演義鈔三上纂釋第二
疏。我滅度後復有弟子文 問。今弟子者爲局無學爲通有學 答云云 兩方。若云局無學者。滅後弟子。廣可通有學無學。何局無學乎 是以玄賛第七釋今經文云。或是凡夫。若是有學。求有無餘涅槃。將此涅槃謂實滅度之想已上非唯通有學。抑亦通凡夫乎 何況正法華經第四云。當來末世。或有發意。學弟子乘成爲聲聞已上既云或有發意等。豈非廣通有學等乎 准同本異譯之文。妙經云弟子。例亦可爾乎 若依之爾者。今爲明無趣寂二乘。引妙經之今文。尤可局無學也。如何 答。妙經今文。專說定性二乗之無餘還生。云復有弟子。尤可局無學。何況智論中云得阿羅漢三界諸因緣盡更不復生三界等爲證此義故。引妙經之今文云如法花說有阿羅漢等。具如次下抄引之准此等論文。局無學果云事誰疑之乎。但於於玄賛釋者。一乘要決上卷引此釋竟。次破云。此釋違經并大論文。彼二文同云得阿羅漢。何言或是凡夫若是有學哉。又論云更不復生三界。何言生十方國土已上准此可知。次於正法花文者。既云學弟子乘成爲聲聞。何但執發意之言不顧成爲聲聞之文乎 問。有人云。此難不當玄賛意。謂經云復有弟子不簡有學及無學故。滅後弟子不唯無學故。故正法花經云當來末世或有發意學弟子乘。豈非有學乎 既通有學無學故不違智論。謂論問云。阿羅漢先世因緣所受身。必應當滅住。在何處而具足佛道。是即擧羅漢得後有不生而問故。隨問引羅漢。不謂經文唯說無學。疏約無學往他方。及凡夫有學生十方界。論說羅漢故云不生三界。故非相違云云此玄賛文集中在之。即藏俊記此會釋可爾乎 答
疏。生滅度想當入涅槃文 問。妙經云生滅度想入於涅槃文 爾者爲局無餘涅槃。爲當通有餘無餘二種涅槃歟 答。可局無餘涅槃也。付之不明。既但云涅槃。無簡別之言。何必可局無餘涅槃乎 是以玄賛第七釋今文云。佛滅度後有求聲聞。不聞是經。不學知菩薩行廣大1佛遠。於自所證有爲無爲二功德中。作有餘涅槃滅度想。求當入無餘涅槃已上又云。求入證此二種涅槃已上何況聲聞。智論云迂迴稽留。問。妙經云生滅度想當入涅槃文 爾者爲明不定性聲聞之有餘迴心爲當文如何 答。此文正明定性二乘。已入無餘涅槃之後。迴心向大也。付之不明披妙經一部之始末檢三周聲聞之領解。上根身子領解云。爾時心自謂。得至於滅度。而今乃自學。非是實滅度已上中根四大聲聞領解。信解品云。我等長夜。於佛智慧無貪無著無復志願。而自於法謂是究竟。我等長夜。修習空法得脫三界苦惱之患。住最後身有餘涅槃已上下根領解云。諸人既入城心生大歡喜。皆生安穩想。自謂已得度已上彼三周聲聞。並是不定性之人也。此等經文三周領解。皆於自不得有餘涅槃。生實滅度想。准此是滅後聲聞生滅度想。亦可約不定性有餘說是一是故什云。所譯妙法花云當入涅槃。法護所譯正法花云謂當滅度。智度論云必應當滅。此等經論之當字。皆顯不定性二乘。欲求當來入無餘涅槃。全非定性二乘已入無餘迴心向大。若已入者即違當字是二又正法花中往古品云。謂臨滅度佛在前立。勸發無上正眞道意已上藥草品云。臨欲滅度佛在前住。汝以要法發菩提意已上既此兩品同安臨字。明知。未入無餘之前迴心云事是三又智論釋妙經今文云。於菩薩根鈍不能疾成佛道。不如直往菩薩已上此文全同瑜伽論第八十。云彼雖如是增益壽行。能發趣阿耨多羅三藐三菩提。而所修行極成遲鈍。不如初心始業菩薩已上瑜伽既述不定性有餘迴心。智論文例亦可爾是四如何 答。實如來難雖三周領解及今文並云生滅度想。而三周領解不云我生餘國。而云有餘涅槃故。尤可於有餘涅槃生滅度想之義。然今文云雖生滅度之想入於涅槃而彼土求佛智慧。又智論述此文。意云。得阿羅漢。更不復生三界等。明知。定性二乘已入無餘涅槃。由有佛性內熏力故。令心還生於淨土中佛菩薩。更迴心向大云事。次於當入涅槃等之當字者。守護國界章卷下上云。又云入於涅槃。而於彼土。並置於字表在無餘。而何得限用當字謬會。故知。兩經文相無異也已上經論中云當知或云應當。只是詞之字也。故花嚴經夜摩偈讃品云。若人欲了知三世一切佛。應知如是觀心造諸如來已上此應當之當字。亦可云當來義哉。若云不爾者。智論云必應當滅。例亦可爾。故知。妙經云當入涅槃。亦是應當入涅槃之義也。全非當來入涅槃之義也。況智論云必應當滅。此之字豈非定性二乘必應入無餘之義乎 故守護國界章下上云。必應當滅之言。豈不灰身入滅趣寂已上 次於謂臨滅度之臨字者。愚案云。起信疏明七位迴心中。引妙經之今文明一念迴心。既雖入無餘。纔經一念。今爲顯此速疾之義故。云臨滅度佛在前立等。全非謂有餘依身即迴心向大也。又一義云。守護國界章下上云。又正法花云化城者。謂羅漢泥洹。沒城不現。謂臨滅度。佛在前立。勸發無上正眞道意者。前法說中非曾退大。2聞法花已度脫訖。3命喩合中曾退定性臨欲滅時。4過法花會初發大心。正是令達法如平等同體意樂。如妙法花喩說文。云白導師言今5知退還。故須此合。但知妙法中略闕此合也已上意云。次於瑜伽智度之兩論之文者。雖此二論同說二乘迴心向大。而瑜伽論明不定性之有餘位迴心故。論第八十云。彼以所留有根實身。即於此界贍部州中。隨其所樂遠離而住已上智度論明定性入無餘後之迴心故。論第九十三云。阿羅漢住淨佛國土受法性身已上雖定不定性有異。是人著小乘因緣捨衆生捨佛道。彼全同故。於所修行。極成遲鈍不能疾成佛道。已義亦全同也。若智論亦濁不定性者。何不住此娑婆界而住在淨土受法性身乎 更不後生三界之論文。尤難會乎 問。玄賛文集第八十八云。謂法花意。滅後弟子。乘自神通。或依佛神力往他方界。於穢土中。聞佛爲說法花經。迴心向大受變易生。往淨土中。具足佛道。然今論文說迴心已去受變易身。往淨土相隱前穢土相歟。然會智論有六釋。一云。誰言。界外有妙淨土。何引智論難我法相宗。二云。約法性淨土即是無餘體故。云生淨土。即入無餘三云。受變易報往反化土。聞法花經以往爲生。非是受生。四云。據應化聲聞說。五云。約密意說實聲聞。六云。言羅漢者。借彼名說。實是菩薩義也。是非學者可悉已上爾者此義如何 答
抄。有云隨擧娑婆文 壽量品云。以有事緣遠至餘國已上玄賛釋云。衆生根機時猶未熟。他方機合。化身遂隱往他方化。或往淨土穢土行化名爲餘國已上是即娑婆之外。若淨土若穢土。並爲餘國見爾者今云餘國亦可爾歟
抄。三實報無障礙土文 問。清涼引天台四土。爾者自受用身居何土乎 答
抄。方便一土文 天台意。定性二乘受變易身。迴心向大已後。所居之佛土別名方便土。然法相實不許定性迴心故云所無也 問。自宗意。定性迴心已後可居何土哉。答。6別祖解釋中。但云法報化三土。縱雖立四土。而但開自他受用二土。更不別立定性迴心之後所居土。故知。只是可居三土中化土哉。
問。三土中化土是界內分段之所居。然後定性迴心。即受界外變易身。居界內分段之土乎。是以起信疏上云。令心還生於淨土。逢佛菩薩善友力故修大乘道已上准同性經。淨土中成佛悉是報身。今既云於淨土中。應是報土。何謂化土哉。答。凡定報化二身二土雖有異說。且依攝論。唯識論等說。地前所見各變化身。地上所見名受用身。其地前者不局分段故。探玄記第六云。若三乘中地前必是分段之身。地上方有變易身。除迴心二乘地前亦有已上故知。地前中漸悟者受變易身。彼化身佛土亦通穢土故。其漸悟受變易之類。不妨居淨土故。唯識論第十云。二他受用○居7能淨土。爲住十地諸菩薩衆。現大神通。轉正法輪○三變化身○居淨穢土爲未登地諸菩薩衆二乘異生稱彼機宜現通說法已上起信疏釋等。准此可知。爾者天台雖分同居方便。而通論也。可屬化土攝。以劣應身爲方便土之能化。其勝劣二。應即通屬三身中應化身攝故。以之思之。天台別分二土。自宗通歸化土。雖有此異
抄。受法性身文 問。智論中對明迴心向大之所受身云受法性身者何身乎 答。本論正文云。若阿羅漢住淨佛國土受法性身已上既住淨土而受法性身。是即變易身名法性身歟。故記信疏具引妙經我滅度後復有弟子等文畢即釋云。亦捨分段入涅槃已。即於佛土受變易身已上智論亦同引此文即釋云。住淨佛國土受法性身。准例可知之歟 問。唯識論第八云。不思議變易生死○改轉身命無定齊限故名變易○妙用難測名不思議。或名意成身。隨意願成故已上雖有如是異名。未擧法性身之名是一又花嚴問答下云。善財童子。既現身至普賢菩薩知識。而彌勒知識言。當來我成佛時汝見我。故知。後生中成佛。此等思約文相。據見聞等三位爲三生相。作如是說。可約實共皆同。但以一身中成佛言一身者。法性身無別分段等身。分段等者。等取變易。爾者分段變易之外別有法性身見如何 答
抄。何以迂迴稽留文 問。演義抄中引智論云。迂迴稽留者。爲說無餘之時分。爲指還生已後之時分 答云云兩方。若云無餘者。起信疏立七位迴心中。引妙經化城品明住無餘。唯經一念之旨。智論亦同釋此文故。可述速疾迴心之旨。何云迂迴稽留乎 明知。此迂迴之言。非無餘之時分也。若依之云還生已後者。所引之既說定性二乘入無餘之相。須明無餘位所經之時分。何論還生已後之時分乎 何況入無餘後迴心向大。即入十信位。於十信位經一萬劫者。經論一同之所判也。於此一萬劫。修信滿足果通漸頓二類。何故論下文云於菩薩根鈍不能疾成佛道。不如直往菩薩乎。既述迂迴心直往之不同。明知。此文指無餘之時分也。即五教章云。如直往人。既逕一萬劫修信滿足。堪能發心文出無餘涅槃竟所經之時分。全同直往菩薩云事。解釋分明歟如何 答。無餘位經時劫有七位。不同中妙經意。纔經一念故。別不明其相。然出無餘涅槃竟即入十信所經之時分望直往人。遲疾大不同。今爲顯其相問答釋成故云迂迴稽留者。是還生已後之時分也。但於十信位修行經一萬劫。可通漸頓二類云難者。凡經論中立行位張時劫者。專爲頓悟人也。故知。十信一萬劫者。正約直往人。若約漸悟機。則可有尚依本習成遲鈍之義故。五教章所依身章破有人云。八地以還菩薩。有智增悲增之義。云若言智增者有小乘習怖諸煩惱故永伏者。若於地前8未眞如。可約本習容有此類。以未純熟故已上既許約本習有悲智增減之義。何於根性無利鈍乎。若許有利鈍者。何經時劫無遲速乎。於菩薩根鈍不能疾成佛道。不如直往菩薩之論判。尤有其謂歟。瑜伽論第八十全同之。次於五教章如直往人等釋者。涅槃經五果所經之時分。而八六四二萬十千劫云云釋此時分。或云無餘時分。或云還生已後之時分。然五教章先述自義判無餘時分。次擧有義釋云如直往人等。明知。還生已後之時分云事者。非自宗之正義故。起信疏但擧自義不述有義也。何況彼具文云。如直往人。既逕一萬劫修信滿足。堪能發心。彼獨覺人根最利故。亦依直往人。逕一萬劫。餘四鈍根又差別故。時得多別也已上何執序文不窮始□致妄難乎
抄。然論云言聲聞授記者文 問。正檢法花論云。言聲聞授記者。聲聞有四種。一者決定聲聞。9准有聲聞種性無如來性。決無成佛之義名決定也。二者增長慢聲聞。三者退菩提心聲聞。四者應化聲聞已上既云決定性聲聞無如來性故。決定不可有成佛之義。何引此論成上無趣寂義乎 答。於法花論有數本不同。旦今藏錄中有二本。一者元魏北天竺三藏勒那摩提共僧朗等譯爲一卷。文句大同。纔有一字二字不同。又世中現行有一本加注釋。是常騰記也云云今所令引雖之文者。即此本也。藏錄中二本共無此文。全同今鈔所引。明知。後人爲令順法相宗義故。妄加增之。不可依用。何況唯於定性聲聞加增此文。餘三種者全同藏錄中二本。明知。現行本者。後人之妄加更無疑者歟。問。今見鈔主所引文。多同世中現行本。不順藏經中兩本。謂兩本共云言聲聞人得授記者已上今鈔所引及世現行本。無人得之兩字。又留支本云。二種聲聞。根未熟故。如來不與授記。應化聲聞。是大菩薩與授記。大菩薩與授記者已上餘大全同。然世中現行本。無應化聲聞是大之六字。全同今抄所引也。又兩本共云如下文不輕菩薩品中等。然現行本。及今抄所引同無下文之二乘。明知。今抄引世中現行本。不引藏經中兩本。但今抄不連引唯有聲聞種性等文者。只是抄家略却之。更非謂本論無此文歟。如何 答
抄。則非獨弟子文 問。則非獨弟子者。爲釋成上所引譬喩品文。爲當生起下四大聲聞乎 答。會解云。言即如身子至則非獨身子者。即譬喩品初住連次具云。佛告舍利弗○我昔教汝志願佛道。汝今悉忘。而便自謂已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道故。爲諸聲聞說是大乘經等。詳曰。既云欲令憶本願行爲諸聲聞等故。云非獨身子也已上愚案云。今見文相。正顯三周聲聞退菩提心之類。然上擧初周上根身子竟。次爲生起第三周四大聲聞等。亦是退菩提心之人故。云非獨弟子。文相顯然。何異求乎
抄。自陳捨父逃逝文 問。父者何乎。又先化者指何時哉 答。玄賛第六信解品云。經。其父先來至中止一城。賛曰○父者化身。佛雖先來已經化導。衆生自退。故名先來求子不得。一城生死中也。城者○今以大乘法爲城也。將說大乘。以教發心故。城喩大乘法已上又云。經。即自宣言至我之所生。賛四○最初我爲十六王子時。教之發大心等文疏記第六妙樂釋云。夫結緣者。並約應身。如云我昔曾於二萬億等。況十六王子從始至今。機感相成。任運分解已上准此等釋。總以似喩文。而最初結緣時逢化身故。云父者化身佛也。其最初結緣者。遠指十六王子化導。然衆生自退故云捨父等也。信解品云。於某城中。捨吾逃走。伶俜辛苦五十餘年已上玄賛云。某城者大乘也。最初一逢已10教趣大乘之心。若定性大乘。及上品發心未必退沒。今說不定性及下品發心故。彼已後住退流生死故。名某城捨吾逃走已上五十餘年者。文句玄賛共云五道也已上
抄。影響其迹文 決擇云。謂助佛傳化。如影隨形如響應聲。示現化迹。或取不實。是聲如響應故言亦。抑法花諸羅漢耳者。暗彈慈恩也已上
抄。如不輕品中示現 問。法花論中明四種聲聞授記。且決定上慢之二類授記。於何品中說之哉 答。論云如不輕品中示現文付之不明。依論判檢經文唯說。增上慢四衆比丘比丘尼･優婆塞･優婆夷。輕賤是人爲作不輕名者。見其得大神通力樂說辨力大善寂力。聞其所說皆信伏隨從已上既上云增上慢四衆。下云皆信伏隨從。明知。但是上慢之一類。非決定性云事是一又彼不輕菩薩一世教化。即令信伏隨從見而起信疏云。若決定種性未入無餘前定不迴心已上今既明一生一身即隨教信受奉行。豈非不定種性之類乎是二如何 答。此事雖未受先達會通。強迴愚案云彼一品之始末。不輕久毀四品悉名增上慢。爾者彼四品局增上慢。可不通決定性歟。若云不通者。何故天親論主決定上慢授記讓彼品乎 若彼品上慢中無二類者。論主更依何品何文釋決定性授記乎 若總一經中不明定性授記者。何故論主釋妙經之授記具擧四種乎 故知。彼品所說之增上慢四品者。廣通定性上慢之二類。非但四種聲聞中上慢之一類。以增上慢言。廣通大小二乘定性不定性等故。謂法花論說窮子雲雨等七譬喩。對治七種增上慢心。其七種增上慢人者。勒那云。一者求勢力人。二者求聲聞解脫人。三者大乘人。四者有定人。五者無定人。六者集功德人。七者不集功德人已上留支本但第三云求大乘人。餘全同之。此第四有定人者。會解釋云定性人也等云云具如次下引。准此思之。不輕品云。增上慢四品可通定性二乘也。但於一生一身。即隨教化故不可通定性云難者。信伏隨從之義。亦通定性。以評信解大乘故。而未必迴心向大也。玄賛第一如次下引。可見之 或一義云。經云二百億劫常不值佛等者。此擧定性入無餘之事。次三千劫於阿毘獄等者。此擧增上慢入地獄之事也已上抄。釋曰既是論主文 決擇云。問。安國之難此云何通。答。豈不論云如不輕品中等。此意但擧昔時爲例。是故言如非是昔時菩薩預記今日聲聞。又解。論但通顯聲聞根熟未熟。悉皆得記。根熟得記者。今日靈山佛自與記是也。未熟得記者。昔日不輕菩薩與記是也。亦非昔時菩薩預記今日聲聞也已上抄。若大乘云文 玄賛第一云。由趣寂者與增上慢合一處說。翻譯之主同言根未熟令其發心。正義應言趣寂者根不熟故佛不與記。菩薩與記令發信解大乘心故。增上慢者根未熟故佛不與記。菩薩與記發趣向大乘心故。若趣寂者後亦作佛違涅槃等。處處教文已上攝釋第一云。衆根未熟者。議畢竟未熟亦得名未。何要後熟方名未熟。故寂趣人亦名未熟已上
抄。彼論次前有問曰文 問。先此問意如何
答。今依常騰注當科釋之。是爲明現前授記之虚實故。興此問答也者。問中有二。初定義。次若實成佛下設難也。定義者。常騰注云。佛授身子記。言遇無量無邊不可思議劫當得作佛。乃至記阿難言供養六十二億諸佛然後成佛。爲如此記劫數實佛故與記。爲不如記劫數成佛而與記哉已上設難者。注云。始從十信終至初地。略說徑一大劫阿僧企耶。中說徑三大劫。廣說徑無量劫。徑如是劫。修集善根方得現前授記。如記劫數當得成佛。然弟子等未徑此劫修集善根。云何忽得現前授記如記成佛。若言雖未修集善根。而得授記實成佛者。菩薩何故無量劫修集善根方得授記。若不如記實成佛者。諸佛始無妄語云佛。虚妄與此授記之者訓此已上抄。答曰彼聲聞文 問。此答文意如何 答。常騰注意云。答文有二。初正答釋。後是故下結答也。初正答中亦二。初記意得如來依彼下記義也。初記意者。注云。彼身子等若得授記。即相同義得決定心。爲得此心故與授記。非謂聲聞已入初地成就法身故與授記已上金剛仙論第四云。凡有四種三昧授記。一是習種性中。二性種性中不現前授記。三是初地中現前授記。四在佛地中無生忍授記已上問。決定心者何乎 答。常騰注云。無性攝論云。世尊。法花會上與諸聲聞舍利弗等授佛記別。爲令攝得如是意樂。我等與佛平等無二。解云。意樂者。謂決定心佛爲令此意樂故。授佛記別。非必如記劫數成佛已上記義者。注云。雖爲令得決定心故與佛記別。未知依何義與實行聲聞授佛記別 答。依聞義故。故無性攝論云。諸佛於一切有情得聞自體意樂。言彼即是我。我即是彼。由是因緣。此既成佛。彼亦成佛。解云。佛與一切同一如如。是故一切皆屬如來如中。佛得此意故。云彼即我等。由是因緣。此佛既成正覺。彼聲聞等亦說成佛。此則云佛成佛。爲聲聞成佛。三三種平等即是同義 問。十住初心望成佛時。必徑三大劫阿僧企耶。若爾舍利弗成佛劫數。既說無量無邊不思議劫。云何不說如記成佛。答。總說無量。亦得無終。但無量無邊不可思議。此三大數。花嚴經中是有限數。然三大劫退過此數。是故始發大志聲聞大得如記實成佛也已上
抄。一乘平等文 法花論勒那摩提譯云。何者名三種平等云何對治。一者乘平等。與聲聞授菩薩記。唯有大乘無二乘故。是乘平等無差別也。二者世間涅槃平等。以多寶如來入於涅槃。世間涅槃彼此平等無差別故。三者身平等。多寶如來已入涅槃。後示現身。自身他身法身平等無差別故已上留支本但云唯一大乘。餘全同之。諸本共云世間涅槃平等。而今云生死涅槃。只取意也
疏。入楞伽第二文 問。三部中引何經乎
答。四卷經是東晋求那跋陀羅譯。十卷經是元魏菩提流支譯。名入楞伽經。七卷經即唐實叉難陀譯。名大乘入楞伽也。今引十卷經。如抄釋可知 問。今指二四七者是何文乎。
答。第二卷云。大惠。諸聲聞辟支佛畏生死妄想苦。而求涅槃不知世間涅槃無差別故。分別一切法與非法。而滅諸根。不取未來境。妄取以爲涅槃。不知內身證修行法故。不知梨耶識轉故已上第四卷云。昧著三昧樂安住無漏界等文如常第七卷云。大惠。聲聞辟支佛。於第八菩薩地中樂著寂滅三昧樂門醉故。不能善知11惟自心見。12隨自相同相熏習障礙故。13空人無我法無我見過故。以分別心名涅槃。而不能知諸法寂靜已上會解引此三文竟即釋云。第二云。妄取以爲涅槃。第四文顯第七云以分別心名爲涅槃故。皆無實也已上問。第二卷云而滅諸根不取未來境等者文意如何 答。定性二乘入無餘位。分段根境雖悉滅盡。猶受變易根境身。而彼二乘不取此變易境界爲生死有。但以滅分段諸根。妄執取爲涅槃爲言准此思之。定性二乘雖入涅槃。而猶有未來境。但彼迷故。不取爲有。妄執爲涅槃云事分明也。故七卷楞伽經第二云。復次大惠。諸聲聞畏生死妄想苦。而求涅槃不知生死涅槃差別想。一切皆是妄分別有。無所有故。妄計未來諸根境滅以爲14涅。不知證自智境界轉所依藏識爲大涅槃。彼愚痴人說有三乘。不說唯心無有境界已上准此經文。二乘無餘非實涅槃云事彌分明也 問。正檢彼經未說五性。其前段有此文。何無是文爲定性二乘所入之無餘涅槃□明知。爲15□誡一類不定種姓聲聞樂求無餘之輩故云妄計等也。況次下云不知證自智境界轉所依藏識爲大涅槃已上豈非明不定性之轉識得智乎。以定性之藏識無轉識得智義故。如何 答。實□問此未說五性前有此文。總毀責定不定二種聲聞之所期無餘故。經云諸聲聞等也。何必定知教誡一類不定性乎 設雖誡一類不定。而所詮者。諸根境識無餘涅槃非實涅槃云事既分明者。汝所立之趣寂聲聞。亦可非永滅。縱雖此文約不定性。次下正說五姓中聲聞乘性者是決定性也。以不定性別立爲一類故。然其聲聞乘性受變易身者。經文分明也。但淄洲惠日論第三云。此說不定性迴心以後。墮不思議變易生死。無決定性得變易文已上雖有此會釋甚自由也。不足言者歟。爾者定性入無餘位受變易身。而自不知。謂爲涅槃故。今云。妄計之旨。誰謂不然哉。加之法相宗以具說三乘方爲了義。然今楞伽經云。彼愚痴人說有三乘。知。楞伽意雖說五性。偏是爲愚痴人以權方便所假施說全非彼經正意。以之思之。彼經不許定性無餘。灰斷爲實涅槃云事實明鏡也 問。今所指第七卷文者。具如上引。如所引文者。既云於第八菩薩地中等。明知。迴心菩薩聲聞緣覺上昇第八地。樂著寂滅三昧之相也。何指此文證定性二乘無實涅槃之義哉 答。此事難思。但彼文意云第八地菩薩所證。寂滅三昧是同二乘寂滅涅槃故。菩薩於其三昧。除生樂著云云故知。二乘所得涅槃。亦但是三昧也爲言故七卷楞伽經云。大惠。八地菩薩所得三昧。同諸聲聞緣覺涅槃。以諸佛力所加持故。於三昧門不入涅槃。若不持者。使不化度一切衆生。不能滿足如來之地已上諸佛力所加持者。第八地菩薩得諸佛□勸等是也
抄。望其當分文 問。付明無餘體。且以大乘望之。但是三昧。爾者九次第定等中何定哉 答。起信疏云二乘無餘體唯滅定文付之楞伽經中說二乘無餘云樂著三昧樂未必云滅盡定。何況法花論云諸禪三昧。可廣通諸三昧見何定判體唯滅定乎。是以一乘佛性權實論中卷大開業寺沙門法寶述。增壽變易章第八云。此定於前三乘教八萬四千法門之中名二乘涅槃。非諸定攝。後時教意。此是內身修行法中。別有此一種三昧。滅於分段身心。然非八解脫中滅定攝。所以得知滅盡定。後方入此三昧故。瑜伽八十云。漸入滅定滅轉識等。次異熟識捨所依止。由異熟識無有取故。諸轉識等不復得生。唯清淨無爲離垢眞法界○又滅定唯識心不滅身。此滅有身及心故不同也已上文證道理共明鏡也。今何云體唯滅定乎 答。指無餘位名三昧。楞伽經法花論所說分明也。但名滅盡定之定判未知。大師依何經論。但金剛仙論第二云。然二乘人有二種。一者發菩提心聲聞。如法花中舍利弗等。受16證作佛者是。二者寂滅聲聞。斷三界惑盡。出分段生死。17究竟想。起憍慢心。入寂滅定。徑千萬億劫。於此定中。而不18勉反易生死微細行苦。後時定力既盡。從禪定出更無所依故。還覓善知識發菩提心。求無上道故。菩薩於此憍慢衆生。亦19與悲救度已上搜玄記第□探玄記卷第九中兩處指此論餘文。清凉刊定同引此論。釋於鐵圍山結集摩訶衍藏。故知。此等諸祖定見入寂滅定之文乎 何況起信疏上云入無餘依法爾皆有變易報殘已上又云下離事識分別麁苦。猶受梨耶變易而行苦。然此細苦無始來有已上此等解釋全似寫今論文乎 楞伽經文准此等義可思之。但於法花論文者。起信疏引此論即釋云。二乘無餘體。雖滅定亦通方便故云諸禪已上解釋明鏡也。不可及苦勞歟。次於寶師釋者
抄。論釋七譬喩中文 會解云。七譬喩等者。即勒那摩提譯本也。論標云。次爲七種具足。煩惱性衆生說七喩對治七種增上慢。應知。七種衆生者。一求勢力人。二求聲聞解脫人。三大乘人。四有定人。五無定人。六集功德人。七不集功德人。七種喩者。一火宅喩。二窮子喩。三藥草喩。化20城喩。五繫珠喩。六頂珠喩。七醫師喩。七種增上慢者。一顛倒求功德增上慢。二聲聞一向增上慢。三大乘一向。四實無而有。五散亂。六有功德。七功德後五皆云初二爲增上慢故耳今當第四喩爲定性人對治實無而有增上慢也。若菩提流支譯本乃云。實無謂有增上慢心。以彼七種皆云慢心。故知。今云增上慢人者。非四種聲聞中增上慢聲聞也。乃爲定性人爾而云世間有漏三昧者。二本論皆無有漏之言。在小乘雖四涅槃。大乘望之故云世間三昧已上私云。留支本云。四者實無謂有增上慢心。以有世間三昧三摩跋提。實無涅槃生涅槃想如是倒取已上勒那本云。四者實無而謂有。增上慢人以有世間漏三昧三摩跋提。實無涅槃而生涅槃想如是倒取已上既勒那本云漏三昧故。今云有漏也。餘文授合可自見之。又常騰注論所揲之論本。正云世間有漏三昧也
抄。第四爲有定人文 問。有定人者名義如何 答。論自釋云有世間三昧云云又十卷楞伽第二云。聲聞緣覺三昧樂所牽故作涅槃想已上准此等文案者。有者有所得也。即執取了義也。謂二乘無餘體是滅定。而彼不知謂爲涅槃。是即迷執滅定。謬爲涅槃之人故名有宗人爲言起信衆上云。論說二乘有三種餘○然彼二乘既不能知此三餘故○謂爲涅槃。而實但是未證身前期以滅智所得滅定已上
疏。勝鬘亦云文 經云。唯有如來得涅槃。爲一切衆生之所瞻仰。出21過阿羅漢辟支佛菩薩境界。是故阿羅漢辟支佛者。涅槃界遠。言阿羅漢辟支佛觀察解脫四智究竟得蘇息處者。亦是如來方便。有餘不了義說。何以故。有二種死。何等爲二。謂分段死。不思議變易死等文
疏。更受變易文 問。入滅二乘。於三界外更受變易文 爾者以何業因感變易報乎
答。無明爲緣。無漏業爲因也。付之凡無漏者。必損有漏。設雖變易。其性是有漏也。何以無漏爲因哉如何 答。無明爲緣。無漏爲因。感變易報云事。經論之常談。性相二宗之共許也。但於無漏必損有漏等云難者。一乘佛性權實論中增壽變易章第八云。或有難言。無漏之法破裂生死。云何爲且成變易報者。如上地道破於下地。成上地報。二乘無漏。破裂分段生死。成變易報。於理何失已上又不局二乘無漏。縱雖菩薩以因位無漏不離無明故。下地無漏成上地變易報。有何難哉。故起信疏下卷云。菩薩二智起時。有微細之累。不同佛地能淨之德已上探玄記第五云。若無明未盡障隔眞如。令修生德未全同眞故有生滅已上今抄引無上依經云。起輕相感有虚妄行云云豈非無漏業與無明相應有生滅故。名虚妄行哉。爾者親成變易。於理無過歟。故無差別論疏云。因位無漏所感之身。細患所遷故云變易已上例如安惠云。因位無漏亦許有執。思之可知 問。二乘無漏且可爾歟。菩薩無漏何與執相應乎。故佛地論第七云。有義法執及無明等。遍在一切善惡無記。有漏心品及與二乘無漏心等。皆不了達法無我故。皆似相分見起故已上既云。二乘無漏不了達法無我。故法執及無明相應云云明知。菩薩因位無漏了達法無我故。不可法執等相應云事是一次於安惠意者。述記第九云。安惠等執。即通三性無漏之心。無非執者。五八識唯有人六通二種已上局有漏心不通無漏見 是二如何。答。菩薩因位無漏與無明相應故。有生滅之累云事。如所引成。既無上依經通三乘聖人。以無漏業爲□受變易。云起輕相感有虚妄行。豈非大力菩薩無漏業亦是虚妄哉。次於佛地論文者。且約增勝偏擧二乘。縱雖菩薩何無前地無漏。與後地微細法執俱起哉。況既云二乘無漏心等。豈非等取菩薩因位無漏哉。次於安惠意者。上所引佛地論云有義者。即安惠論師歟。了義燈第六云。問。安惠本計佛無見相。何智緣涅槃。何智緣俗。答。緣自證分名俗。緣如名眞。問。因位無漏亦許有執。何名現量比量等。又親得證如不。答。准緣他心云。不知如佛境亦不親緣如。因位名無漏名緣如。名緣二空等者。據無明漸微。名爲無漏緣如緣空分爲凡聖故。諸自證因位不能分明親得。現比非量。唯思可知已上演祕第一云。望執輕量名現非量。五八執徵故名現量。亦如勝義世俗善等已上上攝論者。梁論第十三智差別勝相第十問。此性宗意以無漏業爲因者。局後得智無漏歟。爲當通根本智歟
答
抄。無上依第一說文 會解云。無上依經文科分三。謂標釋結也。初約人標能所障。謂約三乘人標擧能障四障及所障四德。以三人同有故。次一者生緣或下釋也。亦分爲三。初例釋能障相。謂例界內無明行品。釋此四障名相也。二無明住持一切煩惱下。正釋能障所障。謂雖有能所障。意正以能障自所障故也。三阿難於三界下。例釋所起生死。謂由四障能障四德故。起四種生死故也。後阿難四種生死下。結成得失也云云 取意
抄。無明住地生一切行文 問。自宗意無明生無漏一切行者。其相如何 答。且如唯識論第八云。既未圓證無相大悲。不執菩提有情實有。無由發起猛利悲願。又所知障云大菩提。爲永斷除留身久住。又所知障爲有漏依。此障若無。彼定非有。故於身住有大助力已上
抄。三者有有文 問。云有有云無有。其義如何 答。一義云。決擇云。言有有者。一云。有此變易故名有有。二云。有此細苦故名有有。三云。生表現有故名有有。言無有者。一云。無彼分段故名無有。二云。無彼麁苦故名無有。三云。滅表後無故名無有已上又云。言何者無有等者。謂變易身爲緣。剎那滅爲體。如分段中生□爲緣。老死支爲體已上一義云。會解云。言有有者。上有字。即生死因緣。如十二因緣中有支。下有字。正是三種意生身。此是有果故。佛性論云。由前因緣。或得變易。異熟有果言無有者。於變易生死中。即生即滅故云無有。如十二因緣中。生緣老死。亦約念念遷變故已上
抄。三種意生身文 問。三種者何乎 答。決擇有二釋。一者聲聞緣覺菩薩也。二云。大疏五下云。然此身類有其三種。一三昧樂。二覺法自性。三種類俱生。初從所依定爲名。次從所依智立稱。三自證法相義。兼定惠及法性相故名種類。由此故。能隨衆生種種一時現生。任運而成云無作行。若依地位。初則五地前。次即八地前。後即八地後已上抄十二下解釋繁廣。要者可見
抄。近遠皆釋文 大疏二下普賢三昧品云。因因性證彼因性。成彼果性顯果果性已上抄七上云。涅槃三十七師子吼品。佛性有因有因因有果有果果。因者十二因緣。因因者。即是智惠發心已去。果者即阿耨多羅三藐三菩提。果果者。無上大涅槃。今疏文意。因因即歡緣緣智通發心已去。因即所證之理。能證至果爲大菩提。所證至果名大涅槃。前二是因。後二皆果。而有重因重果言者。謂十二因緣是正因性。雖有此性。若無觀智不能成果。今由觀智令後成果。即而因作因故名因因。菩提對前已名爲果。而大涅槃由菩提顯故。此涅槃即是菩提果家之果故○然上四句之後。經中復有四句云。是因非果如佛性。是果非因如大涅槃。是因是果如十二因緣所生之法。非因非果名爲佛性。此之四句三即是前二三兩句。智惠菩提。皆依十二因緣生故。初及第四。皆前中初一。以十二因緣。約相是因。若約緣性則非因果。是中道正性法身理也○若總合上十一種四句。成五佛性復成四句。一或有佛性闡提人有善根人無。是前因性之中。一分之義。以未成佛時。善惡無記皆名佛性。今取其惡故。云一分闡提有也。二或有佛性善根人有闡提人無。即因因性。三或有佛性二人俱有。即因性中通十二因緣。亦非因非果之性。四或有佛性二人俱無。即彼果性及果果性。對前兩種四句。可以意得。十二因緣名佛性者。一當體淨故。是法身性。二能知名義成反流故名報身性。又前滅後生。非斷非常。顯中道故○又初因性。即染淨緣起。二因因性。即內熏發心。第三果性。即始覺已圓。四果果性。即本覺已顯。又初隨染隱體。二微起淨用。三染盡淨圓。四還源顯實已上
抄。今唯經明佛性文 決擇云。言佛性略有五種者。謂善22始淨水性。不善如濁水性。無記如不太清不太濁水性。果如清淨水性。理如濕性已上譬如雖水唯一濕性而約清濁緣分爲多性已上佛性一理。准思可知
抄。一是離欲文 決擇云。得定凡夫離欲但伏。其現那含聖人離欲亦斷其種已上
抄。二是五住已上 文 問。五住者何乎 答。一義云。唐經第十六十住 品說。第五具足方便住勝進分云。欲令其心轉復增勝無所染著已上疏三下云。性相交徹。則轉復增勝。形奪兩已。皆無染著成般若故已上一義云。涅槃經中。多銘歡喜等。十地名十住故。今云五住者。第五難勝地也。抄十五下十地品中第五地云。四道品取其淨相。以十淨心而能治之。即入五地。入五地已。菩提分法不取淨相。而非不行不取而行方能善修已上 准此可知一義云。十地中第六現前地名五住已止故疏七下第六現前地云。又四地出世未隨世。五地能隨而不能破染淨之見。此地觀察無染淨法界破彼見故已上唯識論第十釋十地所證十眞如中云。六無染淨眞如。謂此眞如本性無染亦不可說。後方淨故已上准此可知問。今論善不善。須約三性論之。何染淨之見乎 又抄十五下第三地之餘云。然煩惱有三。一正起者初地斷。二誤心起者二地已斷三不善根使任運性成。三地已上漸次斷之。又貪等尚略有二種。一者不善凡夫所起。二者是愛佛名貪。增厭世間說之爲嗔。分別有無。說以爲癡。上三處斷是不善煩惱。善煩惱斷亦有三處。一者正起。地上漸八地時盡。二者習氣。八地已上漸次斷除。十地時盡。三者使性至佛乃盡。今此但斷不善之性。不說現斷。至七地中。方說斷於求佛貪等已上准此。不善根性。於三地已上即斷之何云五住已上等哉 答
疏。莊嚴第五無性文 問。清凉大師引莊嚴論時邊畢竟二種無性。爾者畢竟無性如何釋之乎 答。疏云。畢竟謂永無。即大悲菩薩文付之無性有無種中。斷善闡提名時邊。無性闡提名畢竟。何釋畢竟謂永無即大悲菩薩乎。是以行願記第四懺悔業障段云。一闡提者是梵語。具足應云一顛底迦。此云斷善根。莊嚴論闡提有二。一時邊。即暫時也。以斷善根故。無暫時入圓寂之法。二畢竟闡提。即畢竟無有入涅槃法。斷善根已久處虚道。若得人身值遇善友。但云人天善根。而成就之。正是五性宗中無種性有情也已上此釋尤符順論文。文何判即大悲菩薩乎 答。莊嚴論第一種性品第四云。無涅槃法者。是無性位。此略有二種。一者時邊般涅槃法。二者畢竟無般涅槃法。時邊般涅槃法者有四種人。一者一向行惡行。二者普斷諸善法。三者無解脫分善根。四者善根不具足畢竟。無涅槃法者。無因故。彼無般涅槃性。此謂但求生死不樂涅槃人已上此論文全同楞伽二種無性故。十卷楞伽第二云。大惠菩薩。白佛言。世尊。此二種。一闡提。何等一闡提。常不入涅槃。佛告大惠。菩薩摩訶薩。一闡提常不入涅槃。何以故。以能善知一切諸法本來涅槃。是故不入涅槃。非捨一切善根。闡提若值諸佛善知識等。發菩提心生諸善根。便證涅槃已上又四卷經第一云。大惠。一闡提有二種○大惠。白佛言。世尊。此中云何畢竟不般涅槃。佛告大惠菩薩。一闡提者。知一切法槃涅槃已。畢竟不般涅槃。而非捨一切善根。一闡提也等文同十卷經又七卷經第二云。大惠菩薩言世尊。此中何者畢竟不入般涅槃。佛言大惠。彼菩薩一闡提。知一切法本來涅槃。畢竟不入。非捨善根等文是即十卷經云常不入涅槃者。畢竟不令義也。故四卷七卷。並云畢竟不般涅槃。莊嚴論亦云畢竟無般涅槃法。經論文言既全同也。若許經是大悲菩薩。豈於論文不許之哉。是知。論家全用此經文。更非論主我立也。爾者經論。各立二種無性。彼此全同云事彌分明也。但於行願記釋者。且符顯相宗是一往釋也。若依自宗論之時。爭可違清凉定判哉。問。相宗意立三種無性。有三梵名。翻譯亦異。然楞伽說斷善大悲二種。莊嚴明斷善無性二種。若經論合明。則具有斷善大悲及無性之三種闡提。況楞伽經是未了五性。不如深密等顯了五性。今何執楞伽之片文。局判無有無種性人乎
答。一代諸教中。無具說三種無性之明文。但是彼宗師。爲妄立自義。強搆臆度。曲會經論。實不足言者歟。楞伽既盡無性有情之種類時。具擧斷善大悲之二種。莊嚴論全寫此經文。名爲時邊畢竟。豈非如次指配斷善大悲哉。但於三引名者。全無經論所出。不足信用。然決擇云。又准彼宗。第五無性有三梵語。翻譯亦異。一阿闡底迦。此云不樂欲。不樂涅槃故。二云。一闡提迦。此云樂欲。樂住生死故。此上二名亦通大悲及與斷善二種人故。三云。阿顛底迦。此云畢竟無。唯局無性。通斷善根及與不斷。但無三乘無漏種故。若准性宗斷善之人。且就長時言畢竟無。或約大惠悲願力故。當不成佛名畢竟無已上委可思之。次於楞伽者未了。深密者顯了云難。抑深密經中有三種簡別哉。若云無者。還成未了。何是顯了乎。況次下疏。深密等經。就其長時云定性無性者云云全非永定永無。豈是顯了乎
疏。諸論隨佛方便文 問。今諸論者。別指護法等末論師歟
抄。彼法花疏文 玄賛第一本云。金光明經亦說三法輪。謂轉照持○法花亦云。我等內滅自謂爲足。唯23可此事。更無餘事。初時教也。我等若聞淨佛國土教化衆生。都欣樂第二時教也。佛亦如是。現希有事知樂小者。以方便力調伏其心乃教大智。我等人自得未曾有非先所望。而自得第三時教也已上疏。寶性佛性文 寶性論第三。佛性論第二。可見之
疏。妙智經中文 問。清凉大師一乘居三乘後之義。引何經論證之乎 答。引妙智經及梁攝論證之也。付之凡引證據者。爲生他信智也。然妙智經是未渡之經。有無未決之。何引爲證乎。梁攝論善成立之。三種法亦譯者加增。非世親論主意。故中邊義鏡殘第五得述云。然梁攝論所言善成立者。一小乘。二三乘。三一乘。第三最上者。眞諦法師加增語。非世親論主意。所以得知。唐攝論言無上差別者。謂聲聞乘上有獨覺。獨覺乘上有大乘。其菩薩乘即佛乘。更無有上。無性攝論亦同梁唐論俱世親造。豈有相違。故知譯者謬也已上隋達摩笈多所譯世親攝論第六。全無此三種。明知。眞諦加增也云事。如何 答。雖妙智經是未渡經。賢首大師。面受日照三藏之口決。相承無所謬。苦不信此口決。汝宗以玄奘口決爲指南。誰亦共許之乎。故自宗意。親受日照之口決。正依妙智經之所說。成立三乘方便一乘眞實之義。云依憑云相承。何不信受乎。況梁攝論善成立之三種。如何會通之乎。但於此善成立之文。是眞諦加增云難者。續高僧傳第一云。自諦東夏雖廣出疏經。偏宗攝論故討尋教旨。通覽所譯。則彼此相發綺繢鋪顯故。隨處翻傳親流疏解已上眞諦三藏殊宗攝論討尋教旨。親製疏解已上修練異他。有何所謬乎。若云以違自解非他爲謬者。亦可以違眞諦所譯。爲玄奘謬乎。又眞諦是梵僧。偏宗攝論。本在彼國。勤受覺之。可有謬否。奘師是漢人。別宗五性。假往彼國卒爾傳之。可無謬否。是非自顯。智者知之。又傳云。今譯兩論。詞理圓備。吾無恨矣已上此是上述對智幢譯俱舍及攝論竟。如是結詰也。既云詞理圓備。有何所誤乎。若云眞諦自稱故不可信用者。奘師亦多自稱我傳中天正音。如何汝信受乎。但於餘譯無此文云難者。餘三藏未宗攝論故。可有品不窮習。於所譯論云之無所闕略乎。若云以多人語可決正不。既隋唐兩譯共無此文。唯眞諦一人所譯有此語。明知。是加增者。法花云無二亦無三。彼五度三藏共無第字。明知。玄奘一人云梵本有第字者。是可謬加增。汝何執爲是乎
抄。斯即會無性定性文 問。妙經信解品窮子喩者。爲指四大聲聞喩窮子。爲當通喩定性無性歟 答云云兩方。若云別喩四大聲聞者。抄引窮子喩文意。即釋云。斯即會無性定性已上明知。遮指無性定性名窮子見若依之爾者。正見經文。明四大聲聞領解擧窮子喩。何云喩定性等乎。況抄上文云。又四大聲聞。自陳捨文逃逝明已先化已上意云。捨文逃逝者。顯退菩提心之義也。若是退大之類者。何云無性定性乎 答註云。自鄙先心者。本在聲聞地之時。期有餘無餘二涅槃。此所期之二涅槃者。定不定性二種聲聞。全同無異故。四大聲聞至法花會。悟入一乘佛性之法理。自鄙執實有二涅槃之先心。則非唯此四大聲聞所期之二涅槃無實體。彼定性等之所入無餘涅槃是權。蘇息處全無實體之義。自所成也。故三周聲聞之領解涅槃。不簡自他所期之涅槃。總悟爾前許二乘有實滅。是方便教。故今四大聲聞之所領解者。非唯自鄙先心。總會定性無性也。以今一乘佛性之法理。貫通定性無性故。例如探玄記云。一約事破二乘實滅。二約教破亦會大乘權教也。思之
疏。若不信法花文 問。涅槃經意。說一乘一性破三乘者。指何品何文哉 答
疏。若謂佛性有二文 佛地論第二云。雖餘經中宣說一切有情之類。皆有佛性當得成佛。然就眞如法身佛性。或就少分一切有情。方便而說爲令不定種性有情決定。速趣無上正等菩提果故已上
抄。然性有二種文 玄賛第一云。然姓者有二。一理姓。勝鬘所說如來藏是。二行姓。楞伽所說如來藏是。前皆有之。後姓或無。談有藏無。說皆作佛已上談有者行性也。藏無者理性也云云問。勝鬘楞伽同名如來藏。何勝鬘所說名理性。楞伽所說名行性乎 答。玄賛第三云。楞伽經云。阿梨耶識名空如來藏。具足熏習無漏法故。名不空如來藏。藏識有漏虚妄不實故名爲空。能令一切無漏種故如來藏。四知種子是無漏非虚妄法。由近善支。多聞熏習漸次生長。當成四智。四智之因名不空如來藏。藏是含藏自性義故○勝鬘經云。有二種如來藏空智。謂若離若脫。若斷若異。一切煩惱藏。不離不脫。不斷不異。不思議如來藏煩惱有漏虚妄不實。能覆眞如名空如來藏。涅槃無漏體是無爲。非虚妄法。由近善緣斷諸煩惱。漸次智起方便顯證。名爲涅槃。體性非空。24所顯空之性故。煩惱覆位名不空如來藏。歲是覆隱因性義故。故25在纒裏之位名如來藏。出煩惱時名爲法身已上攝釋第二云。疏有二種如來藏空智者。二如來藏即所緣境。謂空不空二種之藏。言空智者。即是如來緣二藏智 問。二智不無。何故名空 答。所緣空故。以得空名 問。所緣何空 答。煩惱虚無。眞如離彼妄心分別一切諸相故並名空。即此空智亦名藏智故 問。二何名藏 答。妄能覆藏。眞是所藏故並名藏○疏謂若離至煩惱藏者。此辨煩惱空藏之相。妄法別起其體不二。是故名離。可以對治因緣易脫故名爲脫。始終反改目之爲異。經本無有若斷之言。我本不同更勘餘本。疏不離至如來藏者。此辨眞實如來藏相。所謂諸佛同體義分。非全別體故曰不離。常住不可因緣易假令失故曰不脫。始終不改名異。妙出情外名不思議。經本亦無不斷之語。有義眞如體。遍不離有情故曰不離。縛法可脫。體既非縛故名不脫。如爲法體與諸餘法。非條然別名爲不異。議曰不及前釋。得失可悉。疏能覆眞如名如來藏者。復有二釋。可知。此妄空能成如來故。所知空名如來藏。二妄法空中。無有眞實如來藏名空如來藏。空即無義。從彼所無而以立名已上
疏。然涅槃依於理性文 問。法性宗意。理行二佛性者。性習二性中何乎 答。准次下問答可知之 問。法性宗意。行佛性遍在一切衆生界可云乎 答云云兩方。若云遍在者。修生諸善功德行。是名行性。彼斷善根等爭具之乎。是以今疏抄意。涅槃經凡是有心定。當作佛之文。約理佛性而成皆當作佛性。而成皆當作佛之義。述行佛性不一遍在一切有心者之旨。若依之爾者。行性既不遍在衆生界者。還同法相宗之所立。爭成一乘一性義乎 答。決擇云。若約本義。理性大同行性。全異行者。相宗行性。即自法爾無漏四智本種。性宗行性即自所修善行。攬理所成以爲其體已上准此本性住種性名理佛。習所成種性名行佛性。故五教章種性義云。其習種亦從眞如所成等已上思之 問。探玄記第十六性起品云。四德門者。以性即行性。是故唯理性起○ 問。理是無爲。行是有爲。理顯爲法身。行滿爲報身。法報不同。爲無爲異。云何理性即行哉 答。如來藏中具足恒沙性功德故。起信論中。不空眞如。有大智惠光明義。遍照法界義等。涅槃云。佛性者名第一義空。第一義空名爲智惠。解云。此則無爲性中。具有有爲功德法故。如來藏經摸中緣等。及寶性論眞如爲種性等。皆是此義。是故藉修引至果位名爲果性。果性赴成名性起已上准此三大中。體大名理性。相大名行性見何釋所修善行乎。又五教章種性義云。就眞如明性種性。是故佛性論云。自性清淨心名爲道諦。又涅槃經云。佛性名爲第一義空。第一義空名爲智惠。此等並就本覺性智說爲性種。其習種亦從眞如所成故。攝論云。多聞熏習。從清淨法界所流等。又起信中。以眞如體相二大爲內熏因。眞如用大爲外熏緣○內外說熏以熏力故。無明盡時莫合不二。唯一眞如也已上准前玄記釋。會此種性義。理行二佛性合名性種性見何者性種名理性。習種名行性乎 答抄。未作闡提文 抄十九下出現品云。故應問言。頗有新作一闡提。不復有闡提後生信不。若有新作。未作之時有佛性不。若未作時有作時無者。佛性可斷。若先無者。則不由於闡提無也。本自無故。後生信心亦後如是。若有佛性。佛性即是可生生法。前則本有今無。此則本無今有。若發信心。亦無性者。此亦不于闡提故無。故知。但是約於長時未成其莫作故。皆誘物何定言無已上
抄。以釋法顯文 會解
抄。輕舟迎接文 會解云。今云。輕舟迎還。傳中不說故也已上又云。握腕驚悚之狀也已上
于時文明三年三月十五日於南都東大寺如意輪院閑室寫之畢
華嚴末葉海圓之