演義鈔二下纂釋第三
疏。或但分爲二文問。前已引半滿立教乎。何重列之乎。抑南中立半滿二教之師者誰人乎 答。決擇云。前唯據法。此兼約時。故鈔云。既破五時。四三二時皆已破竟也已上會解云。疏或分爲二即是半滿者。此與無讖名同。彼通此局。以此唯就漸中分。爾今不指能判人者。據天台法花玄義云。菩提流支明半滿教。十二年前皆是半字。十二年後皆是滿字教彼云。南北通判頓漸不定三教。漸中開合不同。此正漸中分半滿也然彼列在北地判教中。今謂南中故。略不指人名也已上私云。上一音教中已引菩提流支故。今重不指人名也
疏。最後雙照一切衆生佛性文問。雙照者何乎 答。疏下文云。小大各有四門已上抄引涅槃經廣大大乘四門中明佛性雙具四門之相。可見之
疏。比與唐三藏三時文問。清涼大師意可許深密經第三時中廣攝法花涅槃等經之義乎 答云云兩方若云攝者。深密三時者。對三乘根性之一類機。分別五性名別之旨故。不可有廣攝法花涅槃等一乘了義經之義。故今疏下文云。大般若深密等經皆是未說法花之前。就其長時。云定性無性。非永定永無文若深密第三時廣攝法花等者。何如是可云乎。若云不攝者。今引笈法師三教畢。此與唐三藏三時之教大同文既笈法師所立之第二時教攝法花。第三時教是涅槃經也。豈非所指同此唐三藏三時教廣攝法花涅槃耶。是以復古記上卷分教開宗章云。會深密者。以時收漸教也。五時則於後開於法花涅槃常住妙典爲四五時。今合五作三。第三時中收經甚寛。又持法輪義亦通也。深密經亦說眞如妙有。但奘師所宗宗於不變湛然有耳。今約通略分教已上無德所判分明也。何云不攝乎 答
疏。眞諦三藏文問。眞諦玄奘同立三時教。所依之經文亦全同也。何擧一師不例指餘師。各別列之乎。例如云半滿二教中。先擧無讖指同遠法師等。今何不爾乎。又眞諦在前代。何列後乎 答。今擧笈法師指同玄奘眞諦而各別擧之者。玄奘所立是西域中所攝。眞諦所立是此方所攝。又指年紀是不同也。又所依經別故別指之也。又刊定記第一立三種教。亦有四家。一光該。二玄奘。三眞諦。四吉藏云云准此可知 問。探玄記明立教差別有十門。初叙古說。有十家中。第二陳朝眞諦立漸頓二教。六同延法師所立。又雖立三論。西域中所攝也。故探玄記云。第三述西域說者。眞諦三論笈多四教波頗五說並如別說已上准此眞諦在西域立三論。來此方立漸頓二教。今何以三論屬此方立教乎 答。一義云。眞諦始在西域已立此三論。來此方亦弘此立教。不同彼智光戒賢唯在西天不來此土。故云爾歟
抄。彼云謂佛二月文問。今云彼云等者。引何疏記乎 答。會解記云。鈔前文稍略彼云等者。即眞諦部異執記說也。故下疏引云。眞諦部異執記云。三十八年後說解義經等探玄但云眞諦記說然眞諦譯部異執論一卷是天友菩薩造。此云記。眞必釋此論也。據開皇三寶錄。列眞諦所述。然無部異執記。而有轉法輪記一卷。恐是部異執之別名。今叙三法輪。應是此記也已上曆代三寶記第十一列眞諦所述云。金光明疏十三卷太清五年出。仁王般若疏六卷太清三年出。起信論疏二卷太清四年出。中論疏二卷九識義記二卷太清三年出。於新吳美業寺出轉法輪記一卷同三年出已上會解記依此文如是釋也。但此三寶記之所列是梗概不盡彼所述。何約此文定判部異執記之有無乎。故演義抄五上云。疏又眞諦引眞實論。亦有十義。恐繁不引者。即眞諦三藏古事記中引已上十義者。佛十義也。又梁攝論序慧愷述云。本論三卷。釋論十二卷。義疏八卷已上又四分律戒本疏四上云。若依眞諦三藏九卷雜記云。袈裟是外國三衣部名已上既如此之疏記於彼三寶記中不列之。故知以彼記之所列。不可定眞諦所述之有無歟。愚案云。如有部異執記歟。部異執論云。舊所出經論中亦有十八部名。但音多訛異。不復如本。今謹別存天竺本名仍以論。初大衆等名次第相對翻之。難殊難。具如義疏中釋也已上既本論末後釋者。自加詞云如義疏中釋。明知釋者自作義疏釋部異執論。是名了異執論說。不可混亂轉法輪記歟是一
抄。智慧江邊文問。深密經第二時說般若者。八部般若中何乎 答。刊定記第一本云。次爲發趣菩薩乘者者。鷲峰山等十六會說法。般若此即第二無相法輪已上問。彼經有四處十六會。今云智慧江云四處中何乎。是以天台宗。深密第二時非十六般若經云云如何 答。下引會解記。可見之
抄。解節等經文問。等者等取經乎 答。會解記云。然據大周目錄云。解節經。善見解深密第四一品十紙。據此則解深密之別名。故菩提留支譯名深密解脫經。玄奘譯云解深密經。又求那跋陀譯二卷。云解脫了義經四經同本。准此等取同本異譯之經歟疏。三十年後具轉照持文問。探玄第一并今疏下文共云三十八年。今何但云三十年哉是一又深密經是淨土所說也。何以娑婆時處定彼經三時之年限哉。爾者解節深密兩經同本云事不可爾歟是二如何 答。會解記云。然探玄并下疏皆云三十八年後說解節經。今疏抄並云三十年後。未審何者爲正。然探玄云。眞諦此說必有聖教。豈可自作年數。據此則知。光明但有三輪之名分其年數。又別自有據。又今者解節即眞諦目深密經。然深密自在淨土說。非鬼王法堂。今作此指者。應指三十年始說經。非解節經正在彼說。例如照此輪在智慧河邊說。然般若十六會四說處鷲山祇園摩尼藏殿白鷺池側皆不在智惠河邊。亦是指七年之始。爾亦解節經正在鬼王法堂說。然是解深密別譯者。但眞諦目處則不同爾。例如一卷解節經。在崛山說。亦是解深密經中分出。然自其說處亦自不同故得知也已上此作兩釋。且初釋意例如觀無量壽經。雖王舍所說。而經初列六成就中。云耆闍崛山。善導科云化前序云云
疏。或分爲四即宋朝笈法師文問。上云武丘笈。今云宋朝笈。同名法師豈不相亂乎。又天台玄義第十云。宗愛法師頓與不定同前。就漸更判四時。即莊嚴旻師所用三時不異前。更於無相後常住之前。指法花會三歸一萬善悉向菩提。名同歸教已上今云笈法師。有何依憑乎 答。會解云。前約處擛揀故云武丘此約
疏。萬善悉向菩提文問。人天有漏善根成佛國可云歟 答
疏。二者即前劉公文問。准天台玄義。北地師作五教云云今何云南中乎 答。會解云。玄義叙云。北地師亦作五教。而取提謂波利爲人天教○然劉虬乃荊州隱士。正在南中。此則南北皆此立爾已上
疏。上來諸師文問。上來諸師云云爾者玄奘･眞諦･劉虬。同立頓･漸･不定之三教歟
答。會解云。如唐三藏唯分三時。不立頓與不定。故教章云。此三法輪中不攝花嚴。故無頓教也。又眞諦亦立頓漸。如探玄云。眞諦等立頓漸二教即前隋意頓漸然不立不定。又劉虬亦無不定教。然虬頓漸亦與諦不同。如上疏辨。然上三師次無不定之教。則招難尤多。除此三師餘立不定。尚招多難已上准此釋可見今疏文起盡也 問。了義燈第一云。爲對漸悟即說三時。若對頓悟無三時別已上又云。若約頓悟可立一時已上准此玄奘立釋存漸頓二教乎 答。彼頓者不可別指一經。縱雖小乘經。而若有頓機聞之悟二空。則不依次第。故云頓也。故燈第一云。若約頓悟可立一時。又約被於頓悟之人隨說何教。而能頓悟。一會所說二空之理。雙除二執故名一時。所以鹿苑初說四諦法輪。無量入於初地等。若聞四諦不悟法空。云何得入初極喜。不定一會名爲一時。約頓悟。了隨所聞教。常悟空有。乃以二空始終一化。名爲一時已上
疏。成實云我今正明文成實論第一歸敬偈末復云。諸比丘異論種種佛皆聽故。我欲正論三藏中實義已上同第十四減法心品百五十三云。又二種觀空觀。今我觀空觀者。不見假名衆生。如是見正陰中無人故空。若不見法是名無我已上又云。以第一義諦故空。非世諦故空。第一義者。所謂色空無所有乃至識空無所有。是故若人觀色等法空。是名見第一義空已上同論第十一身見品百三十引羅陀經兩處文竟即云。是經中說五陰無常。衆生空無。先經中說五陰散滅。是爲法空已上成實論說生空法空。遍在一部。其二空之名目正出此不今文問。成實論意明人空二空文爾者析破明空歟。爲當諸法當相即空之義歟 答云云兩方。若云明析破之空者。正見成實論第二卷法緣品云。若人習此正論。則知諸法皆自相空等文又第十四卷滅法心品云。五陰實無。以世諦故有。所以者何。佛說諸行盡皆如幻如化。以世諦故有。非實有也○以第一義諦故空等文如文引既云皆自相空。又云盡皆如幻如化等。豈非當相即空哉。若依之爾者。彼論身見品引羅陀經云。隨諸陰相在。則我心不異畢竟斷。以因緣不滅故。如諸樹雖煎伐焚燒乃至灰炭。樹想猶隨。若此灰炭風吹水漂。樹想乃滅。如是若破裂散壞滅五陰相時。乃名空相具足已上是即析破以滅色。方名空相具足。全非當相即之義。如何 答
抄。一後多分少分說文問。今多少者。其義如何 答。准圓覺大疏。釋下不顯了。則阿含部中但有此有此無是老死之一句。明法空義。其餘一部始末多明人空義。故云爾歟。例如諸處釋宗趣云語之所尚曰宗。思之。一義云。二十部小乘合爲六宗。於中分別者。大疏一下云。前四唯小。五六通大小已上抄四下云。就五六立在小乘。義通大乘故。云通小大已上第五俗妄眞實宗。即說出世部及末經部。第六諸法但名宗。即一說部。此二部全末經部一半義通大乘。故云少分也。餘十七部全本經部一半是唯小。故云多分也。又五六通小大。而正是小乘兼明大乘少分。故云多分。但明人空者彌顯也。又探玄五教章共釋第六宗云。此亦通於初教之始已上思之 問。第三法無去來。而第四現通假實。此亦並明法空之一分。何少分法空之義但屬五六兩宗哉 答。第三法無去來。而存現在實有。第四亦云現通假實。並未是知諸法皆空之義也
抄。二從顯了文問。顯了未顯了者。其義如何 答。圓覺大疏一上云。但說人空。不說法空雜阿含云。無是老死亦不明顯 已上同大抄三上云。注雜阿含等者。如前所引。無是老死法空無誰老死人空亦不明顯者。雖有此言不具釋故。於處處文更不說故已上意云。雖纔說老死法體空。而不明顯其法空之義相故。云不顯了也。一義云。大般若經第三學觀品第二之一云。若菩薩摩訶薩欲通達一切法如幻如夢○如變化事。唯心所現性相俱空。應學般若波羅蜜多已上准此體達萬法唯心。方可得如幻即空之眞法空。故知雖小教說法空。而未知唯心故。法空之義不可明顯也。一義云。三論玄義吉藏撰云。問。小明一空。大辨二空。可有差別。既同其二空。大小何異。答。雖同辨二空。二空不同。略明四種。一者。小乘析法明空。大乘本性空寂。二者。小乘但明三界內人法二空。空義即短。大乘明三界內外人法並空。空義即長。三者但明於空未說不空。大乘明空亦辨不空。故涅槃云。聲聞之人但見於空不見不空。智者見空及以不空。空者一切生死。不空者謂大涅槃。四者小乘名爲但空。謂但住於空。菩薩名不可得空。空亦不可得也。故知雖明二空。空義有異。故分大小已上
疏。涅槃亦說文涅槃經二十七北本首楞嚴三昧者。有五種名。一者首楞嚴三昧。二者般若波羅蜜。三者金剛三昧。四者師子吼三昧。五者佛性。隨其處處得名已上問。般若有二種。一者三德中般若。二者六度中般若也。彼涅槃經所說。是三德中般若。今所論者。六度中無相般若也。豈引彼爲今妨乎
答。玄義中遮此救云。彼即救言。經稱佛性亦名般若者。是三德之般若。何開無相之般若。若爾者。涅槃第八何意云。如我先於摩訶般若中說我與無我。其性不二。不二之性即是實性。實性之性即是佛性。如此遙指明文灼然。何意言非已上意云。涅槃經明指般若經所說之實性即名佛性也
疏。又般若離四句文問。離空相之眞般若者。爲因自宗始教執無之空。爲終教無性眞如之空 答。准會解意。指依他無性之眞空見抄三上云。空是即有之空故。雖空不斷。斯則即俗之眞也。不同始教如龜毛兔角方說名空已上法界觀注云。性空眞如一相無相已上務本記云。隨緣無礙故曰性空已上准此可知。會解記意。般若之空通但空與眞空。其但空者始教也。眞空者終教也
抄。空尚是四句何況有耶文上云。般若離四句者。是空四句也。即如上所引經。云非有相非無相等是也。今不壞四句者。是有四句。應知
鈔。文可知文問。鈔下揲釋之。外更無餘文。何云餘文乎 答。鈔釋四句中一句故。指餘三句故。會解云。言餘文可知者。既般若不壞有者。體色明空雖不壞有。以無自性故亦非有也。雙取則兩亦互泯。則雙非故云可知已上
答。決擇云一切實等者。如次配眞諦俗諦。雙表中道。雙遮中道也。或有空俱非四句皆實故。云一切實○四句皆亦實非實○四句皆非實非非實已上愚案云。爲證四句義引智論。故知實者有也。非實者空歟。但抄云四句皆實
鈔。即中有遮有表文會解云。以因緣所生法上說四句故。即空是空句。即假是有句。於即中內即有遮表。雙遮顯中。是雙非句。雙表顯中。是兩亦句。故云即下二句也已上鈔。結立正哉文問。科意如何 答。會解云。上立初二兩時。要須各具四門。故云是知大小各有四門也已上
鈔。昆勒論文會解云。昆勒論。此云篋藏。有三百二十萬言。佛在世時大迦旃延之所造也。佛滅度後人壽轉滅。憶識力劣。不能廣誦。諸道人撰爲三十八萬四千言。若人入昆勒門論議無窮已上
抄。惡性車匿見此入道文問。車匿入道者。爲佛世已入道。爲當遙指滅後當入之事歟。若云佛世已入者。智論第二卷中。阿難臨涅槃時諸問四事中。云惡口車匿云何共住已上若已入道者。何如是請問乎。若云指滅度者。既云見此入道。明知佛世已入道見如何
答。智論第二云。佛告阿難○車匿比丘如梵天法治。若心軟復。應教迦旃延經。即可得道已上阿難互問滅後事。然佛如是告勅。既云即可得道。明知遙指滅後事也。探玄記第二云。爲說迦旃延經。此云離有無經。破我慢心也已上
抄。五果指定文問。何不指定乎 答。會解云。梵云婆麁富經。此云犢子○以此部律文未至此方。難以覈定故。云恐來始定已上私云。迦旃延經亦未度經也。彌難指定乎。鈔如涅槃經云
抄。如乳有酪性等文涅槃經第二十六高貴德王品第十之六云。善男子。如汝所說。若乳無酪性。不應出酪○善男子。如其乳中有酪性者。不應復假前緣力也。善男子。如水乳離臥至一月終不成酪。若以一渧頗求樹汁投之於中。即便成酪。若本有酪。何故待緣。衆生佛性亦復如是。假衆緣故則便可見○若待衆緣然後者。即是無性。以無性故。能得阿耨多羅三藐三菩提已上問。今云乳有酪性。而下云乳無酪性。如何 答。經自說云。若待衆緣即是無性云云何更疑乎。但決擇云。言有但有因性。言無但無果性已上會解亦同。如下引
抄。石無金性文問。涅槃經二十八小本云。譬如衆石有金有銀有銅有鐵○我說二因。正因緣因○以二因緣得阿耨多羅三藐三菩提。如石出金已上集成記云。智論三十六云。法性名爲本分種。如黑石中有金性。白石中有銀性已上今何云石無金性乎 答。會解云。言石無金性等者。現因無果性也已上所喩之法既云因緣得菩提。能喩之石亦待衆緣可出金。若不藉衆緣不可出金。故云石無金性也
抄。迦毘羅城空文決擇云。言迦毘羅城空者。各歸四大故。大涅槃空者。各歸三事故已上攝所成之城。歸能成之四大故。云城空也。三事者。法身般若解脫之三德。合此三德爲涅槃故。離此三德無別涅槃
鈔。非有如虚空文虚空是且許無爲常住故。假對佛性之有德而簡之也。兔角可知。會解云。非有如虚空等者。經云。善男子。衆生佛性非有非無。所以者何。佛性雖有。非如虚空。何以故。世間虚空雖以無量善巧方便不可得見。佛性可見是故。雖有非虚空佛性。雖無不同兔角。何以故。龜毛兔角雖以無量善巧方便不可得生。佛性可生。是故雖無不同兔角。是故佛性非有非無。又三十七云。若有說言衆生佛性非有如虚空。非無如兔角。何以故。虚空常故。兔角無故已上上所是第三十五迦葉品第十二之二
疏。淨名云佛身無爲文問。清涼大師意。可許淨名經攝第三時抑揚教中之義哉 答。按抄意。但破不明常義。而不破攝第三時教之義也 問。玄義第十云。說般若時。諸大弟子皆轉教說法。雖不怖取。盛以具知菩薩法門何得破訶茫然不識○故知褒貶不應在般若之後。非第三時也已上意云。淨名經明褒貶。不可居第二時般若經之後。以淨名經在方等部內。抑挫二乘褒揚菩薩故。至般若經具知菩薩法門。轉教說法。若云淨名經在般若經後者。般若經中具知菩薩法門竟。何却得破□茫然不識乎爲言此釋尤有理。如何會通乎 答。會解云。彼意以淨名在方等部中故。破不合在般若後。今疏主但引彼破不明常住者。此難立名而已。然不妨是第三時。故圭山云。漸設五時之異。而吾宗取淨名不妨在第三時也。然彼又云。淨名所訶事在往昔。近述前語以辭不堪。當知十二年前已應致訶。據此則知天台。謂淨名訶二乘時。自在十二年前。若說淨名經時。正在方等部內。不在般若後也。今問彼云。如阿難是佛成道夜生二十出家三十命爲待者。彼宗十二年說阿含。八年說方等。是則說方等時。阿難尚未出家。那得十二年前阿難亦被淨名訶耶。故天台此說甚違理。故今疏主不可引此說也。故上抄但云。而所立名義之中皆有難也。下文云。揀去不定。從多分說。亦有理在故。吾宗不難彼五時次第也已上又云。更破般若。不合在第二時○此亦不引者。亦不妨南中立當第二。此亦順三法輪等已上准此可知。但於般若經中。具知菩薩法門。何却茫然不識之難者。此難不然。般若經中具知菩薩法門。何亦抑揚哉。如次下引。故知如來善巧隨時屬便。折伏攝受不可定局也｣疏。般若亦云文大般若經五百八十六云。又滿慈子。如日輪出放大光明。螢火等光悉皆隱沒。如是菩薩修行淨戒波羅蜜多。迴向趣求一切智智。普勝一切聲聞獨覺迴向涅槃所有淨戒已上智論三十五揲大品經文云。所以十方恒河沙舍利弗目連。不如一菩薩者。譬如螢火虫雖衆多。各有所照不及於日已上
鈔。逆順出入文決擇云。於色界四無色界四滅定一九次第定。自下向上。名順出入。從上向下。名逆出入。或順或逆。皆有全超半超以表自在故已上
疏。提謂雖說戒善文問。戒善者。五戒十善也。爾者清涼可許彼經說戒善之義乎 答。玄義云。彼經但明五戒不明十善。唯是人教則非天教。縱以此爲人天教者。諸經皆明戒善。亦是應人天教耶已上
鈔。明究陰陽文問。五分律十五云。時有五百賈客。乘五百乘車。中有二大人。一名離謂。二名波利。二人昔知識死爲善神。恒隨逐之。作是念。今佛始成大道。未有獻食者。我今當令二人飯佛使長夜獲安。即以神力車牛皆躓。衆人怖懼日向求神。彼神於空中語言。汝等莫怖。今佛世尊初成大道○未有獻食者。汝奉上麨密。長夜獲安。衆人歡喜。即和麨密。俱樹下已上寶積經第十一密迹會第三之四及普曜經等。並天神告知之。今何云易卜知乎 答
鈔。知佛成道名爲樹神文問。今云知佛等者。雖知是佛。不知所名。故名樹神歟。不知佛故。名樹神歟 答。但總知是聖人。而未知名義故。見座樹下即名樹神也。起信疏下云。又如提謂等。以人天位見佛爲樹神。及天神身等准此。即六道衆生慈見佛不同也。皆非出世相故非等也已上四分律戒疏二下云。問。不知是佛不得運者。若供不知不應得福。答。供本漫心生福。皆敬雖對佛身作樹神想。以心通故。佛邊得福。若本剋心對佛神想別無福也已上准此等釋。提謂漫心作聖人想。不剋心作神想也。又圓覺大鈔二上云。居士明究陰陽。讃龜易卜。知有聖人初出現在樹下。謂爲樹神已上此釋分明也。思之可知鈔。說世間因果文問。世間爲因果者何乎
答。折薪記第二教起前後云。有義亦攝人天等者。即呪願之詞也已上
鈔。不起法忍文大乘法苑林第四。得不起法忍即是初地。或第八地文會解云。不起法即無生忍。約仁王五忍明義。即當第四忍攝七八九地。柔順忍即第三。順忍攝四五六地已上
抄。名曰齊成文問。會解記引正文云。名曰密成。今云齊成。應是密字已上而圓覺大抄二上云。普曜經云。第二七日提謂等五百賈人。施佛麨蜜。佛與授記。汝於來世當得作佛。皆同一字名曰齊成已上豈亦誤哉。如何
答
鈔。卷當第八文會解云。然第三會報自第八卷。今所引者即第十一卷末并十二卷初說也已上
抄。一揀云不定文問。今云不定者。爲頓漸不定中不定。爲當如何 答。一義云。圓覺大抄二上云。一簡去不定。則無剋定之失。不違密迹等經初空後有。先大後小。是不定也。今簡去之。則先小後大初有後空之判無失。非謂指前不定教也。彼於頓漸中不定。此唯於漸教五時中不定也二從多分說。則不違自所立義。故有理在已上麁字全寫今抄文。而更加注文。意云。於不定教應有二種。一於頓漸中有所不攝之一類大乘經。是名不定教。正是南中諸師所立者是也。二唯於漸教中亦有不定。謂漸教者要可先小後大。而亦有先大後小之一類。即密迹經中。成道第二七日說三乘。阿含經中說如來涅槃之相。是名漸中不定。今簡去此不定者。彼諸師等所不存知也。故知南中諸師唯爲免。初有大乘難故立不定教。而非爲既復有小乘離也。一義云。會解記引此覺抄注文竟即釋云。此上雖辭應。更詳總明違順。并結成違順。二科疏意以定差當。此不詳辨也已上此師意云。今抄云有二義故者。若約劉虬不立不定教。則爲成順理故。簡去不定也。若約通觀等立不定教。則從多分故成順也。謂小乘多分不明法空故。名有相教等爲言一義云。一揀去不定者。具含二義。謂笈公惠觀等爲妨初有大乘難。加不定教。而猶不免後有小乘之不定失。故今揀去之。劉公以總不立不定教故。亦可揀去之。故知初揀去不定之義。不局劉虬。可通惠觀等也
疏。二後魏光統 花嚴傳第二云。釋惠光。姓楊氏。定州盧人也。年十三隨父入洛。四月八日徃佛陀所。從受三歸。陀異其眼光外射如焰。深惟必有奇操也。苦邀留之。且令誦經○至夏末度而出家○時人號之聖沙彌也○陀曰。此沙彌非常人。若受大戒。宜先聽律。律是慧基。非智不發。由是多習律行○會佛陀勒那初釋十地。光乃命章開釋。獨最其功。又四分一部亦其草創。後更聽花嚴。深悟精致。研微積慮。遂涉涅槃源○乃當取匠恒親講授。光以爲。正教之本莫過斯典○有疏四卷。立頓漸圓三教以判群典。以花嚴爲圓教。自其始也○司徒高散曹僕射高隆之及朝臣司馬令孤子儒等。曆代名賢重之如聖○初在京任國僧都。俄轉爲國統○奄化鄴城大覺寺。春秋七十矣。常願生佛境。而不定方隅。及氣將欲絕。大見天台來下。遂乃投誠安養。溘從斯卒已上
疏。承習佛陀三藏文問。今云佛陀者。即是佛陀跋陀羅歟 答。不爾。是佛陀扇多也。花嚴傳云。佛陀勒那初譯十地云云即十地論序云。中天竺勒那摩提○北天竺伏陀扇多○譯出斯論十有餘卷已上准思可知。但伏陀者佛陀之訛轉歟 問。正見續高僧傳。先第一卷譯經篇初菩提留支傳中云。又有北天竺僧佛陀扇多。魏言覺定。從正光年至元象二年。於洛陽○譯出金剛上味等經十部已上正光年者。後魏孝明帝是第八帝正光元年庚子也。元象者。東魏孝靜帝之年號。但一一年而相當後魏文帝是第十帝大統四年戊午。從正光元年至元象。都經十九年也。然今抄所引佛陀三藏傳者。是彼同傳第十六習傳篇具如次下引。而言當後魏孝文者。是第六帝延興元年辛亥至正光元年庚子。總經五十年。豈非時代懸絕乎是一況佛陀扇多此云覺定。佛陀此云覺者云云明知別人也是二又古今譯經圖記第三云。沙門浮陀跋摩或云佛陀。此言覺鎧。西域○譯毘婆沙論一部一百卷已上此亦名佛陀也是三又兩卷旨歸上卷撰號云。三藏佛陀撰。亦名法業已上今云三藏佛陀者。定應是佛陀跋陀羅。名相濫哉是四如何可指定哉 答
鈔。佛陀是西域人文續高僧傳第十六習禪初云。佛陀禪師。此云覺者。本天竺人○結友六人相隨業道。五僧證果。唯佛陀無獲。遂勤苦勵節○時得道友曰。修道藉機。時來便剋○卿於振旦特是別緣。度二弟子深有大益也。因從之遊歷諸國。至魏北台之恒安焉。時孝文敬隆誠至別設禪林○恒安城內虚家資財百萬。崇重佛法爲佛陀造別院。常居室內自靜學一業。有小兒見門隙內。炎火赫然。驚告院主。合家總萃覩無所見。其通徵玄觀斯例衆也。識者驗以爲得道矣。後隨帝南遷定都伊洛。復設靜院勅以處之。而性愛幽栖。林谷是託○有勅就少室山爲之造寺。今之少林是也。帝用居處○時或告衆曰。此少林精舍別有靈祇衞。一立已後終無事乏。由使造者彌山。而僧廩豐溢。從彼至今將二百載。雖荒荐頻繁。而寺業充實遠用比之佛陀。無誤傳矣。時又入洛將度有緣。沙門遍光年立十二。在天衞井欄上反蹋蹀䤻。一連五百衆人誼競異而觀之。佛陀目見惟曰。此小兒世戲有工。道業亦應無昧。意欲引度。權以杖打頭。聲響清徹。既善聲論。知堪法器。問能出家不。光曰。固其本懷耳。遂度之○又令弟子道房度沙門僧稠。教其定業自他行東夏。唯此兩賢得道記之已上尋云。如此傳文云。結友六人。五僧證果。何故今云同學五人等乎是一又續高僧傳第二十二明律上云。釋慧光○年十三隨父入洛等云云全同花嚴傳。此並明惠光受佛陀度之年齡。何故一傳前後或云十二或云十三乎是二
鈔。反移都洛陽文且案紹運圖。後魏有十二主。第一太祖道武皇帝拓跋氏。都雲中。五主無異途。第六主孝文帝改拓跋姓爲元氏。遷都洛陽。自爾以來號爲元魏。相繼經七世。總十二主。治天下一百十九年。其後分爲東西兩魏
鈔。知後爲則天所取文則天皇后出家可閑居少林寺之事。兼知見之也
鈔。遂指水令西山透隴而流文有人云。少林等無用水。故佛陀以神力令水流出也。透隴者。岡名隴也
鈔。一是稠禪師文續高僧傳第六習禪云。稠以佛法要務悉在修心。財利動俗事乖道化。乃致書返之已上此是北齊文宣送財供之時事也
鈔。故云稠公辭唐文會解引傳云。稠以死要心因。證深定九日不起。後從定覺。情想澄然。因詣少林寺。祖師三藏呈己所證。跋陀曰。自葱嶺已東禪學之最。汝其人矣故今云得道後詣懷州西王屋山修習前法。聞兩唐交鬪咆響振巖。乃以錫杖中解各教而去已上鈔。不同延公大小文問。唐本鈔云。不同遠公。仍爲正乎 答。疏上文云。二隋延法師立漸頓二教。又唐本隋遠法師等故。今抄亦有異本。但決擇揲釋。今抄云不同延公等。會解記云不同遠公等。明知唐本亦不一准歟｣問。大小相望者如何 答。決擇云。延公大小由小起名漸。大不由小起名頓。約根性以判漸頓。此師空有陳名頓。空有隨闕名漸。約化儀以判漸頓。故不同已上
鈔。言具說者文問。光師意以何經教名頓教乎 答。抄云。言具說者。即如涅槃等云云付之不明正救光師花嚴。疏第一云。今此經者。三教之中蓋是頓教所攝已上又云。頓者始於道樹爲諸大行一往直陳宗本之致方廣法輪。其趣淵玄更無由藉。以之爲頓已上此等解釋併以花嚴經正判頓教。今何擧涅槃經所說而釋即是頓也乎 答。此事實難思。且致探象之料簡者。清涼意云。光師判頓漸二教。少異諸師。謂佛爲根未熟者。漸次先說無常後說常等。如是諸經並名爲漸。故知此漸教者。局未盡理不具說之不了義經。不可攝涅槃等了義經也。若爲根熟之輩。於一經中一時頓說常無常等諸法門。不前後次第歷說。而具盡法義無一所闕。如是了義之諸大乘實教是名頓教。故通攝花嚴涅槃等經。非但局最初頓說。以名頓教故局花嚴經也。故折薪記云。然此中頓漸二教。漸約不具頓約具說○又此中頓教即上漸教中次義已上上漸教中者。誕法師所立也。但上云一時頓說者。非一念一剎那名一時。例如玄讃第一釋六成就中。此言一時。一則不定約剎那。二則不定約相續○說聽事訖總名一時已上准思可知。但於光法師疏釋者。且指所見之本經。一往示其相之許也。然不云局花嚴故。非重難勢。況既云爲諸大行一往直陳乃至更無由藉等。明知爲諸根熟之大行機。於一經中具足演說法門。不歷前後次第。故名頓。豈不通涅槃等經哉 問。若爾者。今頓教者。是化法之頓也。非化儀之頓。何疏云此亦化儀乎 答。先說空後說不空。如是漸次前後歷說。既是化儀。今對此漸即一時頓演。豈非化儀哉 問。所立之趣向不可爾。光師自釋云。頓者。始於道樹乃至更無由藉等。定應是局花嚴一經。何況明判云今此經者頓教所攝哉是一然若如所立及折薪釋者。但是延法師漸教有二義中。別取初義爲漸教。偏取次義爲頓。爾者彼頓教不可攝中。五教章釋誕師頓教云。如直徃菩薩。大不由小故名爲頓。亦以無小故。即花嚴是也已上彼誕師者。即今延師也。既云無小。明知不具說。既不具說。故不可攝頓中。亦非漸故。如是頓說之經教今光統師不攝判歟 答。探玄記第一釋此光師三教攝今圓經之相云。即以此經是圓頓所攝已上方軌第一云。此經即頓及圓二教攝已上意云。約化儀則頓教所攝。約化法則圓教所攝爲言准此等釋及今疏抄。私案云。頓教有二。譬如日出先照高山。又如日沒時還照高山。雖先照還照有異。而所照高山全是一山。花嚴涅槃雖初說終說有異。而並同於一法門中具足演說一切佛法。共無由漸。故彼此同名頓教歟
問。若爾如花嚴約化法以攝圓教。於涅槃經亦可爾哉 答。不爾。頓義彼此同故雖俱名頓。而恐化法相濫故。別立圓教以爲第三獨攝花嚴也 問。如光師疏釋者。偏局最初頓說以明其頓。今何約於一法門中具足頓說一切佛法。廣攝涅槃等諸經哉。若如所立者。深密經第三時雙說三性三無性八識二我等。亦應是頓教哉 答
鈔。三圓教者即是花嚴文問。光師所立漸頓圓三教中。今花嚴經者。何教所攝哉
答。進云。圓教者即是花嚴文付之不明｣疏。此亦約化儀文抄釋意云。此師所立教亦約化儀亦約化法。不同諸師偏約化儀但約化法等。謂漸頓約化儀。圓教約化法。故今對圓教一種亦約化法故。指漸頓二種者。亦約化儀也。例如彼有無等四句中雙亦之句。准思可知。折薪記第二云。然此漸頓皆約化儀者。由圓教亦化法故。言亦也已上
問。隋延法師所立漸頓約機以立。齊朝劉虬約化儀及時等云云明知今對彼劉虬可云亦約化儀。何對自所立之圓教哉 答。抄至自釋成之。何及所論哉 問。抄下釋吉藏三法輪中云。光統三教。二約化儀。一約化法。三皆對根。今此師立唯約化儀。准此可有亦約機根故云亦之義哉 答。准次下會通刊定記漸頓不分等三難。可知之
抄。此師所立義多唯理文問。此師所立義多違理。何云順理哉。謂漸教者。先說無常。後說常。空不空等亦爾。准前五時之難。亦違勝鬘等在初時明常住。又違涅槃之時有小乘之釋是一又三教中二約化儀一約化法。豈無立教之過乎是二又漸頓中大乘可有權實。今不分之是三又雖約化儀立頓漸。而猶立教中不顯權實義是四准難已前諸師。此等諸難尤是多。今何云義多順理乎 答。前代諸師雖立教是多。未立圓教。況不顯花嚴經說如來無礙解脫圓極祕密自在法門。何況簡別漸頓圓之三類機乎。然今殊指圓教。云爲於上達分階佛境之者。正是初發心時便成正覺之機類也。又此等妙義非私所立。承習佛陀三藏。實是可信也。尤可依用。故至相大師搜玄記中盛依用此立教故。云多順理也。既云多順。明知有小違云事。即今所擧諸經是也
疏。意明今時堪受頓者文禪深詮下廣明悟修漸頓竟云。然上皆只約今生而論。若遠推宿世。則唯漸無頓。令見頓者。已是多生漸熏而發現也等文
鈔。其第三亦約化法揀異前文決擇云。此釋妨也。應有 問。言第三亦約化法。何不疏亦約化法 答。有二意。一頓漸二名恐濫延師。以化儀揀之。故偏云耳。第三圓教前無師立無相濫。故不云化法。二從多分說。文顯可知已上一義云