演義抄二下纂釋第五自下會解第六
疏。二陳隋二代文問。天台南岳兩師俱經二代歟 答。南岳者。陳宣帝大建元年六月十二日入滅故。今二代者天台也。故會解云。三帝門師者顗師也已上問。傳叙天台云。春秋六十有七。開皇十七年十一月二十四日。座蛻於天台山石像前已上依紹運圖云。隋有三主。謂一高祖文帝。二煬帝。即文帝第二子也。三恭帝。即煬帝孫也。文帝御宇有二年號。開皇二十年。仁壽四年云云或說云。有三年號。鏡常一年。開皇十九年。仁壽四年云云爾者不及煬帝。應云陳隋二代二帝門師。今何云三帝乎 答。煬帝爲晋王之時受戒故云爾也
抄。陳朝一帝文陳有五主。謂高祖武帝文帝臨海王宣帝後主也。一代總經二十三年也
抄。煬帝爲晋王文煬帝未即位之前。進爵爲晋王也。例如通眞記上卷云。大唐者河東晋陽。是唐虞舊封。主李氏高祖神堯。初受周封爲唐國公。至隋進爵爲唐王。入隋受恭帝禪位始。號唐國已上初受周封者。編年通論第十云。唐高祖。諱淵。字叔德。姓李氏。世爲周隋題官。襲封唐公已上周是後周也。身不賤德秀世名望無隱之官人故。云顯官也。既未受帝位之前。進爵爲唐王。今云爲晋王。亦例云爾。然云王者。諸侯王也。公者諸侯。公侯伯子男五等中第一等也
疏。此教明生滅因緣文法花玄義第三三明四諦境云。所言生滅者。迷眞重故。從事受名○迷眞輕故。從理得名。苦無逼迫相。集無和合相。道不二相。滅無生相。又應苦空三亦如是。又無生者生名集道。集道即空。空故不生集道。集道不生即無苦滅。即事而眞。非滅後眞○無量者。迷中重故。從事得名。苦有無量相。十法界果不同故。集有無量相。五煩惱不問故。滅有無量相。諸波羅蜜不同故。大經云。知諸陰苦名爲中智分別。諸陰有無量。非諸聲聞緣覺所知○無作者。迷中輕故。從理得名。以迷理故。菩提煩惱名集諦。涅槃是生死名苦諦。以能解故。煩惱即菩提名道諦。生死即涅槃名滅諦。即事而中。無思無念無誰造作故名無作。大經云。世諦即是第一義諦。有善方便。順衆生說有二諦。出世人知即第一義諦。一實者無虚妄無顛倒常樂我淨等。是故名爲無作四聖諦已上釋籤第三云。然後聖行中明四諦義。兼含大小。若解生滅及以無量其久。則顯無生無作。久稍隱略。具如止觀第一記○次無生者○從界內理以立名○次無量四諦者○從界外事以立名。又無量之名從竪從橫。具如後說○次無作者○從界外理以立名。爲對前之立當分義故。界外理云實全指界內生死煩惱是也○以迷理故。菩提是煩惱。即理性眞智菩提何者是耶。界內見思是也。生死涅槃例此可解。次即事下略結。煩惱生死是事。菩提涅槃是中無指時來任運而然。非久思非暫念。無有四年主故云無誰。性本自然故無造作。是故此四俱名無作已上
私云。因文便故。俱引之。下釋四教每段。以四諦爲所詮。得此所引文意。可消彼義也。又玄義云。又應苦空者。相應于苦空也
抄。既即四種諦文問。四種四諦者。何經論所說乎 答。勝鬘經說有作無作。涅槃經第十一十二說有量無量也。演義抄八上四諦品云。依常所釋但有其二。或名有作無作。或名有量無量。有作有量即是小乘。無作無量即是大乘。今以義開故成四四諦已上問。苦集滅道何名聖諦乎 答。大疏三上云。四聖諦者。聖者正也。無漏正法得在心故。諦有二義。一者諦實。二者審諦。言諦實者。此約境辨。謂如所說相捨離故。眞實故。決定故。謂世出世二種因果必無虚妄。不可差失。言審諦者。此就智明聖智。觀彼審不虚故。凡夫雖有苦集而不審實。不得講諦○故瑜伽九十五云。由二緣故名諦。一法性故。二勝解故。愚夫有初有後。具二故偏說聖諦已上抄八上云。諦通二義。聖字唯屬審諦○故瑜伽下引證二義。法性是諦實。勝解是審諦已上抄。苦以逼迫爲義文疏三上云。逼迫苦即有漏也。時增長者集。即業煩惱寂靜名滅。謂即涅槃。出離名道。謂止觀等。此約相說。通大小乘。智論云。三是有相。滅是無相。大乘四諦皆是無相已上抄釋意云。四諦各二句。初句釋名。後句出體也。此約相說。等者結屬生滅四諦。智論云。下引證亦是結前生滅生後無生也云云問。釋苦集等名義者。通別圓之三教亦是同歟。爲當異乎。若云同者。會解云。鈔言滅以累盡爲唯據之說。故成實等說滅者。譬如燈滅則膏明俱竭。若大乘非唯滅惑而已。實乃法身常住滅。謂本來滅故已上滅義既隨教而實。餘苦等義亦而不同歟。若云異者。縱生滅無生等是不同。於苦集等之得名何云異乎。如何 答
疏。通者問也文問。通教有當通有他通。今云通者同也者何乎 答。會解釋下解妨難云。正釋并引證是當教得名。故疏云通者同也。今此通妨。是約通前後名通也已上餘義至下可知
抄。從緣生法無性文抄八上云云。何言無生四諦。從緣無性空故名之爲無。非斷無也。滅雖無爲。因惑滅顯。亦曰隨緣○苦集滅道以爲空筌。其猶筌蹄以求魚兔。無相空理即爲眞兔。得魚忘筌。是悟空旨便成大乘。非離四外別有大也。如非離筌而得魚矣已上
疏。謂解苦無苦文涅槃經第十三云。解苦無苦等云云全如今文
疏。正爲菩薩傍通二乘文問。通教者。三乘同禀此教故。知三乘俱是正機也。不可有傍正。故大品經。欲得三乘果者。當學般若之文證三乘同禀之義。今何云正爲菩薩等乎。況案般若經大意。專遣蕩鹿園證果聲聞之有執。而兼不妨蕩下位菩薩之有所得心。故知却應云正爲二乘傍通菩薩乎。是以深密三時中。以般若經爲第二時。了義燈第一云。爲對漸悟。即說三時。若對頓悟。無三時別已上既云爲對漸悟即說三時。明知第二時般若經專爲不定性聲聞等也。今何云傍乎 答。會解云。疏傍通二乘者。然此教雖許三乘同學。而乘分達二空爲成己見故云傍也已上准此於二空理菩薩深達進大乘道。故名正爲。二乘分達而却成已見。故名傍通爲言但於大品經者。總明三乘同學之旨。不可遮有傍正也。次以般若經爲深密第二時者。傳教大師不許此義云云縱又雖深密第二時。專爲不言。何妨天台所立通教正爲菩薩哉。諸師意不一准。何必一概哉
抄。當聲聞學無生文問。圓覺以從緣生之由成諸法無生之宗。爾者聲聞亦以何因由成諸法空寂之宗哉 答。通教三乘。同得巧度一切智。故下通相料揀中。抄云。謂一眼色從八微生。柝至極微○此名析法。不須柝破○有通教起也已上准此因緣所生即無自性之義。雖三乘同得此巧度智。而緣覺殊觀十二因緣故。偏云知從緣生等也
抄。通則上通別圓文問。上通別圓者。三乘俱通接歟 答。釋籤第三云。接義本在法花經前。於中仍是菩薩。今借得去之語以證菩薩。迴心據教而論不論必皆去已上意云。若約迴心。前進得去仍是菩薩也。是利機也。若約鈍機。則不必前。前進得去故。云不論等也 問。凡今云通上下者。其義如何
答。會解云。以此教於菩薩中有二類機故。謂利與鈍。則但見偏空。不見不空。止成當教果頭佛。行因雖異。果與藏教故。今云下通二乘。若利根菩薩非但見空。兼見不空。即中道分二種。謂但中不但中。若見但中。別教來接。若見不但中。圓教來接。故言上通別通別圓。只由此義故立通名。不名共也已上
問。抄云下通二乘者。此通當教二乘故云爾也。會解何釋云果與藏教齊等乎。況彼宗意釋通義但有通通通圓之三義。全無藏之義。又通別通圓既是祕接故云通。若藏者。亦可有接藏哉。然既無接藏。何有通藏哉。故玄義第三云。七種二諦○別接通五也。圓接通六也。圓接別七也。問。何不接三藏。答。三藏是界內不相即小乘取證根敗之士故。不論接。餘六是摩訶衍門。若欲前進亦可得去。是故被接已上釋籤第三云。次問何不接三藏者。問三藏二乘永入滅者。答中云界內小乘根敗故取證故是昔教二乘人也餘六是摩訶衍等者。此置二乘約通菩薩等於法花前有接義故。云餘六三藏。菩薩非但教拙。以未斷惑故。接義不成。故一教俱廢。所言廢者。二乘之人。於法花前。生滅度想。菩薩後轉成行中人等文既三藏中三乘俱無接義。何有下通三義藏哉 答。案會解意。今抄云上通別圓者。正約別圓來接。是利機前進得去也。但下通二乘者。非謂鈍機退下。以藏教來接。只約二教齊等。名爲可通故會解次下云。六位通從乾慧等○四教儀云。一乾慧地○與藏教五停心。總別等三位齊二性地○與藏教四善根齊。三八人地四見地此二位○與三藏教初果齊等文五與彼二果齊。與彼三果齊。七與彼四果齊云云四教儀者。是彼第一卷也。如解釋者。下通藏教故。可名通教云事明鏡者歟。准此今云下通者。且約位通之一義歟。更可尋彼宗匠。一義云。案鮮演師意。今云上通別圓者。只是約法未必約利機前進得去歟。謂通教正明因緣無性當相即空之義。爲此教玄旨。然別圓中亦有此義故。云通別圓。更非約機見深理增進後教也 決擇云。鈔上通別圓等者。問。若據覈其定實唯成當教中義。云何通別圓耶。若據互有名通者。餘之三教亦應名通。皆互有故。又違前文云退。非二乘柝法非別圓。此是三獸渡河之意等。今謂。通云。但以無性空義別圓亦有各用。當教餘義揀之故。無相濫。如彼教事理無礙。圓教亦具但以事事無礙揀之成別。又解別圓教中所有通義。皆屬通教故。餘雖互有。各隨增強以立異名已上抄。又言皆通者文問。今案。又言者對前。儲別釋歟。爲當如何 答。會解云。又云皆通者。下牒疏釋也。上抄所辨通上通下。是疏意。今正約法揀之已上意云。上總述大意。下牒釋疏文也。問。正見抄牒釋。但顯當通之義。又唯通於淺。不見通深之義。何大意與牒釋忽成相違乎。加之上解妨難。專依上通別圓故。立通稱不名共教云云然如今抄牒釋。正是共般若意。全違疏云八字皆通淺深乎。如何
答。會解云。疏意以此八字。通至彼二教故。云通淺深。如下二教亦明此八字。隨教釋義不同。然皆通是此八字故。下結云。通義雖八。因教方知故名通教。餘例知。別教云別。義雖八。乘教方知圓教唯唯此非約下釋八字是通深也。思之 已上抄。巧度一切智文問。巧度者如何 答。會解云。大品三智中即一切智也。而言巧度者。藏教拙觀柝色。通教巧觀體色。故名巧度已上圓覺略抄一下云。然據大品等經。具有三智。謂一切智。道種智。初是聲聞。次是菩薩。後是如來已上演義抄十三下釋一切智智云。上一切智是根本智。重言智者後得智。此二無礙名一切種智已上
抄。四斷通者文會解云。以此教與前藏教俱是界內教故。所斷不斷界外塵沙。與二乘同斷見思也。但能斷之智巧拙與前教異爾已上問。鈔上文云。二乘人同學二空。既學法空。何不斷界外塵沙哉 答
抄。五行通者文問。三乘如次修諦緣度。所修是別也。何云行通乎 答。會解云。雖諦緣度不同。而入見修位中。通是無漏行故。則通前有漏各別也已上四教儀第八云。後次三藏教約生滅四體十二因緣六波羅蜜三法分三乘。今明通教。則如此三乘同觀無生四諦見第一義。而分三乘之別者。事如前解。三乘同體假入空觀十二因緣。見第一義而分三乘之別者。事如前釋。三乘圓觀六波羅蜜。見第一義而分三乘之別者。如前分別。如此豈同三藏之三乘也。問曰。菩薩可修六度。二乘何得亦同修六度耶。答曰。涅槃經云。福德莊嚴有爲有漏無漏是聲聞法。何處有慳貪聲聞破戒瞋恚放逸散亂愚癡羅漢譬支佛也。但二乘之人不能偏行其事成就衆生。何曾不同修六度第一義諦無說道而斷結也已上意云。行諦緣度。有事修有理修。且如六度。若曆事相施財受戒等。是有爲有漏也。若觀六度從緣無生即見第一義。是無漏也。然今二乘人雖不能遍行其事成就衆生。而觀六度見第一義故。今抄云見修無漏行同也。已上愚案也。追可尋明師
抄。六位通者文抄十九下離世間品云。天台引此立於通教通少通大通淺通深○大品云。菩薩從初乾慧地至菩薩地。皆行皆學而不取證佛地。亦學亦證云通三乘位也○乾慧地者。三乘初心通名乾慧。大乘即是三賢之位。小乘即是五停心等○總觀無生四眞諦理故。乾慧之意云未故定水故。二性地者。若用總想念。成三十七品。初發有漏善。入煗法頂法恩法世第一法。皆名性地。成內九故。三八人地者。謂信行法行二人體見假心發眞。斷見惑在無間道。即八人地。四見地者。即是三乘同見第一義之理。同斷八十八使盡也。五薄地者。發六無礙。斷欲界六品惑。證第六解脫。欲界煩惱薄也。六離欲地者。謂斷欲界五下分結盡。離欲界煩惱也○七已辨地者。即發眞無漏。斷五上分結。八十八使修惑盡斷。三界事究竟故。言已辨地○八辟支佛地者。緣覺功德力大故。能侵除習氣故。九菩薩地者。從空入假。道觀發流。深觀二諦。斷習氣色心等無明。得界外法界道種智。遊戲學佛十力等故。十佛地者。大功德力資於智慧。一念相應慧觀眞諦究竟。習氣究竟盡也。故智論云。聲聞智慧力弱。如火燒木。雖然猶有炭在。緣覺智慧力強。如大火燒木。木改炭盡。餘有灰在。諸佛智力大。如却燒灰炭俱盡。亦如㝹馬等喩。問。菩薩佛地名異。二乘何得言通。答。名雖有異。同是無學應供。得二涅槃。共歸灰斷證。果是一名義不殊。是名同義究竟俱同也。廣如天台四教已上會解云。問。今鈔何故唯齊辟支耶 答○後二地非二乘所證故。齊第八也等文問。何故此十地名位通哉 答。會解引四教義云。一乾慧地與藏五停心等三位齊。二與後四善根齊。三四二位與後初果齊。五與後二果齊。六與後三果齊。七與彼四果齊。但斷正使不能侵習。八辟支佛地更侵習氣已上取意
抄。七因通者文問。行位等皆是因也。今亦云因者何乎 答。會解云。取非總一地九品各有一無礙道正斷惑也。以前八地惑與聲聞伏斷不同唯此因通也。八果九解脫者。即解脫親證果時也已上前八地惑與聲聞伏斷不同者。聲聞根鈍以一段智力。隨斷其分惑。彼觀智用勢力盡故。作蘇息想方出觀故。此處立果名。即有四階也。然緣覺利菩薩最和故。共一座斷惑證理亦窮。都無出觀蘇息等事故。不立四果也 問。若爾何立見地等名哉 答。比擬聲聞別立地名。而至斷惑彼此異也
疏。無量四諦文 問。無量四諦者。其相如何
答。前引玄義第三可見。又大疏三上四諦品云。又二乘雖知苦相。不知無量故。大經云。苦有無量相非諸聲聞緣覺所知。瑜伽說。苦有一百一十。然此經中雖彰名異即表義殊。以名必召實故。無量四諦義也已上抄八上云。疏文有三。初躡上立理前。不見法空苦性故無眞實。此不知無量者。見相故。亦非見實。前即理智。但即生空。不及菩薩。此即量智知麁相。不及菩薩。二故大經云下。引文證成○善男子。知聖諦有二種智。一者中。二者上。中者聲聞圓覺。上者諸佛菩薩。善男子。知陰爲苦名爲中智。分別諸陰有無量相悉是諸苦。非是聲聞緣覺所知。是名上智○言瑜伽說苦有一百一十者。即四十四論增數明之等文問。玄義云。苦有苦無量相。十法界果不同故已上與今引瑜伽之苦有一百一十及指花嚴四諦品所說如何。會同乎 答。玄義約麁分故。但云十界。瑜伽等約分故
疏。四圓教圓以不偏文問。抄一下釋圓融云。圓滿能通文准之圓是滿義。又四教儀以明妙滿足頓五義釋圓義。今何云不偏乎 答。會解云。不偏即滿義故。證以圓滿經而四教儀云。圓明妙圓滿圓足圓頓故。名圓教也。雖以五字釋之。皆此不偏。則不明偏則不妙等也。此則不偏是通釋名。明妙等是別釋名也已上今四教儀者。高麗諦觀法師撰。有一卷也
疏。不思議因緣文行願疏云。第二辨教宗旨者。統論佛教二諦因緣。隨經不同。所宗各異已上同記第二云。二諦者。中論說佛常依二諦而爲衆生說法因緣者。即簡外道執其自然也。佛法雖有無師智自然智。約其教門。要假像顯。則亦因緣故○是故佛教從淺至深。不出因緣二字○乃至此宗圓融別教之意。事事無量。重重無盡。法界中不思議大緣起也已上但今云不思議者。三諦相即圓融自在。離言絕慮故。云不思議。即如抄釋可知
抄。略無作四諦文大疏三上云。又究此四。非唯但空。便爲眞實。今了陰入皆如。無苦可捨。無明塵勞即是菩提。無集可斷。生死即涅槃。無滅可證。邊邪皆中正。無道可修。無集無苦。即無世間。無滅無道。即無出世間。不取不捨同一眞諦已上今云陰入皆如等者。正是事理無礙門之所談也
抄。即一而三文止觀第一云。一切諸法即空即假即中。無一二三而一二三。一二三是遮。而一二三照。一二三無遮無照直入中。皆究竟清淨自在。同深不怖聞。廣不疑聞。非深非廣而意有勇。是名圓信已上
疏。事理具足文問。天台圓教可談事事圓融之義哉 答。圓覺略抄四下云。問。天台一境三諦空假皆中。豈異此耶 答。三諦融即方成下三重中第二事理無礙觀也。事事無礙重重無盡尚未顯著已上是即擧天台三諦法門。授合自宗三重法界也 問。五教章釋天台立教中。云四名圓教。謂法界自在。具足一切無盡法門。一即一切。一切即一等。花嚴是也已上既云無盡法門一即一切等。豈非事事圓融哉。又今抄釋別教中。云不能一德一切德等。豈非體圓教談一德一切德因緣果海等哉。此等並約事理無礙。非是事事圓融也。大疏八下釋十因品於一法中解多法。於多法中解一法之文云。二約圓融復有三義。一以理從事故。說相即如馬頭之巾不異足巾。說頭即足故。一即多等○二以理融事。一多相即。如馬頭無別有即以巾爲頭。以巾體圓融故。令頭即足故。云一中解多等三約緣起相由力等文抄十八上云。初一事理無礙。二以理融事。下兩門事事無礙義。前門即法性融通門。第二即緣起相由門已上故知依事理無礙門。亦談一即一切等義也｣抄。義則大同名有少異文問。晋經五十五中長行云。圓滿因緣修多羅偈頌云。圓滿經唐經七十三中長行云。普照因輪修多羅偈頌云。法燈普照修多羅。准此兩經所說之經名大異。何云少異乎。大疏十下云。言普照因輪者。謂令知善惡各自有因。罪人惡因招太子善因當滿故已上准此普照因輪者。非圓滿融通義。何云義則大同乎 答。貞元疏第八云。普照圓滿因者○普照者能證智也。圓滿者所證理果也。因者能證行也。圓滿行因。成菩提智。證深法界。擧一全收。即是花嚴之類也已上
抄。一教別謂恒沙文決擇云。鈔一教別。謂恒沙佛法者。謂詮恒沙俗諦理之佛所設教法也。言藏識有恒沙俗諦理者。謂阿梨耶九相六染五意等上約多少故。抄云別教多約俗諦。即其義也已上
抄。四斷別者文彼台宗意。於五住地中。見思名通惑。以三乘通斷故。塵沙無明名別惑。以准菩薩別斷故。然今云界外見修無明斷者。彼宗意。見思有二。一界內見思。即前名通惑者是也。二界外見思者。一無明有二用。初約迷眞理。是名爲見。約資感變易生死報則是名思。故云。違理由見。感報由思已上然此違理感報只是一體二用故。亦名同體見思也。疏記第七釋化城喩品云。論云初地見道二地入修道者。應知地前是伏別惑。登地是斷同體見思已上此引唯識論歟
抄。塵沙無知文會解云。塵沙無知者。即不染無知也。此乃所知障。以不招生死故曰不染污。於一切種冥故曰無知。即界內迷事惑也。言界外見修者。揀界內惑。將塵沙無知分見修之二道斷故也。言無明者。即迷理惑。總塵沙無明通名別惑也已上問。此會解云。將塵沙分見修二道斷云云此釋不爾。抄既云界外見修無明斷。定知就無明分見修者也。何云將前塵沙分見修哉。況自判云塵沙不招生死。爭得通修哉。又既云迷事惑。豈通見哉 答
抄。六位別者文天台義集云。問。此等位行相如何。答。外位在十信用柝觀。內凡位在十住十行十迴向。於十住中用體空觀。此柝體二法是空觀成就破見思惑。十行假觀成就破塵沙惑。十迴向修中道觀伏無明也。分聖位者。從初地至等覺。分破無明分證中道○極聖位獨在妙覺。破無明惑。斷變易生死。是他受用報身七寶屋成道已上又私尋有人。答云。天台意。別教十信伏見思。是外凡也。三十心名內凡。然十住中初住斷見。從二住至七住斷思。後三住斷上品塵沙也。十行斷中品塵沙。十迴向斷下品塵沙。十地無明也云云圓教中觀行即伏見思。即當別教十信。是外凡也。相似即斷見思塵沙伏伏無明。即圓教十信是內凡也。謂初信斷見。從二信至七信斷思。得三信斷塵沙也。分眞即斷四十二品無明也云云但具彼宗章疏。并可尋明匠也
問。南岳天台何位人乎 答。會解引南岳傳云。或諮師位應是十地思四非也。吾是十信鐵輪位耳已上是圓教中位故。相似即六根淨位也。又引天台傳云。吾不領衆。必淨六根。爲他損己。如是五品位耳已上
疏。又此四教文問。教相觀心其門是異。何由三觀立四教乎 答。會解云。疏又此四教由三觀起等者。科云。立教所因。據止觀第四。智者師事南岳。南岳惠文禪師。文師用一心依釋論。是龍樹所說。付法藏中第十三師。智者觀心論云。歸命龍樹驗知龍樹。是高祖師也。是則智者已前但傳觀而已。依觀立教。智者方周故。但云天台四教也已上
抄。對小說大文方等並說四教。是則爲彈呵小乘故。擧藏教並對說後三大乘。故云對小說大。此非對機之對也
抄。對小說大文狹帶小機說後三大乘。爲洮汰彼小故。帶小說大也
抄。法花無後兼文決擇云。問。法花云三界無安猶如火宅世皆不牢固如水抹泡焰。即藏教也。我等同入法性。即通教也。金色三十二十力諸解脫同同共一法中而不得此事大非少分。即別教也。何故言唯說圓教 答。皆是叙昔之義而非所取 問。三草二木不同。豈非是別。答。一地所生一雨所潤故。屬圓教也已上
抄。是身無常文決擇云。此約生老病死四相配之。緣會初起名生。本無今有故無常也。老大奪盛色故無強。爲疾所侵。是無力。死來滅壞故無堅已上約麁事無常也。亦云一期無常速朽之法不可信也者。此約細無常也。亦云。剎那無常。若悟無常。可得四沙門果已上問。若以無常等義判爲小乘者。大乘菩薩不可作苦無常觀歟。諸法。花嚴第八十住品云。第三修行眞佛子。應如是觀。諸法無常苦空無堅固。無我無主不自在。一切諸法不可示。無作虚僞不眞實等文又同十地品抄。無以穢食文問。何以此文證別教義乎
答。會解云。富樓那爲諸比丘說法時。淨名責云。唯先當入定觀此人心然後說法。無以穢食喩如小法置於寶器喩大根也無以瑠璃喩小同於水精喩大乘人乃至淨名入定令諸比丘自識宿命皆發大意等。正別教也已上
抄。不斷婬怒癡文會解云。斷婬怒癡乃聲聞也。與怒癡俱乃凡夫也。大士了達。怒癡即是涅槃。所以不斷不俱言不壞於身而隨一相者。以聲聞人由滅諸身見見方同無相故。大士達身見空即是一相也○聲聞人以癡障智。要滅智以方明。以愛繫心。因深愛而方脫。大士了達癡愛性空。即是脫也。皆圓教義者也已上
抄。般若部中文問。深必兼淺。縱雖般若何無小乎。況昔般若中有二乘。豈非小乘乎。故抄四下釋自宗五教云。如一維摩則具五教。若等亦具五教已上彼天台意。例亦可爾。如何 答。會解云。以般若談覺破有故。無藏教之有。其昔般若中有小乘。乃名通教耳已上但於抄釋者
抄。始從鹿苑文問。依高麗諦觀法師四教義。五時五味中但三時三味總名漸教。即阿含方等般若也。判妙經云。開前頓漸。會入非頓非漸。今何云始從鹿苑終至雙林三乘一乘並講爲漸乎 答。玄賛第十云。漸教相者。如涅槃十三云。從佛出十二部經。從十二部經出修多羅。從修多羅出方等。從方等出般若。從般若出涅槃。如此等意即是漸教相也。又始自人天二乘菩薩佛道亦此漸也。又中間次第入亦是漸也已上釋籤第十云。次漸教者。又三初約始終共名爲漸。次始自下約人在教以判爲漸。三從方等之初至○法花前皆名爲漸。前文多處及止觀等用中間之漸○今先引大經通明一代漸教之相。此明敷設教。明出沒利物故。用斯漸。次始自去始自人天終至佛乘。亦名爲漸。此是約人。雖在於諸味漸禀而得益深淺。始自人天次第入實。此如止觀。初破三途。後達常住。此人不經花嚴。但從鹿苑之前初禀人天。後漸深入。言中間者。或復初從方等般若。後漸深入。皆如前說。並名爲漸。以鹿苑後皆有人天乃至實相故也。此等漸人初未在花嚴。後不至法花教。雖經漸或得頓益。其未入者。若來至法花。被開會竟。又漸頓自是別途。非全名漸已上初釋意者。一代時教五味調練次第相生。通名漸也。凡此三釋細思可知。然今抄釋者用次釋意歟。但於諦觀法師釋。云爲簡別所開會之漸頓判能開之法。名非頓非漸。是約所說法門非理。非化儀之漸頓歟。又會解云。問。彼云化儀四教收經盡否。若許收盡。此頓漸祕密不定。皆不收法花涅槃由四教儀 後二教亦但收前四時故也若收不盡。那云五時八教判釋東流一代聖教罄無不盡耶。又既屬五時五味。安得不漸也。又法花純圓且云非頓非漸。涅槃具四教。非祕密不定耶已上又檢彼釋。始未判頓漸不一准。雖花嚴名頓教。亦有名漸。故會解證云。問。花嚴爲乳。既在初時。當於頓教。自不名漸。何五味皆名爲漸耶。答。智者云。初頓之後次開於漸○約次第故通云漸也。問。亦可法花會於漸機皆爲授記。自不名漸。答。亦有此義故。文句云爲鈍根開頓說漸三藏方等等般若而調伏。亦令此人今聞法花入於佛惠。據此法花時置會漸入頓。然此亦約所說法門故作此說。若取般若。彼說法花會權等次第。即漸收如須。雖在初由與餘味相生次第故。五味並構爲漸也已上花嚴是正屬頓教。約五味相生次第則。亦攝漸中。又法花開會漸機皆爲授記。故名頓也。意云。開頓說漸故。會此漸須置入頓。既漸是所會。法花是能會。故知法花非漸。但此約所說法門。非謂約化儀時非漸教也。餘次下可引
疏。若互相知文玄義第一云。此座說頓。十方說漸說不定。頓座不聞十方。十方不聞頓座。或十方說頓說不定。此座說漸。各各不相知聞。於此是顯。於彼是密。或爲一人說頓。或爲多人說漸。說不定。或爲一人說漸。爲多人說各各不相知。互爲顯密。或一座默。十方說。十方默。一座說。或俱默或俱說。各各不相知。互爲顯密已上釋第一云。若爾何妨法花亦與諸教十方一席互爲顯密而云法花是顯非祕密耶 答。十方容有一席定無。言容有者。何妨餘方。未宜開權廢近等說。則彼不知此。若此間法花席中初發心者及人天被開。豈可盡知十方世界開不開。然已聞法花本門。施化非適一世。縱不現見亦可比知。開不開相義當於知。況同居分身寂光地踊覩已咸信一道無偏。不同花嚴云是眷屬大集亦無分身之言。般若但云問者。加說名字感同。故知此經與餘經異。顯密之意別思之可知已上
同居分身者。寶塔品云。我分身諸佛在十方世界說法者。今應當集已上寂光地踊者。踊出品云。是諸菩薩○在此娑婆世界之下。此界虚空中住已上文句第九云。住處者常寂光土也。下方者法性之淵底玄宗之極地。故言下地已上
問。且准此師等釋以言之時。花嚴亦是顯露非祕密可云歟 答。彼宗師不可許。但探玄記第一釋所被機云。一正爲者。謂是一但乘不思議乘菩薩摩訶薩說○又舍那品云。非餘境界之所知。普賢方便皆得入。又普賢識衆云。普眼境界清淨身。我今演說。仁諦聽。如是可知○以盧舍周遍塵方。普應法界一切群機。若彼別機稱自根器。但各見己所見聞自所聞。皆聞一切所聞皆盡盧舍那能化分。能化分齊故云普眼境也已上皆盡等者。晋經第三舍那品毛光讃德分云。普賢自在亦復如是盡盧舍那本願底故已上今云普賢者兼可攝一切圓機。故大疏一上釋說經處中云。此猶約器世間說○一一佛身支節毛孔皆攝無盡重重也。剎普賢衆生一一皆爾已上抄一下釋云。又擧普賢。即攝一切菩薩也已上准此案云
抄。是故以化儀文問。法花名漸圓又名漸頓者。彼宗師釋中有其種哉 答。法花玄義第一云。如日初出前照高山。厚殖善根感此頓說○此如花嚴。約法被緣。緣得大益。名頓教相。約說次第。名從牛出乳味相。次照幽谷○此如三藏○約法被緣名漸教相○日光普照高下悉均平。土圭測影不縮不盈。若低頭若小音若散亂若微善。皆成佛道○具如今經。若約法被緣。名漸圓教若約說次第醍醐味相。當知花嚴之譬與涅槃義同○皆先菩薩。次及二乘。後則平等凡聖已上
淨名方等及大品般若並云。約法被緣猶是漸教。又約說次第則方等名生蘇。般若名熟蘇云云以文繁故略不引之。如此釋者。五味中乳味名頓。餘四味通名漸也。華嚴之譬者。日照高山等譬。與涅槃五味義圓也爲言
釋籤第一云。次譬法花中土圭等者累土也。故字從具足土謂之爲圭○若約法被緣名漸圓教者。此文語略。具足應云。鹿苑漸。後會漸歸圓故云漸圓。人不見之。便謂法花漸圓。華嚴爲頓圓。不知華嚴部中有別乃至般若中方便二教皆從法花一乘開出。故云於一佛乘分別說三。故疏云。一佛乘開出帶二帶三。今法花部無彼二三故。云無二亦無三。又上結云華嚴兼等。此經無後兼但對帶。此非難見。如何固迷已上
私云。此釋甚非也。天台既釋華嚴云。約法被緣名頓教相。其餘四時教並云約法被緣名漸。何至法花方略乎。妙樂私加語。誰信受乎。況汝以法花涅槃二經同爲醍醐味。爾者涅槃亦不可云漸圓歟。但汝妄加語。而清涼直如天台所釋以法花爲漸圓故。云大師本意判教如此。何致難哉
玄義第一云。如前分別。但約顯露明漸頓五味之相。若論不定義則不然。雖高山頓說。不動寂場而遊化鹿苑○雖五人證果。不妨八萬諸天獲無生忍。當知即頓而漸即漸而頓○今法花是顯露非密。是漸頓非漸漸。是合不合。是醍醐非四味。是定非定。如此分別。此經與衆經相異也已上
釋籤第一云。次明今經○今法花是顯露等者。對非祕密故云顯露。於顯露七中。通大集而言之。並非七色別與言也。但非前六。何者七中雖有圓教。以兼帶故不同。此約部說也。彼七中圓與法花圓其體不同故。但簡六。此約教說也。次言是漸頓非漸漸者。具如前判。今法花經是漸後之頓。謂開漸顯頓故云漸頓。非法花前漸中之漸。何者前判生熟二蘇同名爲漸。此二經中亦有圓頓。今法花圓與彼二經圓頓不殊。但不殊但不同。彼方等中三般若中二此之二三名漸中之漸。法花異彼故云非漸漸耳。人不見之。便謂法花爲漸頓華嚴爲頓頓。恐未可也等文
私案云。前文云若約法被緣名漸圓教。今亦云今法花○是頓故。清涼依此等明文判法花云漸圓漸頓。即結釋云。大師本意判教如此也。然妙樂妄加私語強會明文。自作穿鑿而返詰云人不見之等。頗似世俗之無理者僻歟
抄。今初出之所據文圓覺大疏上本云。故智論詺爲三藏。成實亦然已上同大抄三上云。疏故智論下二通特違聖教失也。既出三藏名之所據。則兼證非濫涉大乘之失。謂大乘論同立此名故。濫涉之失不在於己。又亦通得不定之失。即三難皆通也已上問。清涼意。以三事迨然不同實彼三教故。無不定失云云圭峯何以出其所據即通不定之失哉
答。今別釋藏教難文有四節。初出所據即通特違聖教濫涉大乘之二難。次立三藏所以。即通不定之失。然抄釋彼文云。即由此義。諸部多明三藏。從多立名。非不定失已上是即通約諸部多明之所據以通不定之失抄。謂大小乘論同立此名文意云。諸論同立此名。若有濫涉失。則其失可在諸論。不可在天台也爲言次隨宗語等者。一義云。自宗者小乘也。他宗者大乘意也。智論中。隨順小乘自宗。則立小乘名。隨順大乘他宗。則立三藏稱。以大乘正有三藏故。令小乘圓大乘也。意令下符順上也。非大乘共許有三藏稱故。云非共名也。意顯小乘自宗無三藏稱故下。返詰云。成論是小乘。而自名三藏。豈是隨順大乘他宗乎。圓覺大抄三上全寫今抄。文而不載若有難等之二行餘文即如次上引。次云以羅什等者。通特違聖教難也。意云。智論召小乘云三藏故。今譯妙經爲欲成文。二言雙擧爲言
抄。謂狗牛等文抄十一下十藏品云。十住毘婆沙論第三明穢土中。多諸外道有持牛戒者鹿戒者狗戒者象戒者。釋曰。此皆外道所持惡禁戒。通由二因生此妄計。一由天眼見有衆生從雞狗等即生天上故。二由非理尋思妄生此計。婆沙一百一十四有二外道。一名布刺拏憍雉迦。受持牛戒。二名頞頼羅儞迦。受持狗戒。二人異時往詣佛所。種種愛語相慰問已。時布刺拏先爲他問。栖儞迦受持狗戒。修學已滿。當生何處。世尊告曰。○諦聽。受持狗戒。若無欠犯。當生狗中。若有欠犯。當墮獄○婆沙又問云。何受持中牛戒狗戒名無欠。一如牛法。一如狗法。名無欠犯已上
抄。正戒者謂十善文抄十一下十藏品云。然世間戒等自有二義。一者外道共有十善等戒。四種等定世智之惠脫下地惑。於中知見二者。正教之中亦說十善五戒四禪八定。無見慢欣厭之惠脫下界縛了見分明。而是有漏故名世間故已上
抄。曉八種術文決擇云。言曉八種術者。一知病體。二智病因。三知病相。四知病處。五知病時。六知病藥。七知治者。八知林三者已上
抄。五種得戒文會解云。五種得戒者。一善來即言下得戒。二見諦得戒即定共道共戒三云歸得戒。四八敬得戒。五羯磨得戒已上問。凡云五種得戒者。並依別解脫戒而論之。今何釋見諦得戒云定道乎 答
抄。即依八背捨文即八解脫也。問。抄十九下離世間品云。解脫有八種者。一內色想觀外色解脫○第二內無色想觀外色解脫○第三淨解脫身證具足住○四無色定爲次四解脫各能棄背下地貪欺。名爲解脫。第八滅受想定解脫身作證具足住棄背受等名爲解脫○初三解脫無貪爲體。近治貪故○初二解脫。依初二禪起○第三解脫。唯依第四禪起○四無色定解脫。以善定爲體已上既八背捨中有滅盡定。何故會解記云。八背捨者即八解脫。言九次第定八解脫定外。加滅盡定爲九也已上八解脫九次第定所建立是別也。何云依八背捨入九次第定乎 答
抄。身邊二見六十二見文兩記共釋之。又疏四上發心品抄十下疏四下十藏品抄十一下廣釋之恐繁不引
抄。成十一智文會解云。成十一智者。即法類集滅道他心世俗盡無生如實智也抄。故法句經云文決擇云。彼經六度皆有其偈。布施偈云。說諸布施福於中三事空等文
疏。所以不名小乘教者文問。自宗五教中既名小乘教。豈無大乘菩薩乎 答。決擇云。
問。藏教之中說大乘故。天台不名小乘。以爲順理者。清涼立作豈不違耶。答。天台但據所說有大乘故。清涼却據能說唯小乘故。且如佛說經談外道義。不名佛教耶。彼既不隨所說。但就佛說名爲佛教。此何不爾已上能說唯小乘者。此指發智六足等造論者歟。但此釋甚非也。若爾阿含等經僧祇等律正是佛說。亦可以能說是大乘故名大乘哉。故知非也。今案云。控玄記第一。釋小乘教名聲聞藏云。問。等但是下何故獨名聲聞藏。答。以緣覺亦有出無佛世無教者故。聲聞不爾故。偏得名。問小乘教中亦有詮示菩薩乘法。何不名菩薩藏耶。答。以彼宗菩薩所斷所證所入涅槃亦與二乘無差別故。又以菩薩唯一不多故。亦不說已上解釋明鏡也。思之可知
抄。謂三僧企耶文問。於何位經三祇修六度乎 答。一義云。會解云。皆是有漏者。以三祇六度滿望聲聞位。方當下忍位。次入補處生兜率天托胎出家降魔安座不動爲中忍。次一剎那入上忍位皆是有漏故云未入見道已上折薪記一義云。五教章時分義私記下義聖律師云。五停心觀別想念處觀總想念處觀。此三位逕三無數切修四波羅蜜竟。更百劫修相好業。然後生兜率天。從天沒已生中印度國。而出家苦行。修煖等善根。乃至菩提樹下成正覺也。問。以何得知○答。俱舍光疏第十二云。若轉向佛乘經三無數及百劫已。起彼煖等轉向1憐角。經百劫已起彼煖等。皆一座故云云既言經三無數及百劫已起彼煖等。明知初三位逕三無數劫已。後百劫修相好業。而方修煖等善根也。2答。若爾以何得知○ 答。俱舍說佛獨覺修煖等善根。既言一座成覺故。明知從天沒已出家苦行修煖專善根也已上
抄。以無常狼文會解云。言以無常狼等者。明是伏惑也。此約喩顯法。如毘奈耶雜藏事云。昔有王號○重輿曾於一時欲試諸臣誰有智慧。便以談羊人輿一口勅令看養。肥盛其肉。不得有胎。諸臣無智皆養人之肥。時有一臣。名爲大藥。頗有智能與羊飮食。食令其飽。然彼刻木以爲豺狼。時來恐怖。羊雖得食而肥怖。故乃無胎也已上
疏。三十四心文問。下八地惑者。於何位斷之乎 答。決擇云。三十四心云十六心中。八思正三界分別煩惱。兼斷下八地俱生煩惱。於中八智證彼所顯擇滅無爲○非總一地。一地九品俱生煩惱無上可拆。世道不伏前十六心。不能斷除別起。故九無間道斷惑。九解脫道證理已上此釋者十六心中兼斷下地俱生煩惱者。全同了義燈第七明獨覺斷惑也。故彼云。問從凡趣入獨覺。見道及起修道。斷惑如何 答。隨彼練根及不練根俱先世道伏無所有。入見頓斷。唯非想地九品別斷。得成獨覺大乘未見正文。唯有部說。必無出見八十一品斷修惑者。以利根故。不別果故已上更有一義。非正見故略之。既云入見頓斷。明知見道前以世道漸伏。無所有已下八地修惑故。今入見道斷見惑時。合斷先所伏之修惑也。一義云。會解云。唯俱舍婆沙意。謂下八地修惑初修禪時先已斷。已唯非想一地九品見思全存故。入無漏見諦時。與見惑一時頓斷也。唯有三十四心八忍八智。如常此斷見餘十八心。唯斷非想一也惑也已上初修禪時者。最後身出家已後。修有漏四禪四無色定。斷下八地煩惱也 問。兩記既異說。爾者彼台宗意如何 答。智論意。小乘菩薩因位唯伏未斷。果位方斷一切見思。故天台引彼論明藏教菩薩。即止觀第六云。論因則指釋迦。論果則指彌勒。遍行四門道法伏薄煩惱龍樹難云。薄即是斷。如斯陀含侵六品思名爲薄地。汝既不斷。那得稱薄。故知但是伏道論薄耳三十四心方乃稱斷已上遍行四門者。次上文廣明空有等四門觀行。故云道法也。弘決第六本云。龍樹難云等者。大論二十七。問。觀諸法實相及修慈悲令三毒薄薄故能集清淨功德者。如離欲人斷下地結。猶有上惑故名爲薄○如是等義薄即是斷。汝何未斷而名爲薄○俱舍云。因時已斷八地惑者。既未斷有頂。但用有漏故。大論沒前有漏之名。至樹王下。方云用三十四心斷三界見修之惑○今文且以大論所片立三藏菩薩義故。且存之名爲伏道已上玄義第四云。此佛與三藏佛亦同亦異。同者。八十年同入眞灰斷也。異者。三藏因伏果斷。通佛因果俱斷已上此佛者通教佛也。以通佛則於八人地等斷見思故。云因果俱斷也。藏教佛若斷下八地修惑者。令同通佛因果俱斷。然既云因伏果斷。明知因位唯伏未斷故。下八地惑亦用三十四心方斷之爲言爾者全同決擇釋歟 問。俱舍
抄。雖說歷別階位法門文問。既許雖說歷別與實相相應故非別教者。華嚴亦說圓融。縱雖有別。爭屬別教乎。彼師所判豈非偏顯乎 答。決擇云。言雖說歷別等者。此意縱圓教中有行布義。奪滿圓融。但屬圓教。不屬別教。若爾何故次段鈔云迷其行布謂爲別教。但取圓融以爲圓教。答。彼師本意。帶圓融行布。奪滿圓教單行布義。判屬別教。華嚴一經具行布。地前行布帶彼圓融。地上行布不帶圓融。判滿別教故已上法師功德品云。諸所說法隨其義趣皆與實相不相違背已上故今云無不與等也
疏。但判華嚴文大疏六上云。問。何爲地前顯圓融德。地上行彰淺劣耶。答。顯一乘故。云何顯耶。三乘之位。地前行布。地上圓融。今一乘位。地前地上俱有行布圓融。若俱雙辨。則前後不異。若地前行布地上圓融。則令同三乘前淺後深。又似行布圓融各別教行不立法性。教行非即非離故。於地前但顯圓融。已過三乘地上多明行布。以顯超勝。勝相云何。謂賢位始終已圓融自在。登地以去則甚深。深之言所不主。若不寄位。何以顯深。不包三乘。何以顯廣。故虚空鳥跡。跡跡合空。大海十德。德德皆海。地地之中具攝一切諸地功德。文文之內皆云若以殊勝願。後過於此不可數知故。剛藏俟五請而方說。世親以六相而圓融。意在斯矣已上探玄記第九同之
今釋地上超勝。總有七義。一今經是根本法輪故。爲顯包含諸乘故。寄位顯廣。是名地上寄位行布也。二十地品許說分齊。擧虚空邊迹喩。意顯地地悉冥同果海也。三引同品地影像分。謂彼品廣說十地竟。重擧四喩。更明十地體相。是名地影像分。其第三海喩者。擧大海十德。以喩十地。意顯菩薩十地之地之內悉有佛果。如大海十德十德同海。豈非因緣果海果徹因源哉。同第二喩唐經第三十九云。佛子。菩薩十地因佛智故而有差別。如因大地有十山王○所謂雪山王香山王乃至須彌盧山王○此十寶山王同在大海差別得名。菩薩十地亦復如是。同在一切智中。差別得名已上大疏八上云。一一山皆深入大海。一一地智皆入佛智。又一一山下皆恐繁不引。豈非因果圓融哉。四引妙嚴品歎衆海德云。一地之中具攝一切諸地功德已上五十地品每地說四果中。願智果者是圓融故。云若以殊勝願也。六引請分中。三乘五請超過一代。以顯超勝也。七引六相。文可知
抄。迷其行布文問。天台指華嚴十地。判爲兼一別教。尤有其謂。故探玄記第九云。問。此會何故無昇天集衆等序耶。答。爲表此會證法無二。不可以事相標其玄趣。此則前麁後細故。二爲地前攝一乘別教普賢之法故。有昇天集衆。表勝方說地上寄位同於三乘故。隱沒自在之相同餘經說。此則前細後麁故也已上既云同於三乘故隱沒自在之相同餘經等。豈非別教哉。即決擇釋云。地上行布不帶圓融。判滿別教已上尤有其理歟。如何
答。上引大疏。以七義釋地上超勝。探玄記亦有彼釋。故今所引玄記問答。准彼可知。又決擇釋者。且述彼師意。既彼師不曉地上超勝之深意。誤作妄判。何足爲難哉是一凡三賢十聖之行位。是一機修之始終也。若執地前圓融爲圓教。地上行布爲別教者。圓機退下却別教歟。若不爾者。圓機無地上修證。別機無地前解行遂致。華嚴一經中令無圓別二機行位始終周備。豈非大誤哉。若彼救云一經中含多教。是自他共許。既吾許華嚴兼一別教。縱雖地前地上配屬圓別。有何過哉者。彼淨名經迦旋延等諸章所說。各別非一機經歷之始終。故別配四教。尤有其謂。然今四十二位之階級。則解行願證之次位故。必是一機可經歷之始終。不可一位而欠。何別判爲圓別哉。又釋籤釋殊不可爾。次下引之。彼亦准此可難是二又釋籤第十云。始從住前至登住來。全是圓義。從第二住至第七住。文相次第又似別義。於七住中又辨一多相即自在。次行向地又是次第差別之義。又一一位皆有普賢行布二門已上既上擧住行向地次第差別之義竟。下云又一一位等。明知彼師意許地上亦有圓融義。何故決擇云不帶圓融乎是三然妙經藥草喩品云。漸漸修學悉當成佛已上三周聲聞授記作佛。並明經多功德歷修諸行之旨。如汝所判者。正是別教之行相也。妙經中何品何文明說一行一行一切行等圓融無礙之義哉。豈如華嚴會會品品文文句句悉顯圓融無礙義哉。其文不遑毛擧。略如疏上文明教起因緣中顯果德彰地位等諸門自引。且唐經第六十三說。海雲比丘所受持讀誦之善根契經。以大海量墨。須彌聚筆。書寫之。一品中一門乃至一義中一句不得少分。何況能盡云云行願記第一釋此文云。少分者即一字也。以能詮一字全即所詮法界故。即無盡。不同諸宗能詮定非所詮也已上大疏一下云。然此經文富義博勢變多端。況一義一文包攝法界已上故知今圓經一文一句悉含圓融意。況會會品品哉。抑如法花經一部八卷。於何品中有少分相似此之文義哉。凡法花名妙者。方便品皆有知見。壽量品明久遠實成是也。此等正當終教分齊。然尚堅執爲圓教。何於不加詞之內經明文却致謗意哉。故抄二十下誡觀天台師云。善須得意勿輕釋經已上思之是四大疏三下釋賢首品宗趣云。於信門中。成普賢行德○貫通始終。該攝諸位。以爲其宗。令起圓融信行。成位德用而爲意趣已上抄九下云。疏令起圓融信行成位德用而爲意趣已上抄九下云。疏令起圓融信行等者。天台智者依此一品立圓頓止觀。止觀第一云。此等聞圓法起圓信立圓行住圓位。以圓功德而自莊嚴。以圓力用建立衆生等文准此釋籤之始從住前者。即指此賢首品歟。凡此賢首品正說十信成滿勝德難思。天台依此品立圓頓止觀。既許此十信菩薩聞圓法起圓信等。即此菩薩次第所增進十住乃至十地等。豈歷別不融哉。何況玄義第十難古師五時教中。難法花名圓歸教不名常住云。若言常住語少者。如天子一語可非勅耶。又云。世間相常住。又云。無量阿僧祇劫壽命無量常住不滅○三佛宛然常住義是等文廣引法花論并妙經處處文萬行萬德以信爲本。既許賢首品說圓法信等。何不是爲天子一語均融一經始末哉。況於圓經會會品品盛說圓融義哉
問。唐經第六十法界品云。諸大聲聞舍利弗大目揵連。皆悉不見如來神力○亦後不見不可思議菩薩境界菩薩大會○何以故。善根不同故等文是別一道出離逈超二乘故。名別教之義也。誰謂不然乎是一又普財所逢五十五知識。皆云我唯知一不知餘法云云正是別教隔歷不融之意也。若諸知識授善財於圓融相即之源旨者。何云不知餘法是二又晋經第六十云。爾時善財童子經由親近一佛世界微塵等諸善知識所得功德。於是普賢菩薩所得百分不及一。百千萬分乃至算數譬喩所不能及已上若約圓融門。則六位相收上下皆齊。何得諸友與普賢有勝劣哉。今既許功德有多少。豈非別教隔歷之意哉是三
疏。大圓天台但合別圓文圓今四教中指何教。釋大圓又判但合別圓乎 答。會解云。但合別圓者。以天台以花嚴兼別。今曉公以花嚴總名爲滿。即總是圓滿義也。其梵網名一乘分。是曉公新加故。云大圓也已上意云抄。然後於邪正中文問上雙擧邪正。下但云分其大小者何乎 答。既云大小等。明知等取六師十一宗等也。例如疏云西域分內外及六師等。而抄釋云等者。等取內教之中分大小等云云思之
抄。九流七經文會解云。古以易書詩禮樂春秋爲六經。至秦焚書樂經亡。今以易書詩禮春秋爲五。然禮有周禮儀禮禮記。曰三禮。春秋有左氏公羊穀梁三傳。通爲九經。今云七經者。應開三禮爲三。合三傳爲一故。有七經也已上
抄。成十宗等文會解云。言成十宗者。應云十一宗。以合九十五種外道。通爲十一宗也等文抄四下具列釋之。謂數論勝論等也抄。言六師者文
疏。又依涅槃文問。自下破文。其意如何
答。抄意云。破彼三教乃有二義。初以一分難滿字。謂第三教名眞一分滿教。既但說不變一分。則非滿故。次云又涅槃半滿等者。以不空難二空。謂涅槃經既雙明空不空。是名大涅槃。即此大涅槃正名滿字。故知但二空猶可半字。豈但明生空爲半。具顯二空爲滿乎爲言鈔云。若約第二義者。後三教中第二即是四教中第三教也。問。若爾唯難第三教。何通云破後三教乎。答。決擇云。顯破第三影兼餘二。謂此分滿之名。不立餘二分滿之名。豈成又所對分滿二名。不立能對半滿兩號。存科破後。三教誠不虚矣已上意云。實唯難第三教。而影略顯之也爲言一義云。會解云。言但彼三者。謂此中但破依涅槃立半滿。爾以二空亦是半字。彼定立爲滿字。既後二教皆之滿字。並目二空。此既涅槃亦以不空爲滿。則失涅槃本意故。彼云二教滿字。皆失第二教同生空爲半字。半字局在生空。而涅槃既亦約二空爲半。則不合定半字爲第二教。故彼三教皆非故。云破後三教已上問。抄既云若約第二義等。又云。一分之言意在第三教。豈非疏云滿。又云。一分但約第三教而論之。不約第二第四之兩教乎。如何 答
抄。唐言朋友文高麗印本並同作朋字。而依或波頗此云光智之翻名者。須並日月。以作明歟。會解云。接傳云。波羅迦羅密多羅。唐言作明知識。或可云波頗波頗。此云光智。中天竺人也。鈔云。唐言朋友。具翻云作明知識。作明即朋。知識即友也。言附材傳身等者。據杲之無竭傳。登葱嶺度雪山下有大江水。急若箭。於東西兩山之脇。繫索爲橋。十人一過到彼岸已。擧煙爲幟。彼人見煙。知前已度方得更進。若久不見煙。則所暴風吹索人墮江中此云擧煙召侶也行經三日。後過大雪山。懸崖壁立無安足處。石壁皆有故戈孔。處處相對。人各執四戈。先拔下戈手擧上戈。展轉相代三日方過。乃到平地。至罽賓國此云附材傳身也上傳說。曇無竭往西域。今叙自彼而來故。先附材傳身。度雪山而下。次過索橋也。言冒氷霜等者。據法顯傳云。葱嶺冬夏積雪。有惡龍吐毒風雨沙礫。山路艱危。又云。自長安西度流沙。屡有熱風。惡鬼遇之必死。今波頗自彼而來□過葱嶺次度流沙也已上取意抄。貞觀元年文問。會解引傳云。然鈔引般若燈論序云。貞觀元年即武德九年改貞觀也。鈔云。十一月二十日。傳云。十二月。且通擧耳已上
抄。娵觜文群書類要事林廣記卷第一云十二次日月交會圖云。寅析木十月會此。卯大火九月會此。辰壽星八月會此。已鶉尾七月會此。午鶉火六月會此。未鶉首五月會此。申實沈四月會此。酉大梁三月會此。戌降婁二月會此。亥娵訾正月會此。子元枵十二月會此。丑星紀十一月會此已上會解云。言娵觜上子于切下咨字爾雅云。娵觜之口。營室東壁也。注云。室東壁營室即室合是壁宿也。在室宿之東故。云營室東壁也星四方似口。因以爲名。其年壁宿直歲即亥年也云云抄。又三與四但法喩文問。但法喩之別者。其意如何 答。刊定記第一云。第三第四是一義。謂不眞如幻引喩顯空。眞空理性就法說空。法望於喩。豈二門也已上今抄全用此釋。思之應知 問。縱雖古師。何得如是全非理哉。是以復古記云。耆闍法師○第三不眞等○但約俗諦說諸法如化。第四約眞諦說空理眞實已上如彼天台四教。約事生滅立藏教。約理無生立通教等。既無過者。今耆闍法師約俗諦眞諦分爲三四。兩宗有何違失哉。爾者今能破難思。如何 答。欲捨則吹毛求瘡。欲取則授手添力。抑此三四兩宗之依憑者是一經歟。爲當別經歟。思之
抄。前四名即衍公四宗文