賢菩薩名凡夫耶。但於梁攝論文者抄。祕密之藏文抄十九上出現品涅槃章云。涅槃第二云○何等名爲祕密之藏。猶如伊字○三法各異亦非涅槃。我今安住如是三法。爲衆生故名入涅槃○言祕密者。以深妙故。遠公云。昔隱不說故名祕密。權教覆故復名藏。故下文云。十一部中所不說者。名之爲藏。又於其中包含諸德。亦名爲藏。薦福云。皆非二乘境界故名祕密。二賢皆對小顯密。今明深妙當體祕密已上三法者。法身般若解脫之三德也。至下明光宅立教中。云如攬三點以成一伊之文處。具引之可見
抄。毘盧遮那品云如來文問。今引此文證何義乎 答。唐經第十一卷遮那品。明大威光太子遇一切功德須彌勝雲如來。聞普集一切三世佛自在法修多羅中。威光自說見佛因。總有七偈。今最後一偈之文也。疏二下但科判前七歟。更無細釋。彼鈔全不釋故。准今抄意可知之。謂抄十九下云。凡夫因日輪。豈非假日光他力。能遠見哉。如來內證祕密之藏。雖非凡境。而假佛教他力能了達之。亦可爾也爲言
抄。即仰推之智文問。仰推智者。何位菩薩所得乎。答。勝鬘經云。三種善男子善女人。於甚深義。離自毀傷。生大功德。入大乘道。何等有三。謂若善男子善女人。成就隨順法智。若善男子善女人。於諸深法不自了智。仰推如來。非我境界。唯佛所知。是名善男子善女人仰推如來。除此諸善男子善女人已。餘諸衆生。於諸深法堅著妄執。背正法習諸外道腐敗種子。當以王力及天龍鬼神力而調伏之已上會解云。評曰。初是證智。二是比智。三是信解。即外凡也。然前九地不能受等。約別地行相。九地雖處法師位。而未證知十地境界。今約依眞理信解而知爾已上抄。如龍樹之釋大品文問。智度論中。頻簡別三藏與摩訶衍藏之。不同。於摩訶衍藏中。亦分共不共二種般若之淺深不同。後天台用此等論文。證藏通別之三教得名。自宗爲同別二教之依憑。何況次下釋諸聖教中。自有分之義。龍樹之判四門共與不共皆揀實云云何背此等之文理。今釋合而不分哉
答。會解記釋次下文云。問。前云龍樹之釋大品合而不分。今何云分耶 答。據彼不別先分教。但直釋經文故云不分。今取直釋經時分辨之義故名分也。又前縱此奪。如前五義。縱之不分。奪之亦分也已上
抄。立四輪文問。四輪者何乎 答。兩記意不同也。且會解云。彼云。始於道樹終至泥洹。凡論四種法輪。一善淨法輪。謂始說一善乃至四空。令出三塗之穢故。謂之善淨。二方便法輪。謂以無漏道品得二涅槃○三眞實法輪。謂破三之僞成一之美○四無餘法輪。斯則會歸之談。乃說常住妙旨已上既云彼云等。明知並引生公釋。尤可依用也抄。周易云天下文會解云。即繫辭文也。正云。子曰。天下何思何慮。天下同歸而殊途。一致而百慮。天下何思何慮。今文順疏中同歸故。引前却彼則雖同而異此取雖異而同爾已上
抄。謂若干逕九逵文會解云。言九逵者。爾雅云。一逵謂之道路。二逵謂之岐旁。乃至九達謂之逵。注云。四道交出。復有旁通文玉篇云。逕古定切路逵奇歸切。九逵道也
抄。三草二木不同文抄六上云。言三草者。小草中草上草。二木者。小樹大樹。以人天乘爲小草。經云。或處人天○是小藥草。二乘爲中草。經云。知無漏法能得涅槃○是中藥草。菩薩爲上草。經云。求世尊處。我當作佛。行精進定。是上藥草。此通說大乘爲上以大乘登地已上慈陰義廣復加二樹。七地已前爲小樹。經云。又諸佛子。專心佛道常行慈悲。自知作佛決定無疑。是名小樹。八地已上爲大樹。經云。安住神通。轉不退輪。度無量億百千衆生。如是菩薩名爲大樹已上疏。一雨普滋故文問。妙經意用一雨之喩者。爲喩能詮之一音教。爲喩所詮之一實理答。准今引用意。喩能詮之一音也 問。進退有疑。若云喩能詮者。見抄所引文。上標如來知是一相一味之法下。委開顯之時。既云解脫相離相等。即是常樂我淨之四德。終歸一實性之義也。豈非喩所詮之一實理哉。若依之爾者。今不分之五意中。第一云理本一味。正是約所詮之實理。明不分之意。今第二云一□普應等。何重述前意乎。明知爲顯能詮之一音教。擧一雨之喩也。如何 答。玄賛第七云藥草喩品云。經一雲所雨至花菓敷實。賛曰。禀潤各異也。能滋教一。所滋卉木各有差別。生喩初心。長喩後習。花敷喩聞教修行。菓實喩證理得果○由各受潤隨其種性生長花菓各各不同。以教對理而忘其機。或以教對後不定性等成熟之根。名爲一雨。亦名一音。所說理法唯一相故。退性究竟並作佛故。以教對機忘其理法。或對初機未成熟位而有所運。名爲三乘。亦名三車。隨彼機宜○私云有數重釋略之經雖一地所生至各有差別。賛曰。下第四不自覺知喩三乘種性。依一眞理一地所生。依一佛教一雨所潤。如諸草木禀潤雖別。不自覺知。亦不知他禀潤生長。此解似疎。尋合當悉已上又次下指今經文云。彼說佛教名爲一雨。一眞法界名爲一地已上准此八萬教門隨機雖異。或約所詮理無分隔。唯一相故。或約三乘並作佛。唯一佛乘故。能詮教名一音。即是喩一雨也抄。故彼經云如來知是文會解云。言所謂解脫相等者。文有五句。前四四德。後一一性也。解脫相者。我德脫二障縛得自在故離相樂德離變易苦故滅相淨德滅智障故常寂滅相常德離生滅喧動故 已上決擇全同之。即注釋云。不空如來藏之相大也已上又抄所引經云。終歸於空等者。即續云。佛知是已。觀衆生心欲。而將護之。是故不即爲說一切種智。汝等迦葉甚爲希有。能知如來隨宜說法。能信能受等文旦依玄賛意。藥草喩品大文分三。初讃印。謂世尊告迦葉等言如來眞實功德誠如所言者是也。次陳述。謂廣述三草二木皆得一雨所潤等義也。三品末二偈結成說實。謂經云今爲汝等說最實事等文是也。第二陳述中有二。初陳說。二結成也。玄賛第七云。經如來知是至一切種智。賛曰。陳述有二。上陳說訖下結成。前有二。初明佛知深爲生淺說。後讃述迦葉能解深也。此初也。終歸於空已前明佛知深空之性故。體即眞如。非空不空。觀衆生心已後。爲生淺法說。能契深理。二障雙盡。便成種智。將護彼意。不即爲說一切種智。且說二乘。故佛與聲聞由此成實已上且依一師大意如此。但一相一味等者。同經次前合諸文云。如來說法一相一味。所謂解脫相。離相。滅相。究竟至於一切種智已上玄賛第七云。一相者。無異相故。無相相故○無量義經云。常說諸法不生不滅無彼無此。一相無相。一味者。一無漏味。勝資益味。無別體故。勝鬘經云。一相一味。謂明解脫味歸實性故。何者是一相一味之體。謂解脫惑業苦相。離所知障分別之相。不同無漏有爲起盡體寂。所說法體究竟不離涅槃智性。能達此者。究竟至於一種智。得菩提故已上
抄。如經說一無常文問。今抄所擧之六義者。何教意乎。又一向是人解歟。爲當一一有經說歟 答。大疏三下十住品中第三修行住抄十下委釋。不生不滅是無常等義。今依兩記意。次第抄出之。決擇云。鈔有六義。如次是小教立相破相終教圓教義也已上會解配釋少異之。次下一一抄之。又
抄。或云無彼常文問。彼常者何 答。此有二意。一者。依他法上無彼遍計常無相之常。亦無彼圓成常有相之常。故此是兩記一同義也。二者。於依他中約染分同遍計故。無彼淨分同圓成之常故。云無常云云此唯會解意也。會解云。此中初意即始教意。次即通實教云云問。今無常義者。何經說乎
答
抄。或云不生不滅文問。何故不生不滅名無常義乎。又何經論所說乎 答。於此義者。二經一論中廣說之。故解釋多途。委可引之。二經一論者。淨名經菴提遮經及中邊論也。一淨名經迦旃延章云。無以生滅心行說實相法。迦旃延。諸法畢竟不生不滅。是無常義已上抄十下引生公釋云。此即正然。生滅推之。即不生滅耳。又無常者。乃明常。常爲無則所以無無常也。故不生不滅是無常義已上義者所以也。此有二釋。初釋者。生非定生。滅亦爾也。生滅即不定。而肅然無實。即眞體不生不滅義也。次釋者。無彼無常故云無常。即不生不滅義也。會解云。此以常爲無常。前義以推。生滅即不生滅。皆實義也已上二者。菴提遮經者。抄云。彼經中文殊師利言。若知諸法畢竟生滅變易無定如幻相。而能隨其所宜所有說者。是爲常義。以諸法生不自得生滅而不自得滅故。云何無常。謂若知諸法畢竟不生不滅。隨如是相。而能隨其所宜。而有所說。是無常義。以諸法自在變易無定。明不自得隨。如是知者。說爲無常義也。釋云。此意正顯性相交徹。二義相成。生滅相盡。無常即常故。不生不滅是無常義。隨緣變易。常即無常。則生滅是常義也。性即相故。不生不滅是無常義。相即性故。生滅是常義。互奪則雙非。互成則立雙樹中間入涅槃者。即斯意矣已上次中邊論者。疏云。若依中邊論約三性說。則初後二性不滅不生。是今常義。依他起性。則以生滅是無常義等已上抄云。雙證前生滅不生滅皆無常義。而各所屬可知。遠公釋淨名經。多用中邊論意。意取圓成實性。釋不生滅是無常義。故云。實相理窮名爲畢竟。體寂無爲名不生滅。此生滅是無常眞實性故名無常義○而疏言初後二性不生不滅者。遍計無可生滅故。圓成體湛然故已上
抄。或即無法可常也文會解引決擇云。絕待眞理無彼對待可常。故名無常。是故眞門隨順但具非常非無常之言念。爾今度可常故名無常。亦可無法可常者。約眞望俗。俗諦門中。無有一法可謂常者初即頓教義。次通相眞俗相望 已上抄。或云眞如一法文會解云。五即終教義。六即雙非顯中亦頓教義。而言等者。等取圓教中義。如演義云。若花嚴宗。一切法趣無常。無常攝法無遺。義理無盡。方眞無常總取諸義。以爲一致。皆是此宗一義所收也已上如演義云。等者是十下釋次上所引之一具文也
抄。又苦樂滅道四諦文今疏抄至下天台立教中略辨之。更生四諦品中廣釋之故。今省略也
抄。中智觀者文問。聲聞緣覺共以人無我智同作觀行。何成下中之淺深哉 答。淺深有二意。一者聲聞不能自悟必假他教授。故智力劣也。緣覺不從他聞無師獨悟。故智力強也。二者聲聞必約四諦以歷觀之方成斷證。故遲鈍也。緣覺唯觀苦集即開甚深之悟。故疾利也。故十地品第二地說三聚淨戒中攝善法戒明四種十善中。聲聞十善約四諦行之。緣覺十善但約苦集云云今具引地論等文。可見之。十地論第四釋聲聞十善云。惡道者是苦。不善業道是集。彼離是滅。彼對治是道又善道者是苦。善業道是集。離彼使是滅。彼對治是道○聲聞有五種相。一因果○四依五觀○依止者。依師教授故。觀者。念音聲故。何者音聲我衆生等但有名故。如是彼者。從音聲解故已上此論中今別顯二門四諦。先約三惡道十不善業。後約三善道十善業。並如文可知。探玄等釋可見之。又同論下文云。辟支佛有三種相。一者自覺。二者不能說法。三觀少境界。不假佛說法。及諸菩薩唯自覺悟○觀微細境界行故已上探玄記十一云。此中少境有二義。一約十二因緣。但有苦集二法故名少。二是緣生深細名少分。今取後義已上大疏六下云。以是利根但觀苦集。便悟甚深之觀。勝於聲聞已上是即甚深微細故云少境也 問。其甚深微細之觀者。行相如何 答
抄。呼十方空爲即空文問。十方空者何乎會解云。以彼柝色明空不得言即。故以十方空方。云即是空也已上意云。小乘唯知界內。不知界外。今欲明界內界外皆畢竟空故。云十方空。既是大教所談。故云即空歟
問。見今文相。述小乘三藏教意。呼十方空爲即空云云然今云爲簡別彼小乘柝色之空故。擧大乘之即空。名呼十方空爲即空者。由何文相之起盡。如是得意乎 答。今疏次下明南中立教中云。又智論云。三藏中明法空爲大空。摩訶衍中明十方空爲大空已上會解記釋之言。十方空爲大空者。智論云。何等爲大空。東方東方相空。非常非滅故。何以故。性自爾。南西北方四維上下。南西北方四維上下空。非常非滅。何以故。性自爾。是名大空已上十方空者。即大乘之所談也云事分明也。但於今文相者。意云。彼三藏教唯明柝破空。然以智論中呼十方空爲即空故。意簡三藏異摩訶衍藏也。又智論云性自爾者。不待柝破。性本自空之義也爲言問。妙嚴品鈔云。故十八空明大空者。謂十方空即十方虚空已上既云十方空即十方虚空。然太虚空是滅色方顯。即是斷空。何云呼十方空爲即空乎 答。大疏二上云。法界虚空即用所遍處空。即事空法界之言義兼事理。謂非但遍空。亦偏空內色心等事及空有稱眞之理已上抄六上云。疏及空有稱眞之理者。此空是空。若以理空對外空。外空離法。是斷滅空。理空即事名爲眞空。若以外空亦心現。亦由對色滅色方顯。則此斷空。從緣無性即性空也。故十八空明大空者。謂十方空即十方虚空。亦是性空矣。是故疏云。空有稱眞之理。則有與空皆性空也已上准此等釋。十方空者可有二義歟。一義云。十方者。即十方法界也。意云。東西南北四維上下周遍法界非常非斷性本自空故。云十方空爲即空也。會解記引智論文者。即此意也。一義云。十方太虚空雖是斷滅空。而由彼亦心所變現。亦對色滅色方顯故。即此斷空亦從緣無性故。即體方成眞空故。云爲即空也。妙嚴品抄釋者即此意也
答。會解云。以彼不部法空。不知權施之假。但知緣法。假衆緣成故云假。爾此假借之假也已上意云。權施之假者。是擧體無實義也。小乘執實有故不知之。假借之假者。尚通實有故云爾也。疏二下遮那品云。無實權施曲巧方便也已上抄七下云。無實權施者。如無三乘說有三乘。虚指三車出門不獲是也已上抄。離斷常故名爲中道文問。今所明三諦義。是小乘意故。下云生滅四諦中義。然小乘執諸法實有故。未離斷常。今何云離斷常乎。何況次下釋通教義中。亦云離斷常二邊。爾者如何有二教不同乎 答。會解記釋兩處文云。言離斷常者。但約有爲事中離斷常爾。亦果生因滅義也。言中亦即空離斷常二邊故者。以是即色明空。即色故離斷。即空故離常。非斷非常即中空義也已上問。小乘教中約有爲事離斷常者。何經論所說乎。又其義如何。又果生因滅非斷常義。是大乘不共之法相也。今何爲生滅四諦所攝之法門乎。故成唯識論第三云。謂此識性無始時來剎那剎那果生因滅。果生故非斷。因滅故非常。非斷非常是緣起理。故說此識恒轉如流已上 述記結釋云。上來大乘自述己義成立因果已上 准此論文等。果生因滅非斷常義不可通小乘見如何 答。雖因果言同。而小乘約十二因緣中因。二果以明離斷常。彼大乘約剎那剎那前滅後生之因果。故不同也
抄。何者諸法皆即空文決擇云。彼宗設縱作假中二觀。覈其定實還成空觀。如作假觀。審知萬法隨順世諦虚妄爲有講實是空。如作中觀。了彼但空之理。無斷常故。豈非是空已上
抄。或謂即空即假文問。天台所立之別教意。可許三諦相即之義歟 答。抄云。三種迆離等云云問。既談一實諦之中道。豈不得三諦相即乎。況許即空即假即中。何云三種迆離乎 答。決擇云。言即空即假即中者。非是三諦互即。但是一種之法生之法。即此三義。若云三諦互即。何異圓教。言即空者。約遍計也。即假者。約依他也。即中者。約圓成也。言三種迆離各各有異者。空假中三展轉相望各各不同也已上准此可知
抄。三種皆空文決擇云。三種皆空者。義當三無性也。無主故空者。無異義也。虚假故空者。無實法也。無邊故空者。無斷常也○空多涉斷。假多涉常。唯斯中道向離斷常。故獨得名。言三種皆假者同有名字故者。謂物無當名之實故。既無當名之實。豈非假也已上
抄。設作不住作不作文此釋就機名中之所以也。決擇云。作即動也。不作靜也。不住彰動靜無礙。即是寂用無礙之義也已上
抄。或謂即空即假文問。自下明圓義云云然上述別教意既云即空即假等。今何重擧此言。以爲圓教不共之玄旨乎 答。准前所引決擇意。彼別教但於一種法上有三諦義。不得三諦互即。然一法上三義故。云即空等。而三義歷別故。云別教也。今非唯一法體上有此三義。亦互相即入故。成圓教也。決擇上文釋大綱中云。三別教釋者。緣生無性空也。無性緣生假也。空假所依佛性妙理中也。如彼鏡像實體無故空也。假相有故假也。空假所依清淨明鏡中也。四圓教釋者。但將別教三種擧一令收已上解釋明鏡也。應知又例如華嚴問答上云。三乘中事事心緣色礙等理者。平等眞如○而事義非理義也。普法中事理者。理即事。事即理等文
抄。雖三而一文問。今云一者。三諦中之隨一歟。融三諦爲一致歟 答。決擇云。雖三而一者。行布不礙圓融也。雖一而三者。圓融不礙行布也已上三諦圓融平等一味故云而一見
抄。法界品云法欲滅時文唐經七十一守護一切城主夜神云。法欲滅時有千部異千種說法。近於末法。業惑深重。諸惡比丘多有鬪諍等文
疏。其分教者文問。如菩提流支等出一音教者。爲分教師。爲不分教師。答云云兩
方若云不分教師者。鈔上文擧不分教中僧肇之解淨名等云云只散釋經文。全不立一音教。故知不分教師者。總不立教。縱雖一音教。既是立教者。不可云不分教。是以今疏下文出分教師。勒爲五門。第一引流支等一音教也。若依之爾者。圓覺大疏上本云。且啓二門。初則不分。後明分教。不分之意其有五焉。一理本一味○五多種說法成枝故云不可分。即後魏流支姚秦羅什立一音教。是此意也。其分教者。有其八意初五翻前後三別說一理雖一味。詮有淺深故○八諸佛菩薩亦自分故○可明分教。復有四重從二至五第一立二種教。自有兩家。謂西秦讖三藏半字滿字○唐初印法師已上解釋明鏡也。如何 答。此菩提留支等立一音教。兼含二意。若立教中即立教之師也。若大小權實分不分中。即不分教之師也。雖不分大小等。而既立一音教。以攝佛一代經論故。對彼僧肇等但散釋經文全不立教。尚可屬分教師攝。然不分辯權實故。圭峰判爲不分教師也
疏。有開顯故文問。文意如何 答。且如今五教非是五種別執令成矛盾。所謂五教並有每教會前歸後之意故。終開前四顯第五圓教故也
抄。不隨方便爲眞實文抄十三下云。昔不言三是方便故。方便門閉。今云三乘是方便故。方便門開。開則見實。故彼經云。此經開方便門示眞實相故。方便門如蓮之花。眞實相者如花之蓮。此花不有而已。有則花實雙含。此經不說而已。說則權實雙辯。一經唯爲說佛智慧。故彼文云。說佛智慧故諸佛出世。以佛智慧不離教證權之與實故說二深。即以略示法花經宗已上 二深者。法花論云。諸佛智慧即證甚深。其智慧門即巧舍甚深云云
抄。是大乘經亦復如是文問。所引經中上來喩明。自下法合云云然法喩文相雜亂難見。云何分別乎 答。實如來難。文相難見。今准兩記意。可料簡之。自下經文總有五段。初就佛寶顯無常想。第二就法寶顯苦想。第三就僧寶顯無我想。此即當三修法。尚是屬生死法也。第四或復說言。所謂空者。下就正解脫門顯眞實義。兼具無我等四義。尚順小乘觀行也。第五或復說言。一切衆生下明佛性眞常義。影取正解脫中餘義。正明菩薩四行即常樂我淨也。故決擇云。經有五節○上三所觀唯屬生死。能觀唯屬權行。如次合水鹽馬三喩也。四於空中顯正解脫。所觀唯屬解脫。能觀雙通權實。但無二十五有。欲令比丘修學空相通權行也○雖含權實之行。並合前器喩五佛性。彰其妙用兼顯我德。則合前馬喩已上大科如此。餘至下次第可抄之 問。何故喩與合不順次哉 答。喩中爲順無常苦空無我四行次第故。合中爲順三修次第故。各有別意。仍不順次歟。既三修中不用器喩。故別配第四段也
抄。若佛出世文問。自下三段明三修法云云何故四行中唯取無常苦無我而除空哉
答。會解云。下抄云。涅槃哀歎品有三修比丘。爲修苦無常無我。經云。我不但修我無想。亦修習其餘諸想。謂苦想無常想無我想。略不說空故云三修上鈔文然空非生死故唯三想爾已上下抄者。即十住品抄。是當第十十上也。案此記意。彼抄云略不說者。只是略無也。無別所以歟。然今抄云。是三修法屬生死故已上意云。凡言空者。對治妄執之良藥解脫生死之祕術也。今既略此妙行。但修三想。專存有所得之想。豈非順生死之法哉。是則如來誘引劣機之漸次故。先假令修順生死之法。然後次第令修學正解脫畢竟空之觀行等也爲言
抄。或復說言所謂空者文問。此第四段中具幾義哉 答。抄下釋云。一空中明有四義。並以器喩已上意云。器是同虚而有包含之用。故喩眞空中能具苦不淨無常我之四義。是即小乘四行也 問。正見所引經文但說修學空想即是正解脫之旨。全不見苦不淨無常無我之四義。何云一空之中明有四義哉 答。凡當段意縱雖修苦無常等行。若不以空理令包含之。則尚順生死。故知今成正解脫。則正由空義。或亦以此四義資成一空。故云一空中明等也。但於經文不見之難者。會解云。然據經文正解脫名空亦名不動所遮是苦又是無相所遮是不淨又無常即常而無無我義。今云是正解脫中空無我苦不淨等者。似多無我義。又云。故一空中明有四義。則祖意定爲有無我義。今詳應取所無。二十五有爲無我義。則空無我也。次二十五有皆計我故。今既無此故。當無我義也已上意云。取所遮所無。爲當段四義。謂起信云。動即有苦云云既云不動。其所不之動是苦故。又云。無相其所無之色聲等相是不淨故。准可知之問。經云。所謂空者文今此空者。小乘之單空歟。爲當如何 答。決擇云。解脫中空無我空苦空不淨空無常。遮此四種權行能空之法。即是眞常解脫異名。容含三德。所謂不動是樂德。是相是淨德。無變是常德。唯實行也已上有眞我。如馬由策故調順。調順由策。如不離無我即我故。合前馬調順。則自在義故已上
答。會解云。古以權顯實隱。實顯權隱。釋經中密語爾已上意云。密語者隱密義也。權實相望互有隱覆義故。云密語也云云問。今權實互隱顯者。今師可許此義乎 答抄。而解脫中空無我苦文依前所引決擇。今列五義中。空是能空也。無我等四義是所空也。雙擧能空所空故。云空無我苦等也。但無常一義殊云即是常故者。經文正云常不變易故歟
抄。然空中四義文問。目下明何義乎 答。會解云。從然空中四義下。顯經中密語義。此中意者。既空中四義遮無常等。今佛性妙有義。亦合有常樂我淨。而明文但說眞常者。以含在正解脫中故也。意云。若此佛性中明說四行。何明密語。只由文有影略故。經言四種密語。爾言八行者 無常苦無我不淨即權四行。常樂我淨即實四行。在境名德。在心名行。皆以觀行故已上問。四諦十六行中以苦空無常無我爲苦諦上之四行。今何除空而加不淨爲四行哉 答。今對凡夫四倒所立之四行故。與彼別也
抄。亦應具說我樂文問。自下別作異釋故。云亦應歟。爲當連上文通成一義歟 答。決擇云。後二節文。鈔釋有二。一云。空是眞空。遮詮顯實遮四權行佛性是妙有。表詮顯實顯一實行二云。兩節經中含具四德。空中含三德。如文眼著。佛性中含我德。四德具矣已上准此自下是作實釋也。又上云。空中四義等者。點釋第四段。次云佛性一義等者。點釋第五段也。今云應下
抄。馬又我義文決擇云。此言又者。非是對前不自在馬。但對空中三種異名。已具三德。佛性合馬。又是我德。兩節文中四德具矣已上
疏。以淺爲深文問。大疏四上發心品云。以淺爲深。有符理之得已上今何云虚其功哉
答。兩處解釋語同意異也。今具引彼疏。自可知之。大疏四上云。夫機差教別。聖旨深玄。並未證眞。同居學地。共詳聖智。誠曰才難。且以淺爲深。有符理之得。以深爲淺。有謗法之愆。以遠爲近。則有益於行人。以近爲遠。法非我分。諸佛說教貴在俯就物機。後輩學人若欲高推聖境儻失大利。豈不傷哉已上此破安國法師。見發心品。文義深奧。即執是十地極聖也。初夫機差等者。欲深謙推也。抄十下云。初雙明教旨欲深也。次明未證謙也。後共推下推也。疏且以淺下第二進退立理。明有損有益。初住頓具佛法深也。而推在登地。地前所無淺也○言以淺爲深者。以初住之淺。釋爲聞融該博深也。豈非符合於理。理本具故。然此二對亦是泛擧一切深淺法也。以遠爲近者。一僧祇滿方證初地遠也。今爲初住近也。則一生有望。豈非有益行人。以近爲遠者。初住近也。而推在地爲遠也。未歷僧祇。何由造此。故云法非我分等文抄。分折權實文決擇云。小始二教爲權。後三教爲實。前四教名偏。第五圓教名聞。小始終爲遲。頓圓爲速取意
抄。智論釋法施文
抄。如解深密經立三時文問。集成記會同金光明解深密兩經三時云。一轉法輪。深密云。四諦輪。二名照法輪。深密云隱密輪。三名持法輪。深密云顯了輪。故慈恩云。金光明經說此三法名轉照持已上既是一致。今何別出乎 答。既是兩經所說也。何不別擧乎。況今疏下文明玄奘眞諦同立三時而玄奘依深密眞諦依金光明之旨。各別擧之。委如彼處抄之
抄。又約五味之差文問。涅槃經云。從十二部經出修多羅。從修多羅出方等經等云云爾者修多羅方等般若涅槃之四種者。清涼大師意。約能詮教釋之歟。將又約所詮義理釋之歟 答云云兩方也。若云約能詮教者。抄六下破強分小大法報別之義畢。更出自義云。然佛自揀此經異於小乘。今牛出乳。是大教耳。若爾何成五味。謂十二部經辯所說教出修多羅者。十二分教出生契理。合機之義故。修多羅出方等者。由契理故顯出眞理。正理廣陳爲方等故。從方等出般若者。依理生智故。般若出涅槃者。以智契理成極果故。故云涅槃。猶如醍醐。醍醐喩於佛性。佛性即是如來。文理昭然。何須屈曲已上准此者。唯十二部經是能詮教也。修多羅等四種。就所詮義。如次約理智果分別之。全非約能詮分大小權實乎。若云約所詮理者。可對前不分教之師。顯可分教之文理中。諸聖教中自有分故云云此諸聖教之隨一。而引涅槃經五味差別。顯佛自分教之義。明知清涼大師意。約能詮教引用五味差別也。如何。
答。若約清涼自義。實如抄上六釋。彼處廣引諸師釋。可見之。但今疏抄者。且約他師釋顯可分教之義意。例如上明隨一文。疏解不同中。擧中論文。約天台四教釋其相。故知今亦且隨彼師等意引用之歟。是則文文依一邊不可相違故。會解擧遠公及天台釋竟。次云。然上諸說對經文。義多不順。如遠公以方等爲空教。復以般若爲般若。般若又是何教。又南中以熟酥合般若之教以爲法花等。又天台修多羅爲小乘。以涅槃爲法花。文多不順。若清涼釋云。佛自揀此經異於小乘○故云。涅槃猶如醍醐。評曰。此釋多順性之文意。然今云。約五味之差。皆佛自分。即前諸師配屬諸教無失。但各是一意爾已上准此可知 問。且就清涼自義有疑。既云修多羅云方等經。豈非約能詮教明次第相生乎。根就何經文成如是之義而云此釋多順經之文意乎 答。涅槃經第十四南本十三無垢藏主菩薩領解如來所說義云。因是大乘方等經力故。能出諸佛世尊阿耨多羅三藐三菩提已上如來即述成云。時佛讃言。善哉善哉○如汝所說。是諸大乘方等經典○譬如從牛出乳從乳出酪等云云演義抄六下云。以佛合牛。約應身佛。十二部經合乳。說小乘經。修多羅合酪。若大乘教。藉小開大故名爲出。後四俱大乘詮事之教名修多羅。謂施戒等事。方等合生酥。即大乘中破相空教。因事顯理。故名爲出。以般若合熟酥。究竟離相證實之兩名爲般若。依理起慧。是故名出。約行辯教。亦得名出。般若經云。然此般若即是向前菩提體也。以醍醐合涅槃。般若了因。了彼無始法性涅槃。是故名出。約實辯教。亦得名出。涅槃經言。佛性即是如來者。是法身如來。非報身如來。報身功德不及此經。故不即之上皆遠公之意。若望經意。未必如是。謂此□□將大小事理以配五味乃成屈曲。如何不說大十二等耶。今謂。無垢藏意。推功歸本。果從教生。如來述成。成其推功之義。醍醐最上。功本由乳。如來至極。功歸於教。故涅槃即是如來。如來即菩提。誠謂滔天水本於濫觴。合抱之樹生白毫末。故說教爲佛本。何用強分小大法報別耶。然佛自揀此經異於小乘等文如上引准此
抄。龍樹之判四門文問。四門者何乎 答。決擇云。言四門者。共與不共觀照實相也已上會解云。即智論開空有。兩亦雙非爲門。又分共不共二種般若故也已上