演義鈔二下纂釋第二
疏。一後魏菩提流支文問。清涼大師意。菩提流支之一音教者。爲大小並陳義。爲當一音異解義歟 答。大小並陳。付之不明疏。佛一圓音平等無二文問。平等無二者。其相如何 答。大疏九上出現品云。此十圓融一味。是如來圓音。是知。或謂無聲隨叩發響。或謂唯一直聲無宮商等異。皆大地之一塵耳已上此十者。上別釋圓音十義竟。如是結釋也。准此今云無二者。唯一直聲無宮商等之義也。抄十九上出現品云。昔有三義。一云。諸佛唯是第一義身。永絕萬象。無形無聲。直隨機現無量色聲。猶空谷聲隨呼發響。然則就佛言之。無音是一。約機論之。衆音非一○二云。就佛言之。實有色聲。其音遍滿。無所不遍。但無五音四聲等異。無異曲故。名爲一音。無不遍故。名爲圓音。但是圓音作增上緣。隨根差別現衆多音○經言。佛以一音演說法。衆生隨類各得解。三云。如來於一語業之中演出一切衆生言音。是故今彼衆生各聞己語。非是如來唯發一音。但以語業同故名爲圓音已上宗家圓音章。擧此三師故。清涼全寫彼章文也 問。若爾既有三師義。今何唯引二師乎 答
疏。故維摩經云文問。今引此經文者。爲通證二義。爲當別證羅什義歟 答云云兩方若云通證者。探玄記五教章並爲證菩提流支義。則引維摩經前偈云。佛以一音演說法。衆生隨類各得解云云然今所引者。是同經中次偈也。明知唯證羅什之義。故復古記云。今章與探玄。獨引菩提流支。證一音教。引維摩經前偈。佛以一音演說法。衆生隨類各得解。皆謂。如來同其語。斯則神力不共法○玄文發引流支羅什。於羅什下引經次偈。佛以一音演說法。衆生各各隨所解普得受行獲其利。斯則神力不共法已上准此今疏爲唯證羅什義引維摩經今文ト云事。若依之爾者。正見疏文相上發標。一立一音教等。次雙別二師義竟。後總引維摩經文。豈非發證兩師義也。答。一義云。雙證二師義。不可云偏證一師義歟。若云以前偈唯證菩提流支。以次偈局證羅什義者。何故大出現品疏却互證一義乎。謂上所引抄十九上。昔三義中第二義者。正是羅什義也。而前偈證之。又門流釋圓音十義中云。隨根解音。謂即上說中隨說一法大小各聞故。云隨其信解。寶積云。佛以一音演說法。衆生各各隨所解已上又云。第四天女妙聲喩云。第三隨信解聲多音隨樂故已上天女者即今所指善口天女也。今既云菩提流支得此隨根解音之一義。而引次偈證也。豈非各引二偈互爲證乎。但於復古記釋者。既違出現品疏抄。不可依用。故集成記云。古記○出現語業中疏抄相反已上即此意也
抄。十義之後復六句融通文問云。十義云六句者何乎 答。出現品明如來語業有十門。今依決擇意抄之。一隨類音者。經云。衆生隨類各得解。是也。二隨樂欲音者。前多類音各隨樂欲說種種法也。三隨根解音者。隨前樂欲所說一法大小各聞。寶積云。佛以一音演說法。衆生各各隨所解。是也。今云善口天女等者。即指此音也。四隨時音者。上大小之法今聞不聞皆自在故。云不失時也。上四多約即體之用。是圓音義也。下六多約即用之體。顯一音義也。五外隨緣叩我無生滅者。應機感而談有始修。稱法性而言已起盡也。六內集緣成何有主宰者。就相有而約體空而無實義也。七甚深音者。欲言一。則萬類殊應。欲言異。則一體無生。又欲言一。則一音中具多音。欲言多。則即上多音。唯今聞一故。八純稱法界者。隨生有差別韻。約體無邪曲音。今云衆水一味者是也。十竪歸一極者。聲無變易。至於究竟始漸成就。終令圓益也。六句者。唐經五十一云。應知如來音聲非章非主非無主非永非無永已上疏釋云。收上十聲要不出三。約相則廣無量。約體則無主宰。約用則有顯永。今並發非以顯中通。謂莫窮其邊故非量。隨機隨時有聞不聞故非無量。多緣集故非有主。純一法界生故非無主。當體無生故無能不斷。顯義理故非無永已上彼語業章總有二門。初就法略說十門。即是前十義也。後約喩廣說十門。於此後門有三科。初結前生後。二徵其所以。三約喩廣釋。初結前生後者。結前法說十門。生後喩說十門。即此六句也。故知今云後六句者法說之後也
抄。齊楚俱失文文選第四卷子虚上林兩賦之意也。子虚賦云。楚使子虚使於齊。齊王悉發境內之車騎與使者出畋○焉有先生問曰。今日畋樂乎。子虚曰。樂獲多乎。曰少○曰。可得聞也。子虚曰。可。王駕車。其乘選徒萬騎。畋於海濱。列卒滿澤。胸網彌山○顧謂僕曰。楚亦有平原廣澤遊獵之地饒樂若此者乎。楚王之獵熟與寡人乎。僕下車對曰。臣楚國之鄙人也。幸得宿衞十有餘年。時徒出遊○臣聞楚有七澤。甞見其一。未覩其餘也。臣之所見蓋特少少者耳。名曰雲夢。雲夢者方九百里○臣竊觀之。齊殆不如於是。齊王默然無以應僕也。焉有先生曰。是何言之過也○王悉發境內之士。備車騎之衆。與使者出畋。乃欲戮力致獲以娯左右也。何名爲誇哉。問楚地之有無者。願聞大國之風烈先生之餘論也。今足下不稱楚王之德厚而盛推雲夢以爲高○有而言之。是彰君之惡。無而言之。是害足下之信也○且齊東渚鉅海。南有琅琊○呑若雲夢者。八九於其胸中曾不蔕芥○嚴云。自下上林賦意是公听然而咲曰。楚則失矣。而齊亦未爲得也中文
疏。西秦曇牟讖文問。會解記云。若傳記。皆言是北涼三藏不言西秦已上今何云西秦哉。
答。西秦興後一十四年。方北涼興。同時相並二十一年。西秦滅後經九年。北涼亦滅。故知牟讖隨時遊行弘法於秦永涼歟。圓覺大疏上本所云西秦曇牟讖也
疏。二隋延法師文問。此立漸頓二教之師。名字處處解釋不同也。先今疏有異本。或云隋遠法師。或云隋延法師。即至下抄釋疏立教中指今師。亦有遠公延公之異本。又刊定記第一本云。隋朝誕法師。五教章亦有異本。或云誕法師。或云護法師。又依探玄記第一云。二陳朝眞諦三藏等立漸頓二教等文爾者此等異說如何會通哉 答。淨影大乘義章云。又誕公云。佛教有二。一漸頓教同前等文同前者。前明劉虬頓漸二教。頓如花嚴。故指同之。刊定記五教章並云誕法師。既是諸師一同也。故知誕師可爲正。餘皆傳誤也。思之。但於探玄記者。既云眞諦三藏等明知等取誕師。五教章云誕法師等。豈所不等取眞諦等哉
密意復有以權爲半文問。密意者。彼經中今指何文意哉 答。今抄下破苑公四教中云。涅槃既云空者。所謂生死。不空者。所謂大涅槃等文釋之明知涅槃經意。含以單明二空爲權爲半雙明空不空爲實爲滿之義。然次文不顯。故云密意也
抄。半滿順違顯此順違文問。文意如何
答。若通相意。則半是小乘。滿是大乘。然涅槃經意。獲大乘亦名半。於滿教中須分權實云云今亦可爾。頓即前滿故可舍權實。而不分之故成違也。漸亦具半滿而不分別大小權實。其違可知 問。五教章擧今立教即釋頓教云。亦以無小即花嚴也云云爾者可云花嚴通權實哉 答。會解云。1若教章頓中云□□亦以無小。此即花嚴爲頓。即一向實滿。今文但約直往。此義尚通相宗。直進菩薩爲頓故是半權。於中既皆云頓故。不分權實也。而漸中大乘義通權實。可知故云爾也已上
疏。三虚初印法師文問。章云。八依江南敏法師立二教文今何云印法師哉 答。探玄云。十唐江南印法師敏法師等立二教已上義苑疏第二立教義云。八依江南愍法師立二教○釋曰。清涼云唐初印法師。今云愍師者。況是師次者者。況字可作恐歟。風行者愍師初立。印師隨行。如草隨風而靡。故云爾也。但義苑所牒云。愍法師即作哀愍之愍。而愚身觀披現行宋朝印本。五教章。云愍法師者。敏字從心。若依集成記所牒。云八江南敏法師折薪。引探玄記云。愍法師等雖從心。是異而並是敏字也。准此義苑所牒。或約音通歟。或傳誤歟
疏。謂釋迦經文問。何必二教定局如次名釋迦經舍那經哉 答。此師意云。釋迦是化身名。舍那是眞身名。故應同物機隨。計破著諸經教等。以化身名總爲經名。若如眞法性。眞顯一乘。以眞身名亦爲經名。是即下四異中第一門意也 問。若爾梵網經亦是舍那所說也。可屬平道教攝哉 答。花嚴稱性不通。機宜對待直顯一眞法界。故名平道教。其能說教主名十身具足舍那者。如探玄記第三釋盧舍那品題名云。盧舍那者○是謂光明遍照也○此明下文世界海等諸事。一一皆是稱性。緣起無礙。離闇覺照。稱光無不普周法界。名遍。此舍那佛非局報身。以通器等三種世間具十身故已上今花嚴經名舍那經者。即此意也。然彼梵網經意。淨穢二土隔歷。報化二身別論故。雖於蓮花藏界舍那報佛誦出。而化身釋迦傳受。於欲色二界十住處處散說。顯是釋迦爲教主。何況彼經有六十一品。雖心地一品實舍那誦出。於餘六十品。偏是釋迦所說歟。然花嚴經意。花藏世界既是淨穢。受徹通局無礙。其能居教主如綱目云。謂具十身盡三世間逆順自在依正無礙已上故於穢土亦以舍那爲教主。如行願品云。娑婆世界毘盧遮那如來已上花藏世界品廣列異類諸剎。即云。皆是毘盧遮那常轉法輪處等云云故知花嚴獨名舍那經也。又彼梵網經不明法界圓融之義。何名平道哉
疏。一平道教文問。印法師意平道教者。局花嚴一經歟 答。一義云。可局也。其故者。屈曲教中云涅槃等。廣等取法花等諸教。然平道教中。但云即花嚴是也。而無等字者。約此世別教。一乘機熟。則自初成道乃至涅槃。唯聞花嚴別教法。全不見說餘三乘等遂持之教。故更無同倫而可等取之經。故不云等歟 問。若依今疏及五教章。並但云花嚴經故。實如所立。但探玄記云如花嚴等。既有等字。如何會乎。答。於花嚴經。有支流有流類。今指此等故。云如花嚴等歟
疏。皆是稱經善巧文疏主以二義釋成文意。一攝機同法故。云稱性善巧也。探玄記第三如下引之。二海印定現故。云一時頓現也。抄具釋之。可見
抄。釋成是平道之義文會解云。鈔先救總名中應問。若言一時頓演不同屈曲。說權之時不說實。說實之時不說權。爲平道者。如圓覺疏云。本末無遮。頓演說。鈔云。所說末皆是即本之末。未曾遮本。說本皆是即末之本。未曾遮末。本末俱說。相即無礙。此得爲平道否。又云。涅槃不同花嚴若同。若實空不空等一時頓演者。如涅槃云。空者所謂生死。不空所謂大涅槃。豈非空不空等一時頓演耶。若爾亦應云平道。又云。有國唯說三乘究竟。不破則不說法花。破三者此國應亦不說花嚴。若爾則非遍說。那云我不見有一佛國土不說此法耶 答。圓覺本末頓演同教。雖同別教常異。如下云。以別拔同皆圓教攝。故若權若末皆是海印定中同時頓演。無盡無盡愈顯花嚴爲平道。圓覺雖本末相即。要須泯末歸本。亦屈曲收。若般若雖權實齊明。而不相即故。權者自權。不得即實。實者自實。未甞會權。正當屈曲。涅槃雖空不空常等。雙明要皆會異無常空等同歸常住不同花嚴。全性全相措擧一法。即同無盡。故唯花嚴獨稱平道也。然三乘不破者。此約機未熟故。不說法花。破三花嚴稱性不妨遍說。豈以約機而難稱性耶。故法花雖說一乘。乃名破異。一乘須就機而說。花嚴明直體一乘。以稱性故無有國土不說已上雖文繁長。而釋義重要。故具引之。花嚴大義准此知之抄。以稱性之巧文問。既云隨衆生調伏之。又隨機說對治行法。正是隨計破著之義也。何云稱性乎。若云此亦稱性者。彼涅槃等經中所說之對治行等豈非稱性乎 答。花嚴是稱性之本教。縱雖有對治等文。而攝機同法故。海印定現故。不同逐機之教。是故所斷之惑業亦即當相法界。遙絕生滅。始終等相能治之智行稱法界故。不見修起之相。疏二下現相品云。問。諸王菩薩位皆圓極。何得有疑。有云。希佛果故。又顯因果懸隔故。然上二解。初權後實。並皆有理。可通餘教。然此經中。若實若權。無非法界之疑。以疑有力與所說證爲緣起故。此事舊爾。海印頓現。疑之與 答。念念常疑。念念常斷。其猶像摸因摸之高成緣之下。因摸之下成像之高。緣起法界理應爾故已上抄六下云。疏文分三。初徵起。次有云下序昔說。彼然此經中下申正義。非序權實。爲不當理。但成緣起有異。昔人言此事舊爾者。法界之中法爾有此疑與答。故言海印頓現者。疑之與答皆佛現故。由上二義故。疑答皆常○以摸喩疑。以像喩答。像因摸有。答假疑成已上准此由所治之惑。有能治之行。此事舊爾。海印頓現。念念常不斷惑。念念常斷惑。斷與不斷俱是法界當相而論。不依機情也。探玄記第三云。教有二種。一說逐教。攝法隨機。機有增進。隨分辨益。二逐法教。攝機同法。法無增損。故無別益已上凡一經大宗縱說對治行。皆令攝機同法故。異餘隨宜之所說。
問。既云隨諸衆生等。正同逐機教。豈非攝法隨機乎。何却云攝機同法乎 答。雖云隨諸衆生。皆是依海印定一時印現。全如法界同時顯現不隨機熟漸。次令法屈曲故問。如來化儀必可前後次第。縱雖依海印定。何無次第而同時頓現乎。抑圓經中有如是說乎 答。唐經十四賢首品云。或有剎土。無有佛。於彼不現成正覺。或有國土。不知法。於彼爲說妙法藏。無有分別無功用。於一念頃遍十方。如圓光影靡不周。無量方便化衆生。於彼十方世界中念念永現。成佛道轉正法。輪入寂滅。乃至舍利廣分布。或現聲聞獨覺道。或現成佛。普莊嚴如是。開闡三乘教。廣度衆生無量劫○如是一切皆能現。海印三昧威神力已上既云於一念頃遍十方等。明知十方法界現身說法及八相成道開闡三乘教等。逮於一念頃頓顯現之。即海印定力也。故大疏三下賢首品以十義釋海印。初無心能現義。經之無有分別等。二現無所義。經云。如光影故。三能現所現非一義。曰非異義等云云其第八九者。疏云。八頓現義。經云。一念現故。謂無前後。如印頓成。九常現義。非如明鏡有現不現時已上況又一塵中建立三世佛事等文。不遑毛擧。准此等意。縱雖說隨萬機之對治行。而於圓經所說。不可混同餘教之所談也
抄。又說隨衆生者文疏釋成平道義。一稱性故。二頓演故。上來抄文隨疏釋成此二義竟。自下抄主更加一義。即疏外之別義也。是用賢首意招十地品請分中。金剛藏說十地名字。而默然不解釋。自說默意云。其餘樂小法聞者。是甚深難思議事。或生疑悔等文探玄記第十作兩釋中。初釋云。指彼餘處。後時小衆爲餘。非是會中有此小衆已上今抄主用此釋意歟。問。唐經六十二法界品未會明文殊攝化有三會中。攝諸乘會所益衆有二。初說龍會得主經意。於阿耨菩提得不退轉。即經名普照法界後三乘會得眷屬經意。故經云。復有無量無數衆生。於三乘中各得調伏已上疏十下云。後復有下攝三乘機。得眷屬教意。故但云。復有衆生調伏。不別演說故。故非別會已上既云非別會。明知主與眷屬兩經共一處一會說之云事。今何云餘處乎
答。一義云。今救平道教中有屈曲文之破。疏順能破許此經中。有隨機說。而以二義會通之。是即主與眷屬兩經共一處一會說之。故全同彼云非別會也。然抄釋加一義。則不許此經中有隨機說。故主與眷屬兩性別處別會說之。故餘處也。既是今抄別所存之一義。即用賢首刊定等意歟。不女勞會通。今抄二十上釋前疏云。疏不別演說故非別會者。以刊定記開此說。乘人會爲兩會。謂三攝諸龍會。四諸乘人會。故今遮其謬釋已上准此今抄意同彼所遮之刊定記歟 問。唐經六十三云。爾時文殊至福城東。住莊嚴幢娑羅林中○即於其處。說普照法界修多羅。百萬億那由他修多羅以爲眷屬。說此經時○一萬諸龍於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。復有無量無數衆生。於三乘中各得調伏已上上總云即於其處下。明所益衆中云復有無量等。疏抄釋如上引。即是於同處一時得主與眷屬兩經益。故清涼合爲一會。遮刊定記開爲兩會。今抄何重用所遮之誤釋乎。非但違經文。何忽招自語相違之過哉是一次於十地品。其餘樂小法之文者。雖掠玄釋云餘處後時。而清涼不依用之。故抄十四上正釋彼文云。此中無小。何以揀之。謂此會會中亦有小心之衆生故。亦可不欲廣被。即名爲小。此雖揀之。激令起心。即爲所被已上此有兩釋。初反探玄則成此會中有小衆。次亦可下全用掠玄彼釋意。若今抄用賢首意者。何正釋彼地品之時。捨而不用哉是二旁以難思。如何 答。既是抄主別所存之傍義故。或取或捨。隨時不定。何必爲難乎。大旨如前成。但於經文者 一義云。凡今文殊攝化三會者。一攝比丘會。表迴小入大。二攝諸乘會。表迴權入實。三攝善財會。表純一乘機一生成辨云云此三會並於福城東連次設之。又表法之始終。義方圓備。何更分出一會哉。縱雖眷屬經在餘處說之。而不離主經故。合爲一會。不可開立爲別會。然刊定記不曉故。開爲別會。片爲誤釋歟。但其實不遮彼眷屬經在餘處隨機所說之者。今抄釋分明也。不可及豫義歟
抄。或有國土唯說三乘文決擇云。言或有國土唯說三乘者。此顯不說法花也 問。此國土中爲說花嚴爲不說耶。若說花嚴。云何唯說三乘。花嚴之經是一乘故。若不說花嚴。何云我不見有一佛土其中如來不說此法明是平道 答。若就德相常遍說其花嚴。今從業用云唯說三乘。若爾就德相法花亦常遍說故。何云法華亦有不說。若就業用云有不說者。其花嚴經就業用門亦有不說。故抄云或有國土唯說三乘故。今謂。通云。若就德相唯是花嚴更無餘經。但就業用。曲巧隨根花嚴經中分出餘經。是故餘經德相乃無。業用方有。說業用門有說不說。花嚴之經約德相門常說遍說。又解。法花經唯是一乘。解深密經唯是三乘。其花嚴經非一非三。能一能三。語深名一乘。語廣名無量乘。深即廣故非一乘。廣即深故非三乘。今云或有國土唯說三乘。但顯不說法花唯一乘故。不遮花嚴非一乘故。是故花嚴無不說故已上
抄。則和法花亦有說不說文智度論第九云。如法花中多寶世尊無人請故便入涅槃。後佛化身在七寶塔。證法花故一時出現。亦須扇多佛弟子本行未熟。便入涅槃。留化佛一劫度衆生已上。同第三十四第八十四第八十八云云文句第八云。彼佛告比丘。比丘即是受化之人。何謂不說當是多寶亦得開三不得顯實。故大論云。不得說法耳已上妙經寶塔品云。乃經過云東方○國名寶淨。彼中有佛號曰多寶○告諸比丘。我滅度後。欲供養我全身者。應起一大塔等文。可見之天台宗要抄佛帖
抄。發心品中亦同此說文唐經十七發心品云。汝說此法時。有萬佛剎微塵數菩薩。發菩提心。我等今者悉授其記。於當來世。過千不可說無邊劫。同一劫中而得作佛出興於世。皆號清淨心如來已上問。今發菩提心者。起信所說三種發心中何哉 答
釋迦爲主但是文問。今就釋迦遮那論總別異者。約餘教。爲約自宗 答云云兩方若云約餘教者。以後宗三身別論故。如云釋迦是三身中化身。遮那亦是三身中法身也。故今抄二上云云餘教遮那是眞。釋迦是應文若云約自宗者。以經自說十身相作故。如云遮那爲主。則十身具顯假。雖釋迦爲主。亦可十身具顯。何云三身中化身乎。何況如今令通者。上破文所引之或名釋迦牟尼等經文未被令通歟。如何 答。決擇云。釋迦唯化。約餘教說。遮那十身約此經說已上准下抄通刊定破處異。可知之
抄。餘處王城衞文餘處者。餘法花等諸經也。今云者。今花嚴經也
抄。一約本末分岐文問。今云本末分岐文爾者二十重建立者。在此在彼。處所各別可云歟 答。師云。淨穢同處。不隔毫末。而云二十重者。約法約體。則淨穢該徹。約機約義。則本末分岐。故知不可云在此在彼等也云云要如抄一下說處中抄之
抄。三成佛遲速異文問。遲速異者。一乘爲速。三乘爲遲歟。爲當如何 答。案抄意。一乘遲速自在。三乘唯遲非速。故云長短自在不局三祇等。故會解云。念却圓融遲速自在。故不定三祇已上思之
抄。四釋佛局異文問。有人云。雖凡聖同許見十身。而爲門不同也。謂地前以應身爲門。融即十身而見之。地上以報身爲門。融即十身而見之。故綱目釋今經教主融三世間是十佛之身云。地前所見非實報故。然居花藏非局化故已上唯此雖十佛身爲門不同云事分明也云云此義如何 答。此義不爾。且探玄記第四賢首品云。以信滿成此普賢位故。同普賢等廣大三業。該因及果。遍一切處。盡一切時。常作無邊法界大用。此爲恒式。當相而論不依諸位已上當相者此法界當相也抄。地獄天子六年比丘文問。地獄天子肉眼徹周法界者。指小相品何文哉 答。會解云。經云。得十種清淨眼等已上私檢云。地獄天子於地獄中得十眼耳等云云又明見蓋益中。金網轉輪王攝化轉益中。遇其光明之衆生。得第十地。得十種清淨眼耳等。成就清淨肉眼云云次顯境分齊中云。菩薩業報清淨肉眼。於一念中。見百億廣大佛剎塵數佛。如頗梨鏡。照十佛剎塵數世界云云問。六年比丘肉眼徹周法界者。指法界品何文乎
答。會解云。得三昧名無礙眼。見一切佛境界等已上問。正披彼品。明六年比丘得益。且擧一定。今會解記所引文是定體也。次明定用中。有天眼天耳他心宿住之四用。雖天眼用中云悉見十方無量無邊一切世界等。全不說肉眼用。爾者今指何文乎
答
抄。十流通付屬異文圓覺經下卷圓覺菩薩章云。三世如來之所守護已上同略疏第四。亦如花嚴經云。我等諸佛護持此法。今未來世一切菩薩未曾聞者皆悉得聞已上同抄第六下云。疏諸佛者。只如諸部般若多是天帝守護。法花是菩薩守護。花嚴及此經是諸佛自護。良由根本法是佛師故已上問。大般若經四百三十九東北方品第六四十三之二復次舍利子。我涅槃後之時。後分後五百歲。如是般若波羅蜜多甚深經典。於東北方大作佛事。何以故。舍利子一切如來應正等正覺所尊重法。即是般若波羅蜜多甚深經典。如是般若波羅蜜多甚深經典。一切如來應正等覺共所護念已上如此經文般若經是諸佛護持云事分明也是一又李長者花嚴合論第一品。維摩花嚴相對明十別中云。十所付法藏流通別。以彼維摩經囑累品中。諸佛告彌勒菩薩言。彌勒。我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法付囑於汝故。即以其經付屬已。成菩薩已生佛家者。花嚴經如來出現品中。付屬流通即以其經法付屬凡夫初心。始能見通生在佛家者○花嚴經云。此經珍寶。不入一切餘衆生乎。唯除如來法王眞子生如來家種如來種諸善神者○此經意者。付屬凡夫令覺悟入此法門故。令生佛家使其轉教佛種不斷。即凡夫令得入眞之境。若囑累諸大菩薩。凡夫無緣。諸聖自明。無凡夫修學者。凡夫道中佛種即斷。此經散滅。以此義故。付屬凡夫令修。不付已別大菩薩舊見道者已上如此釋者。今經不付屬佛及菩薩。唯付凡夫。是爲甚深見尤有其謂。又引經文爲依憑。然今反成諸佛流通之義。如何
疏。四齊朝隱士文法華玄義第十云。二出異解。即爲十意。所謂南三北七。南北地通用三種教相。一頓。二漸。三不定○一者虎丘山岌師述頓與不定。不殊前舊。漸更爲三○四者北地師亦作五時教。而取提理彼利爲人天教。合淨名般若爲無相教。餘三不異南方已上釋籤無釋。問。此北地師者。即今劉虬也。既云南北地通用三種教相。明知此師亦玄三種。今何云立頓漸二教乎。答抄。二喩並出現品文文問。日照高山喩者。抄下釋爲教本故之中已引之。於慈龍降雨喩者。全無引之處。何云已引乎 答。會解云。今皆云已引者。失於照對爾已上一義云。並出現文者。雙指二喩之所出也。次云前來已引者。別指日照高山喩也。故圓覺大鈔二上云。花嚴云。如日初出先照高山。即是頓義。又如慈龍降雨。即是漸義二皆出現品 已上准此注文
疏。一南中諸師文釋籤第十云。言南三北七者。南謂南朝。即京江之南。北謂北朝。江北也。自宋朝已來。三論相爭其師非一。並禀羅什。但年代淹久。文疏零落。至齊朝已來。玄綱殆絕。江南盛弘成實。河北偏尚毘曇。于時高麗朗公至齊建武來。至江南難成實師。結舌無對。因茲朗公自弘三論。至梁武帝勅十人止觀詮等令學三論。九人但爲兒戲唯止觀詮習學成就詮有學士四人入室○故知南宗初弘成實。後尚三論。近代相傳以天台義指爲南宗者非也。自是山門一家相承。是故難則南北俱破。取則南北但存。今時定北宗者理俱舍唯識。南方近代亦無偏弘其中。諸師所用義意若憑三論。則應判爲南宗已上會解云。天台云南。謂南朝。即京江之南也。以當宋齊梁陳之間諸師以此四代皆都建康而曰南朝也已上
疏。而央掘經六年之內文問。正披掘摩經第一云。如是我聞。一時佛住舍衞國祇樹給孤獨園。爾時世尊與無量菩薩摩訶薩俱。及四部衆等文又云。如來大慈。是無畏處。等視衆生。如羅睺羅已上又云。如上座迦葉等八十大聲聞乃至億耳。一切皆捨諸大寶藏。出家學道已上然云。抄五上引十二遊經云。第三年化迦葉兄弟三人。第五年度身子目連已上又羅睺羅者。釋尊成道夜誕生。而九歲出家。豈六年已前所說經中載羅睺羅事乎。又祇洹精舍者第八年造云云今云六年者。有何依憑哉 答。玄義第十難此師中云。又成道六年即說殃掘摩羅經。明空最切。此非無相誰是無相耶已上
疏。是爲偏方不定教文意云。頓漸二教顯露遍令被四海八埏之化儀。今不定教偏爲一類機故云偏也。決擇云。疏偏方不定者。一云方者法也。即偏爲一類非漸非頓根說大乘法。故名偏方。二云方者處也。通途時處正弘於小。偏於一處而說大乘。故名偏方。言不定者。漸頓不攝故名不定已上問。不定教者唯局大乘歟。爲當通小乘歟 答。此諸師所立唯局大乘。故下抄云。加不定免有大乘之難已上又若謂不定教通小乘者。何故下破第五時教中。以涅槃之時有小乘之見方爲難哉。至下疏云。揀七不定等之文處。委細可記之
抄。信法未久文上宮王勝鬘經義疏云。信法未久者。謂信大乘法未久也。言王與夫人但信小乘法來久而未信大乘。如來在一樹下說法時。波斯匿王擊鼓來奉佛。佛知故問。此何聲也。阿難依實而答。時佛言。世王擊生死鼓。我爲法王宜擊法鼓。即說法鼓經。於是王及夫人始信大乘。未久即遣使告於女勝鬘也已上大法鼓經卷上求那跋陀羅歟云。如是我聞。一時佛住舍衞園祇樹給孤獨園。與大比丘衆五百人俱○末利夫人各與無量大等屬俱○爾時彼斯匿王從臥而起。作是思惟。我今應往至世尊所。念已即行擊鼓吹唄。往論佛所○等文問。下卷云。唯有此經。是無上說○如來藏常住妙典已上同上卷云。常解脫非名妙色。湛然住非聲聞緣覺菩薩之境界已上匿王末利同列衆會。聞常住義如信受也 問。彼法鼓經上卷云。佛告阿難。三世諸佛悉有此法已上下卷云。爾時迦葉阿難賢護菩薩等無量大衆。聞佛所說歡喜奉行已上阿難既列同聞衆。明知應是成道二十五年已後之所說。何云初說又云未久哉
答。如是相違。其例非一。且如四分律第二卷殺生戒緣起中云。佛告阿難。今可集說比丘會講堂等文飾宗記第三云。佛在五年已制初戒。阿難乃是得道日生。至制戒時纔年五歲。如何緣起有阿難名○殺戒緣起亦有阿難。六年各分如何通釋。今詳此等諸說不勞起諍。異部相望年歲何定。且如佛涅槃日便有二月八日之異。諸部異說非可輒通也已上此云初戒者婬戒也。如是異說其事極多。即今四分律第一說婬戒緣起云。爾時世尊在毘舍離。時迦蘭陀村須提那子。於彼村中饒財多寶。特信牢固。出家爲道○將諸比丘還歸本村○與故二行不淨已上故二者本妻也。此婬戒者佛在五年時所制也。然善見論第六云。佛成道十二年後。須提那出家。須提那在他國八年學道。八年後還迦蘭陀村。佛成道已十二年。須提那出家已經八年。婢如是故不識入已上
抄。金光明經既非第一文問。清凉大師意。可許金光明經屬不定教之義乎 答。抄下文明順理中。揀去不定。及從多分。則五時次第無過云云頓不定之二教更無難破。故知可許之 問。正披金光明經。讀誦大乘方等經典。是以天台師判入方等部。安般若經前。屬次第教。不許不定教。如何 答。會解云。據天台光明玄義云。舊明此經非會三非褒貶非無相。不例問聞衆。不在五時次第。而明常住者。是偏方不定教。此則由經初不例衆。但云是時如來遊於無量甚深法性等。既無常隨等衆。故非次第之教也。若爾既信相疑佛壽八十入滅。豈非末後明常住耶 答。據眞諦三藏云。此經是法花之後。涅槃之前。九十日說引涅槃云。佛告波旬。却後三月吾當涅槃。信相聞斯知八十應滅以眞諦但立三法輪。從十三年後皆持法輪故。法花光明至。涅槃皆持法輪。不同南中第五方明常住也據此則光明在法花之後涅槃之前。退非同歸。進非常住。而經明常義故。屬不定收也。若天台並不許南中並眞諦之說。自判屬方等部收。彼引據云。按下文云。曾聞過去空閑之處。有一比丘。讀誦大乘方等經典。斷云。既言方等。豈非久耶。若爾却在般若之前說。今問彼云信相因何在二十年間。便知佛八十入滅。而生疑耶。若謂法花云如來不久當般涅槃。並普賢觀云當入涅槃。不可定。於九十日說却是方等者。不久之言亦在法花。何忽於方等中生疑。又言不久。豈是指後三十年爲不久耶。若謂由經明文。云如是方等大乘者。此亦不然。如北經涅槃第四。約半滿中合喩○毘伽羅論者即滿字所謂方等大乘經典○此則明文。以涅槃經滿字。方等大乘亦應判爲方等時教。故知天台此義非正故。吾宗多依南中但屬不定。於義無傷已上
抄。又歎佛三身文問。勝鬘經意。三身俱常住可云歟 答。准今抄釋。唯法身常住也釋見。付之不明云云
疏。六上云。涅槃經說轉無常識護常識故。諸大乘經其又非一同。所依本有可得是常。能依修起寧無生滅耳。依唯識所依常故。能依亦說爲常。非自性常。是有爲故。若起信等始覺同本亦皆是常。勝鬘經云。一切法常住故已上抄十四上云。先依法相宗。言非自性常者。自性即疑然。當此約法身。報身名相續常。即上能依亦說名常。常一者化身名不斷常。應用不斷故。即起信下。二依法性宗先引論。謂本覺是法身。始覺是報身。既云始覺同本覺。無復始本之異名。究竟則二常無別也○勝鬘經云。一切法常住者。若別說三身。如來妙色身世間無與等無比不思議。是故今敬禮則說化身。如來色無盡無遍亦復然。即歎報身。一切法常住即歎法身。是故我歸依。總歸三身。既云一切法常住。則上二身豈非常住。亦同法花世間相常住。世間尚猶常住。三身豈得無常已上
抄。金光明經三身品中文問。金光明經意。說三身俱常住歟。爲當唯法身常住可云歟。兩方若云三身俱常住者。報化二身是隨染業幻之大用隨機應同之佛也。爭云常住乎。是以今抄釋廣說法身常住故。簡去報化二身。不云常住也。何況2震旦人師解釋中云。七卷金光明經云。應化兩身是假名有。非是眞實。念念生滅故。名曰無常文若依之爾者。起信論疏上卷云。報化二身眞如大用。無始無終相續不絕。故如金光明經云。應身者從無始生死相續不斷故○問。始得自利已。方起利他業。云何利他說無始耶。答。有二釋。一云。如來一念遍應三世所應無始故。能應則無始○二云。以無明盡故始覺即本然。彼本覺無始世來
嘉慶二年九月五日。於東大寺戒壇院東一室。如形令書寫了
圓宗末學小沙彌玄融三六