演義鈔三上纂釋第三
抄。先總奪文 問。總奪者何乎 答。應化聲聞是能化也。定不定之二種聲聞是所化也。於此二種人。總成無用破之也 問。今既於不定性。則化而有益云云何云總奪耶。又許定性決不迴心。亦何云奪耶 答。決擇云。能化便成無用者。彼疏云。即爲調伏所化聲聞佛菩薩等。自化其身。爲彼同類。於無餘依現般涅槃。經百千劫耽寂滅酒。醉逸而臥後彼起現受佛記。令諸不定種性二乘盡作是心。往昔耆尊入涅槃者。今皆復起現受佛記。況我今者不希作佛而入涅槃。據案記即是有用。何故鈔云便成無用耶
答。若依相宗具大乘不定性入。假設不化終不沈寂故。成唯識云。如諸異生煩惱故。若定性人決定沈寂。終不可化。無用之難其理眼然已上彼疏者玄賛第四也。具如下引。案此決擇意云。今疏之無□記誰者。彼法相宗心。若定性若不定性。都無實入無□復從彼起之道理。何假而現入滅還生之化相耶。既實無其機。今現法相有何所用耶爲言故抄云先總奪化也。但抄云如有不定性聲聞等者。意云。若雖入無餘。而是有具大乘不定性。則菩薩變化爲聲聞。尤可有益。然汝宗中決不迴心。豈非無用云云 爲言此望定不定。俱成無用也。得此意可會抄文也。一義云。會解記云。鈔有化無用者。約此望彼。若彼疏云即爲調伏○而入涅槃。評曰。彼以變化權聲聞得起者。爲引不定性人。然彼宗亦有一類定性。此□□起云無用。非唯無用。亦及誤他餘如下說已上凡今抄釋。以縱雖有應化聲聞不現入滅。而永不再起方有其益。應無誤失故。抄云。法花已前有二意。故說有趣寂等云云細思可知
一疏。又豈不誤於一類文 問。應化聲聞。於無餘依現般涅槃。可有誤機之過耶 答。疏心爾也 問。佛菩薩等。以後得智觀機之根欲性。隨其所應引導之。縱雖現般涅槃。而有可誤之機。不可令感見之。何以愚情可難大權隨宜之方便耶是一此莊嚴論八意。攝論十義。同會一乘中變化故說一乘云云玄賛第四云。九化故者。如世尊說。汝等苾芻我憶往昔無量百返。依聲聞乘而般涅槃。云何已成佛後。依二乘而般涅槃。即爲調伏所化聲聞佛菩薩等。自化其身。爲彼同類。於無餘依現般涅槃。經百千劫耽寂滅酒。醉逸而臥後從彼起現受佛記。令諸不定種性二乘盡作是心。往昔耆尊入涅槃者。今皆復起現受佛記。況我今者不希作佛而入涅槃。今□會中富樓那等。即其義類也已上攝論等心如此。豈可有誤機之過耶是二加之起信論會身子六住退云示現退云云爾者亦可有誤實類之過耶。若難他人云權必化實者。豈不成自害耶是三如何 答。諸佛化儀不簡萬機。縱雖當會不見聞之。於餘處後時傳見聞之。豈無誤好滅衆生哉。況深密第三時普爲發趣一切無者。顯了說之。何有簡機耶。何況今所示化儀。若望定性。若望不定性。旁無用也。決擇釋如上引。次於莊嚴等變化故說一乘之文□法花四種聲聞中。爲應化聲聞授記。別是有化故說一乘故。梁攝論第十五云。復次佛化作舍利弗等聲聞。爲其授記。欲令已定根性聲聞。更練根爲菩薩。未定根性聲聞。令直修佛道。由佛道故涅槃。如佛言曰我今覺了過去世中。已經無量無數。及依聲聞乘般涅槃。欲顯小乘非究竟處。令其捨小求大故現此事。由如此義故說一乘已上此論云。般涅槃者。非餘涅槃是有餘涅槃。更迴心向大。現受佛記。示捨小求大之相。以顯小乘非究竟處。由彼小根人見此事。學此跡故亦同迴心向大。即如富樓那等者其類也。化故說一乘者。大意如此。令不見入無餘耽寂滅。後從彼起等義也。但於玄賛者。住自意稱異端不足會通。然世親攝論第十云。言化故者。謂佛化作聲聞乘等。如世尊言。我憶往昔無量百返。諸聲聞乘而般涅槃。由此意趣故說一乘。以聲聞乘所化有情。由有此故得般若涅槃故現此化已上玄賛釋似用此論文。而不符順論文。若直如論文者。佛化作聲聞。即依聲聞乘而般涅槃故。聲聞乘之有情。由見此事。學此跡故。修聲聞行。即亦得聲聞涅槃見全不見從無餘化現受佛記也故。五十要問答下云。八據爲化意佛爲聲聞作聲聞佛。所以同彼聲聞者。欲令修聲聞行故。現同小乘欲攝末歸本道我。此即是一乘據能緣化心故說一乘已上此釋正符順世親攝論文。謂佛爲化聲聞故。現丈六卑少老比丘形。是名聲聞佛。探玄記云。所斷所證所入涅槃亦與二乘無□□□故已上故云現同小佛也。是知要問答意云。一乘者佛乘也。佛既自指我身即爲佛乘。而其所證所入全同二乘。豈非令二乘全同佛乘耶。是故說三乘悉是一佛乘。是即依能化之佛意說爲一乘。非謂彼聲聞。今現迴小入大故說一乘爲言但要問云能緣化心者。緣字剩歟。又若玄賛。依楞伽經味著三昧樂文以爲之證者。彼則正說定性入寂全非應化故。彼一經之始末。如別抄之略如上料簡。次於身子六住退者。爲策勵下位慢緩□。示上位退跡。而初住以上是不退位故。雖示六住退。而全不可有引誤同類之義。況無餘涅槃。本是三乘同所歸崇之妙果故。萬機可學之。退菩提心。本是凡聖共所毀責之過失。不可有一人而求學。何可引誤實類耶。故知。唯彼應化聲聞。不現徒無餘而起。即受佛記。方可有誤機之過也 問。此事非玄賛私釋。經論中遍有此說。且依首楞嚴三昧經卷下羅什譯云。時知。是菩薩天子深樂佛道。與受阿耨多羅三藐三菩提記而作言。今是天子。四百十萬劫。當得作佛。號一寶蓋。國名一切衆寶莊嚴。說是法時二百菩薩生懈怠心。諸佛世尊其法1甚。阿耨多羅三藐三菩提如是難得。我等不能具足2事。不如但以辟支佛乘入於涅槃。所以者何。佛說菩薩若有退轉。或作辟支佛。或作聲聞。爾時文殊師利法王子。知此二百菩薩有懈退心。欲還發起令得阿耨多羅三藐三菩提○白佛言。世尊。我念過去劫名照明。我於其中三百六十億世。以辟支佛入於涅槃。爾時一切衆會心皆生疑。若入涅槃不應復還生死相續。今文殊師利。何故作如是言○文殊師利言○照明劫中。有佛出世號曰弗沙○是佛滅後法住十萬歲。法滅之後。其中衆生。於辟支佛有則因緣。假使百千億佛。爲之說法不信不受。唯皆可以辟支。佛身威儀法則而得度脫○我時皆爲現辟支佛形色威儀。是諸衆生深心恭敬○即時告言。我涅槃時至。百千衆生聞是語已。各持花香雜香蘇油。來至我所。我於爾時入滅盡定。以本願故。不畢竟滅。是諸衆生謂我命終。供養我故。以香薪𧂐而燒我身。謂我實滅。我時復至異國大城。自稱我是辟支佛身。其中衆生亦以飮食來供養我。我於其中示入涅槃。亦謂我滅。皆來供養共燒我身。如是舍利弗。我於爾時滿一小劫。三百六十億世。作辟支佛身示入涅槃。於諸大城。一一皆以辟支佛乘。度脫三十六億衆生○菩薩如是。以辟支佛乘。入於涅槃而不永滅○是時二百天子。心欲退轉阿耨多羅三藐三菩提者。後諸天子聞是語已。及聞文殊師利法王子不思議功德勢力。更以深心發阿耨多羅三藐三菩提。不復隨先退轉之心已上初云菩薩天子與受菩提記者。□□上文云。會中有菩薩天子名淨月藏云云既文殊化爲緣覺□現入無餘涅槃。度脫衆生。即說是事教化有懈退心之菩薩。令不退轉云事。此經文分明也。何云誤一類好滅衆哉 答。此經文還成答者之潤色。謂二百菩薩有懈退心。欲捨菩薩行取二乘道。但彼菩薩意。謂若不能菩薩種性人退成小乘。縱雖有懈退心。不可得捨菩薩行取二乘道。然佛既說。若退轉則滅成二乘人故。我今欲捨佛道入緣覺涅槃云云文殊云佛說菩薩。若有退轉則作二宗者。即非實類菩薩。我爲化度緣覺種性衆生。所示現之權形也。故雖現入滅非畢竟滅。只是以本願故。入滅盡定者也。何執此化現。即謂實類菩薩退墮作二乘哉爲言彼經意如是故。委細論之。略有三意。一者此經遮怯弱菩薩。執菩薩種性人退作二乘。彼玄賛度不定性二乘。執無餘涅槃。是究竟永滅。二者此經明佛所說。菩薩退作二乘者。是文殊化現。令所化菩薩直知是化現。彼玄賛示實類形。令所化謂同類也。三者此經明爲緣覺種性衆生所現之涅槃。是畢竟滅。更不還生。彼玄賛云。復從彼起現受佛記云云故知。此經文全非玄賛之潤色也
抄。若實是聲聞文 問。實得聲聞果人之中。可有不信一乘之類耶 答。不可有也。付之。不定性聲聞等者。實可有信一乘之義。定性二乘雖實得聲聞果。而灰斷永滅身智。都無爭有信一乘之義耶如何 答。大安寺義榮云。不定性羅漢現身入大。定性羅漢入無餘。後更遇餘佛。得決了一乘。其實得羅漢果者。不可過此二種。而皆信入一乘。此外實得羅漢果。不信一乘者其更何類耶。不可云。是增上慢人。以彼未實得羅漢果故。若實得聲聞果。而不入一乘者。則有餘乘非但一乘。何經云無有餘乘□一佛乘耶。故知。實得聲聞果。則不簡定性不定性。悉信一乘□說爲言已上取意也法相之義燈第六得述云。榮云。經言。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法無有是處。除佛滅後現前無佛。所以者何。佛滅度後。如是等經受持讀誦解其義者。是人難得。若遇餘佛。於此法中便得決了。舍利弗。汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來言無虚妄。無有餘乘唯一佛乘已上經文依此言之定性二乘者。若實得阿羅漢。云何不信一乘畢竟永滅。又若如所說。定性二乘畢竟永滅。遇於餘佛得決了者。更復是誰是義云何。汝若立義。不定性羅漢一化入大。定性羅漢入無餘依涅槃。除此二人。更無有人。遇於餘佛得決了一乘者。亦不得取增上慢人。以未實得阿羅漢故。若言如此等言。皆是如來不實言也。若實言者。實有羅漢不入大乘者。則有餘乘非但一乘。何得言諸佛如來言無虚妄無有餘乘唯一佛乘耶○汝難愚癡。所以者何。不知經意○徒設三難。一汝難云定性二乘者。若實得阿羅漢者。何不信一乘畢竟永滅。二汝難云若定性二乘人不信一乘畢竟永滅者。誰遇餘佛得決了一乘。三汝難云若有定性二乘不信一乘畢竟永滅者。唯有一乘無有餘者。此則爲虚妄。云何勸當一心信解佛語耶。汝不知經意徒設此難○通初難云。定性二乘雖異。得阿羅漢信一乘。而猶入無餘種性爾故。通第二難云。佛涅槃後。定性阿羅漢未入無餘前。乘於通力登都吏多天。聞一乘經成不愚法。是名決了。非迴心向大名決了也。通後難云。約不定性二乘。而說唯有一乘無有餘乘。不約定性已上准此等釋可得意歟
抄。若不信者文 法花論勒那摩提譯云何知增上慢者。如來不爲增上慢人說法。云何知彼是增上慢爲斷彼疑故。如經若有比丘實得阿羅漢者。若不信是法。無有是處等已上疏。又勝鬘經文 會解云。疏又勝鬘下。彼經次前云。何以故說一乘道。如來四無畏成就師子吼說。若如來隨彼所欲而方便說云云此經初句徵說一乘道。次二句順釋。由如來成四無畏。能師子吼說。此師子吼說。即一乘故。此經顯具曰勝鬘師子吼一乘經。故知。師子吼說是一乘也。次二句反釋。若如來隨彼二乘所願而方便說者。意謂不名師子吼說故。名而方便說也。只由此義故。次云即是一乘無有二乘等也已上
抄。八千聲聞文 問。抄引涅槃經云。法花經八千聲聞得受記別文 爾者法花會上受記別之聲聞。唯局八千人可云耶 答。不可局八千人也。兩方。若云局者。法花會上四果聲聞。不局八千人故。序品列同聞衆中。云萬二千人俱。豈不得記別耶。譬喩品爲弟子授記別之時。比丘比丘尼等傍領解。我等亦如是。必當得作佛菩提資糧。論釋此文 答。三師異說中云。有論師說爲令未入決定聲聞乘者。發菩提心故已上准此初周授記。不局身子一人。其餘第二第三同准此可知。明知。法花會上受記別之聲聞。不可局八千人云事。若依之爾者。法相了義燈第一得述云。三涅槃經第九卷云。□於法花會中。得授記別八千聲聞。而法花首同聞衆萬二千阿羅漢中。六千授記。餘千人不授記別。此決定性○四法花勸持品云。受佛記別。有學無學八千聲聞。由此定知。法花首同聞衆萬二千阿羅漢中。六千人不受記別。此決定性。由此定知。法花會中有定性聲聞。若有不解此意。而妄執云聲聞四果皆當作佛。是人名不解我意已上依經文立道理。尤有其謂歟如何 答。法花會上受記別之聲聞。不可局八千人。其旨如一邊疑難。但於涅槃經等文者。妙經第五卷勸持品云。爾時會中五百阿羅漢受記者。白佛言。世尊。我等亦自誓願。於異國土廣說此經。復有學無學八千人得受記者。從座而起。合掌向佛作是誓言。世尊。我等亦當於他國土廣說此經已上彼諸品中。雖廣說聲聞之授記。且就此勸持品之所說。尚八千人外。更有五百阿羅漢。故知。涅槃經擧一隅。顯秋收冬藏之義。若執此文爲定量者。正見妙經。雙擧五百阿羅漢及八千人。如何可得意耶。法花釋籤第六云。大經第九云○如八千聲聞。於法花中得授記別○衆中古有三解。一云經誤應云八千。即持品中八千聲聞得記者。是二云外國有八千人。三云若定應云八千年。章安云。復二解不可已上准此釋。妙樂大師所覽涅槃經云八十聲聞歟。故云經誤應云八千也
抄。設將已說文 問。已今當三說中。以法花爲難信難解云云爾釋花嚴法花相對難信易信之相。如何釋之耶 答。抄云。設將已說該著花嚴。若比法花亦爲易信文付之妙經是會三歸一之教。尚順機欲。圓經是直顯眞性之教。遙超對待。若順機欲。尤可易信。既超對待。豈非難信耶。是以五教章明一乘三乘十別中。立難信易信差別。述餘三乘等爲易信。唯花嚴別教爲難信之旨。若比法花。則花嚴爲易信者。法花圓教爲深勝。花嚴別教爲淺劣可云耶如何 答。會解云。既花嚴者。在初成說不妨法花指爲已說也。故將花嚴比於法花。亦是法花難信解。此約能信解人。有難信解易信解別。非約法對明。但花嚴純爲上根。上根無疑故易信解。法花對昔權小鈍根滯迹多時。疑心難決故云難信解爾已上問。法花縱雖對昔權小。既被陶練一乘機教。何以尚滯迹哉 答。五教章下卷所依身章云。若言彼智增者。有小乘習怖諸煩惱故。永伏者。若於地前未證眞如。可約本習容有此類等文可見准此雖被陶練而尚容有本習見故瑜伽論八十云。彼雖如是增益壽行。能發趣阿耨多羅三藐三菩提。而所修行。極成遲鈍樂涅槃故。不如初心始業菩薩已上智論九十三云。於菩薩根鈍。不能疾成佛道。不如直往菩薩已上思之可知
抄。然准法相文 演義抄第十一上 昇夜摩天宮品云。依唯識論本有新熏三師異說。第一淨月等師。唯立本有故。論云。有義一切種子皆本性有不從熏3□。由熏習力。但可增長。第二難陀唯立新熏故。論云。有義種子皆熏故生。所熏能熏俱無始有。故諸種子無始成就。第三護法正義。論云。有義種子各有二類。一者本有。二者始起○其第三義正同分三十五種姓品。論云。云何種姓。謂略有二種。一本性住種姓。二習所成種姓已上○淨月者護月
抄。今借其言文 問。五教章及今疏抄。並就熏習立諸乘種姓云云爾者二師心爲同爲異 答。折薪記第三云。唯無性二祖全同。餘四性少異清涼。但以偏習爲定性。具習爲不定性。今約位說聖位成定性。未至名不定性故少異。爾以賢首據瑜伽種性。必具性習故。要至位不至位說。清涼約會二宗故不克位。以克位出瑜伽論故也已上賢首要至位不至位者。例如般若淨名二經。不許見道已後迴心。又佛性論第一云。分別衆生凡有三類等云云並竪約位明定不定也 問。抄云。謂衆生遇緣熏習三乘種性等云云爾者唯識論。唯本有唯新熏。新本合成之。三師中何師意耶
答。抄云。今借其言不依其義文意云。若新熏若本有。但借其名。於義理全異也爲言問。唯識論三師中。難陀論師立新熏義。不許法爾無漏種性。即同今云謂衆生遇緣熏習三乘種性等。爾者豈非全用難陀論師義耶。是以決擇云。難陀菩薩唯用新熏○非謂法爾有無種異已上如何 答。彼唯識論三師中。縱雖云新熏。五性永定。不許定性無性迴心成佛。鈔十一上云。第二難陀。唯立新熏。故論云。有義種子皆熏故生。所熏能熏俱無始有故。諸種子無始成就已上即今抄云。然准法相意。新熏者亦說有五等云云即此意也。然法性宗本有佛性。唯一無二故。凡是有心定當作佛。但遇緣熏習故。有五性不同。而是暫時五性故。悉無□迴心成佛。全五性永定。何同4□□新熏耶。抄云。今借其言。不依其義者此意也。但決擇非謂法爾有無種異者。無漏種子非法爾。有異故云爾也。非謂有情不本來差別故。唯識第二擧難陀勝軍義云。有情本來種性差別。不由無漏種子有無。但依有障無障建立已上此會釋護月。引無盡意經阿毘達磨經･瑜伽･莊嚴等經論。成法爾種子本有五性別也。有障無障者。瑜伽五十二。約二障可斷不可斷。立五性不同故云爾也 問。若爾難陀等心。非無始法爾。有無漏種者。由何因緣。方於何位始熏生哉。又何云所熏能熏俱無始有哉 答。唯識論第二云。又名言等三種熏習。總攝一切有漏法種。彼三既由熏習而有故。有漏種必藉熏生。無漏種生亦由熏習。說聞熏習聞淨法界等流正法而熏起故。是出世門種子性故已上說聞熏習等者。攝論第三卷也。決擇云。難陀菩薩。唯用新熏。三乘無漏見道之種。世第一心。新所熏成建□□五種種性。但依二障可斷不可斷義。非謂法爾有無種異□□□□非無漏種法爾已來有無差別故。有漏種子無始已來。具能所熏立作新熏已上故知。能熏所熏俱無始有者。且約有漏種也 問。五教章引瑜伽論性習二性之文。釋新熏五性之義。述性習二性緣起無二之旨。今疏又云。新熏則五本□無二。此等解釋並立性習二性見爾者同護法義可云耶 答。實如所問。可有此義故。折薪第三。引昇夜摩天宮品鈔竟次上所引之文也即釋云。清涼既以第三師正。同瑜伽首賢。又正依此者。但約習成處。方約新熏本有說。彼性亦大同而已已上
抄。□如脇尊者文 問。付明諸部違諍。擧金杖爭衣之二喩。□者二喩共是脇尊者之所說歟 答云云兩方。若云二喩共脇尊者之所說者。決擇引俱舍疏云。健陀羅國有王。名迦膩色迦王。問脇尊者云。佛教是同何諸部異說耶。尊者答云。如折金杖云云 取意次引俱舍論云。過去迦葉佛父訖栗枳王。作十夢來白佛。佛言。此□當來釋迦遺法弟子之非也。其王夢見一衣。有十八諸人。各執少分。向爭挽衣猶不破云云 取意如此釋云。問。南海寄歸傳序注云。頻毘5婆羅王。夢見一㲲裂爲十八片。金杖折爲十八段。怖而問。佛言。我滅度後一百餘年。有阿輸迦王。威迦瞻部時。諸苾芻教分十八。趣解脫門其至致一也。此即先非。王勿見憂耳已上會解記引此文。6□即注云。今雙喩爭衣金杖。與此□正同故也已上
疏。大集五部文 會解云。大集未檢已上今檢大集經二十三聲聞品云。如來了知。一切衆生諸根利鈍○隨應衆生而爲方便○曇摩毱多○薩婆若帝婆○迦葉毘部○彌沙塞部○婆蹉富○觀我涅槃後。我諸弟子。受持如來十二部經。讀誦書寫。廣博遍覽五部經書。是故名爲摩訶僧祇。善男子。如是五部。雖各別異。而皆不妨諸佛法界及大涅槃已上
抄。謂五部僧文 舍利弗問經。如來滅後第三百年。從上座部流出十一部中。列薩婆多･彌沙塞･曇無屈多･迦葉之四部竟。總結云。如是衆多久後流行。若是若非。唯餘五部。各擧所長名其服色。摩訶僧祇部○應著黃衣。曇無屈多迦部○應著赤衣。薩婆多部○應著白衣。迦葉維部○應著木蘭衣。彌沙塞部○應著青衣已上三千威儀經□卷僧祇律亦第三立教開示自下曾解記第七
疏。即賢首所立文 問。今家五教者。五祖中何祖草創耶 答。杜順草創也 問。遍檢至相大師解釋。搜玄記中。依光統立漸頓圓三教。至孔目問答。始立五教。若杜順既立此五教。師承專在彼。何搜玄中不立五教耶。明知。今五教至相大師草創之云事。是以會解記釋今疏文云。言即賢首所立者。就草創雲花周流賢首。而但言賢首立以取文義大諍故云爾也已上又同第十云。帝心未立教。唯有法界觀門已上如何 答。復古記上分教開宗章云。然此五教草創於帝心。□□於至相。修飾於賢首也已上即今現有五教止觀。流傳于7□□杜順所製也。花嚴宗一乘開心論序沙門釋普機奉詔撰云。全憑助□經論文殊五教儼藏等祕旨開一乘心寶已上文殊五教8□。以杜順是文殊化身故云爾也。又秘藏寶鑰下第九極無自性住心云。杜順和尚。依此法門造五教。花嚴三昧法界觀等。弟子9□儼相續等文十住心論第九同之。唯此等釋可知之。但於會解記者。□□同天台文問。賢首心。實正欲倣同彼師故云爾歟 答。不爾。鈔二下釋元曉四教云。前二依天台而小異云云又釋苑公四教云。此亦多同光宅四教已上又釋耆闍六教中。廣指同諸師所立。此□□非謂彼立教之人。當時正欲倣同。只是清凉□□彼所立爲令學者取解故。指示同異也。若不爾者。如苑公則正依寶性論。返破光宅。何云倣同耶。今亦可爾。思之可知。況今五教者。起於杜順。彼即依起信。全非賢首始立。何云倣同天台耶。今但約化法立教。非約時事故。一經中有多教等之義。大同彼云大同也。餘至下可知
疏。有不安者文
以上纂釋 立教開宗ヨリ無之