演義鈔三上纂釋第四
疏。眞俗二諦文 具如抄釋。凡法相宗意。許事理體別故。得如是也。心經幽賛下卷。釋不垢不淨等文云。如太空中有色染淨空相不爾。如是諸法雖有垢淨。而無相無皆理事體別故文
鈔。有四種勝義文 決釋引大乘法苑林云。勝謂殊勝義有四種。一境界名義。二道理名義。第四勝義。諸論多說勝即是義。或四勝義皆勝之義。論說依他圓成二性。隨其所應。根本後得二智境故。其無漏眞智隨何在諦亦以勝爲義。眞如爲境故。通其有財釋。第四勝義。多分依於道理名義。廢詮談旨非境界故。前三勝義境界名義。世間勝義者事相麁顯。於可破壞名曰世間。亦聖所知過第一俗名爲勝義道理。勝義者。知斷證修因果差別名爲道理。無漏智境。過前二俗名爲勝。證得勝義者。聖智依詮空二門顯理。名爲證得。凡愚不測。過前三俗名爲勝義。勝義勝義者。體妙離言。逈超衆法名爲勝義。聖智內證。過前四俗復名勝義等文問。唯識論第八云。勝義有三。一義勝義。謂眞如勝之義故。二得勝義。謂涅槃勝即義故。三行勝義。謂聖道勝爲義故。無變無倒。隨其所應故。皆攝在圓成實性已上與1令四種同異如何 答。初當今第四。當今第三因證顯故。約得辨故云云後當今第三。以道理稍勝故。勝爲義也云云前二不生滅故。故無變。後一以聖道如實知故無例也云云此第八卷。唯就圓成實分爲三故。無今第一應知
抄。有四世俗文 決擇云。世間世俗者。隱覆眞理。當世慥有隨□虚僞中名曰世間。凡流皆謂爲依情立名。假說名爲世俗。道理世俗者。隨彼彼義。立蘊等法名爲道理。事相顯現差別易知。名爲世俗。證得世俗者。施設染淨因果差別。令其趣入名爲證得。有相可知。名爲世俗。勝義世俗者。妙土衆法。聖者所知。名爲勝義。假相安立非體離言。名爲世俗。此中世間即世俗諦。乃至勝義即世俗諦。皆持業釋已上
抄。即安立眞如文 問。六卷私記第四云。問。何故四聖諦名安立。眞如名非安立。答。以四諦中安立四世俗故。名安立。眞法界非四諦中所安立故。名非安立已上准此安立之名。但局四諦不通眞如見タリ今何云安立眞如哉 答。眞如通安立。即見次下抄釋。何更被疑哉
抄。以四世俗文 唯識第八云。世俗有三。一假世俗。二行世俗。三顯了世俗。如次應知。即三性已上初即當今第一。以實無體唯有其名故。云假世俗云云次即當今第二第三。以有爲名行故云云後即當第四文當第三。斷染依他無所執故。以二定爲門。所顯眞如名顯云世俗云云此三世俗。如次即是遍計依他圓成也云云
鈔。一體用顯現諦文 蘊處界等有爲諸法。有實體用。爲對簡第一俗假名無實故。故體用顯現也
疏。根本後得緣境斷惑文 問。抄釋根本緣眞等者。本後二智並起。而本智緣眞。後智緣俗歟。爲當根本一智雙緣眞俗故故觀歟
答。先指有二義。末學各存一義。互被諍論。爾者今亦可存二義也。問。二義俱不可爾。若云二智並起者。根本後得。同以惠心所爲體。二智若並起者。豈無二惠並生之過哉。又唯識第五云。五見展轉必不相違。非一心中有多惠故已上彼五見同以染惠爲體故。恐二惠並生不許俱起。雖染淨異相例可齊。是以今抄云。義說雙觀不許二智並起。實可雙觀也。若云根本一智雙緣眞俗者。此亦不爾。凡證眞理不變影。緣俗境必變相。然根本智親證眞理。爭雙得變相以緣俗境哉。是以今抄云。根本緣眞。後得緣俗。又云。二智雙觀眞俗。明知。二智並起雙觀眞俗也。何云根本一智哉 答。今兩記意。各存一義也。一義云。會解云。抄根本智緣眞。乃至不言了俗。由於證眞等。此暗用唯識論意。正當四智緣境中。大圓鏡智緣境之文。今當引之對文自見論。大圓鏡智相應心品。有義但緣眞如爲境。是無分別非後得智。行相所緣不可知故。有義此品緣一切法緣眞如故。是無分別。緣餘境故後得智2抄。其體是一。隨用分二。了俗由證眞故。說爲得上論文評曰。今正用此意。云雖根本無分別智緣一切境大圓鏡智義當根本智也是義說雙說雙觀。又了俗亦由證眞。亦雙觀義。但隨境用別故。決定別照也已上案云。此釋似根本一智雙緣眞俗歟。爾者今抄云。二智雙觀。二者且約隨境用別故。立二智名歟。但於本智親證理之時。緣俗境變相者。一箇見分。前相不分變不變云難者。以三通緣四時。一自證分可爲例云云是則准法相宗。云正智眞觀中帶俗緣用名眞俗令觀之義。可例知之。樞要下云。無分別智及後得智。四地已前各別種生。五地已上或同或異。二種生一現一種生二能亦無過失。現行之中無二惠故。行不相應一念俱說云云子島私五云。一種生二能者。重釋二種生一現義也。謂一種子有生二現行之現行之功能故。正後二智種子合有或時生一正體智。或時一後得智能爲言現行之中等者。雖有一種生二能。然無有失。現行之中。無有正後二智相並起故爲言問。若爾何云一種生二智答。其有生二智之功能爲言非謂一時相並生二智也 問。若一時中二智不並起。其何雙緣眞俗耶 答。正體智眞觀中有並緣俗之力爲言一心之中二惠並起。是重失故也已上 私記一義云。凡依緣眞緣俗之差別。立本後二智之名故。唯識論第十云。緣眞如故是無分別。緣餘境故後得智攝已上然此二智並起者。即同論第九釋第五地名云。眞俗兩智行相互違。合令相應極難勝故已上二智並起之旨。論判實分明也。故義燈第七云。五地合觀據二智並起已上但於二惠並生之過者。惠心所一自體分上雙起。向眞俗各別緣用。以此作用名眞俗合觀。亦稱本後二智並起。無非二箇惠體並生。何有二惠並生過哉。若不許惠心所各別作用並生者。唯識第九釋十勝行中云。般若有三種。謂生空無分別惠。法空無分別惠。俱空無分別惠已上生空法空二惠雙並。是名俱空無分別惠。爾者亦可有並生之過哉。又同論第五云。我法二見用。雖有別而不相違。同依一惠。如眼識等。體雖是一。而有了別青等多用不相違故已上例准可知。次於五見恐二惠並生故。不許俱起云例難者。彼五見是堅執猛利一邊決定故。不可有作用而並起。是即同雖惡惠。我法俱起。而於斷常等並起者也。然今攝云。根本緣眞後得緣俗乃至二智雙觀等。又決擇釋義說雙觀等文。云自證體同義。說雙觀見分用異決定別照等文具如下引案此等釋。正明二智並起之旨見タリ問。自證體同見分用異者。一箇見分也。二箇見分也 答。此亦有異義歟。今且存二箇見分之義。可會通諸文也。大意如此。委曲難盡 問。抄云。正體能斷迷理迷事一種隨眠已上次下重釋云。斷迷理時即觀理境。迷事時即觀事境已上又云。既云根本有雙斷義。故說雙觀已上唯此正體智。觀理境斷迷理眠中。兼帶緣俗境之力故。斷迷事惑見タリ餘文如前義。爾者清凉意。不存二智並起之義歟如何 答。決擇云。言斷迷理時即觀理境等者。附性宗談相宗義也。性宗說所斷即所緣境故云照。或本空。又龍樹云。麁中麁凡夫境界等相宗不爾。謂根本智唯緣眞理。雙斷迷理迷事二惑。後得智通緣理事。單斷迷事一惑故。或根本智。觀緣理境能斷迷理之惑。後得智。觀緣事境但斷迷事之惑也已上疏義說雙觀文決擇云。疏義說雙觀決定別照者。一本後相從義。名雙觀本後別論實乃別照。二自證體同義。說雙觀見分用異決定別照。三根本雙斷義。說雙觀後得單斷決定別照。四後得遍緣義。說雙觀根本單緣決定別照。五了俗由證眞義。說雙觀二智不出二境不即而常別照已上問。清凉大師意。猶何位立眞俗合觀之義耶 答。或云初地。或云五地。可有二意也。兩方。若云初地者。第五地名極難勝地。約眞俗兩智合會相應得名之處也。縱雖仁王經。說初地菩薩四天王。雙照二諦平等道。而眞諦三藏別抄。慈恩大師並述前後雙照。不許同時雙照之義。或淄州釋據相見道變相雙緣。不許眞俗二智並起。爭云初地眞俗合觀乎若云五地者。凡約實顯門時。雖第四地修出世道品。第五地却隨順世間五明攝他。是實爲實故名難勝地。若約異義論之時。自初地方能眞俗合觀云事。杏□清凉兩祖一同之解釋也。何云五地眞俗合觀乎如何 答。眞俗合觀之地位。經論所說是不同故。諸師解釋不一准。然自宗意。以仁王經判爲實義。餘經論等並爲實顯門意故。探玄記第十二第五地云之處問。仁王經初地菩薩四天王。雙照二諦平等道。如何諸論唯說五地。答。三藏云。據實初地二智雙照。而約任運故說五地。今釋此是實3法顯位。前地4猶世。此地却入實爲難故已上大疏第七上第五地之處云。然諸經論言異意同。皆辨眞俗無礙。若據實位。約仁王經初地菩薩四天王。即雙照二諦平等道。今約實位前實出世。方却入故云無礙已上抄十五下云。既初地中□能雙照。豈至五地方有雙行。故知約實已上此等解釋明談也。更有何疑乎。但猶諸師之異釋者。背高祖定判之上。何被苦勞乎 問。以仁王經爲前後雙照云事。眞諦三藏之相承也。自宗尤可依用。何違背乎。又探玄云。三藏者玄奘歟。若玄奘三藏許初地眞俗合觀者。慈恩等何不同此義耶。又云而約運者。可是八地已上。何云五地乎。故子島六卷私記第五云。問。然云第五地中眞俗方合。何故仁王經云善覺菩薩四天王雙照二諦平等道云云答。會此文諸師異說。且義演云。測師云。眞諦說云。仁王經云初地菩薩等有雙照二義。一者同時雙照。二者前後。初地菩薩約前後說。八地以上約同時說。玄奘師之見道中菩薩有雙照。大乘憬法師云。此說不盡。若實三藏辭者。何緣基師不同此義。是故仁王經約前後雙云云 檢此記意。慈恩存前後雙照。與眞諦同也西明義云。略有四種。一方便雙照。謂十迴向中四善根位。二證位雙照。即如此經。三功用雙照。謂難勝地。四任運雙照。八地已上云云 燈師破之 已上
抄。出世道斷文 問。云出世云世出世者何乎 答。會解云。根本斷迷理惑故云出世斷道。又親證眞如體無漏故。得名出世道也已上又云後得名出世間智者。以體無漏故。斷隨眠故。但不親證眞如。爾以照事故後加世言已上
抄。不同法性文 問。付明性相二宗十別。第八能所斷證即離別。且法性宗意。可明一斷一切斷之義乎 答。可明此義也。凡付之。凡一斷一切斷者。是別教不共之旨。今云法性者。是終教大乘意也。假雖猶圓中談之。同教分齊不反別教一乘之所說。爭可明一斷一切斷之義乎。答。會解云。言一斷一切斷者。言通意別。謂不同性宗二智相。即迷理迷事亦得雙斷。若根本正斷迷理惑時名一斷。即能一切迷事惑名一切斷。若後得智即根本。亦能證如故。正斷事惑時。一切迷理惑亦斷故。今云一斷一切斷也。此約理事無礙不同圓宗故。云言通意別也已上准此可知
抄。若約斷惑應云文 決擇云。言應云義說雙斷者。約本智也。而實別斷者。約後得智也已上
疏。以有爲智文 問。法相宗意。以有爲智證無爲理。是性相之依實不異也。何云義說不異乎。是以唯識論云。智與眞如平等平等。俱離能取所取相故已上爾者如何 答。行願疏云。無分別智。證理法界以爲五門。第一能所歷然者。謂以無分別智證無差別理。心與境冥。如日合空。雖不可分。而日光非空。空非日光。非空空非日光。第二能所無二者。以知一切法即心自性。以即體之知還照心體。擧一全收。擧理收智。智非理。智體即寂。如一明珠。珠自有光。還照珠矣已上同記第二云。一能所歷然者。則法相宗證道。謂大乘始教也。第二能所無二者。則法性宗證道。謂大乘終教也已上縱雖云平等平等。而日光非空。空非日光。故知。義說不異也。又雖云性相相依。而幽賛既云事理體別。豈如法性宗一心體上以義分性相乎
疏。依生滅識種故文 起信注疏。別釋五重本末竟次下云。即唯識宗。齊此業相以爲諸法生起之本。以彼宗未明此等。與眞如同以一心爲源。故說眞如無知無覺凝然不變。不許隨緣。但說八識生滅。縱轉成四智。亦唯是有爲不得即理故。詮法分齊唯齊業識已上今疏正明此旨。准思可知
疏。四智心品文 會解云。四智品者。意云。四智是識心相應品故文
鈔。顯一切種心心所有法文決擇云。一切種者所觀境也。或屬能親類差別故。言心者。八識心也。言心所有法者。謂遍行五別境五善十一也。言及彼品類者。通該五蘊也已上樞要云。果位諸識二十一已上若加心王即二十二故。唯識第十云。如是智相應心品。雖各定有二十二法。能變所變種現俱生。而智用增以智名顯已上能變所變。如次是即能觀所觀故。決擇猶一切種言作兩釋也抄。四智攝猶三身文 唯識第十云。智殊勝中說法身者。是彼依止彼實性故。四智品中。眞實功德鏡智所起常遍色身攝自受用。平等智品所現佛身攝他受用。成事智品所現隨類種種他身相攝變化身已上彼依止等者。通指四智名彼以此法身。是彼四智所依實性故。智殊勝者。攝論疏三終教中文攝引圓經以釋之。且如起信論。唯說一心･二門･三大･四信･始本二覺･三細･六麁等。而不必廣長百法名數體相故。云少說法相也。彼論五分雖有多門。總以一心法義爲宗故。云多說法性也。縱說生滅門終入眞如門。雖立凡賢聖果四位。而總結云而實無有始覺之異等云云段段如是故。云所說法相亦會歸性也
抄。下文云。三世五蘊法文 唐經第十九夜摩偈讃品力林菩薩頌也 問。此文但明世間出世間二俱假名之旨。何爲空即法性之證據。又爲終教事理無礙之依憑乎 答。今所引文下更有二偈。云何說諸蘊。諸蘊有何性。蘊性不可滅。是故說無生。分別此諸蘊。其性本空寂。空故不可滅。此是無生義已上并今所引通爲三偈。大疏四上。釋此三偈云。蘊是世間緣成寂滅即出世間故。淨名經云。世間性空即是出世間。一體說二故云假名。次二句徵蘊名體。世以蘊爲體。蘊以何爲體。次二句標答。上句答體。下句答名。應名無生五蘊。次一偈釋成空故不滅。亦事在不滅。則知。本自不生。是無生義已上抄十一上云。疏故淨名云引證即不二法門品第十二。那羅延菩薩曰。世間出世間爲二世間性空。即是出世間。而猶其中不入不出不溢不教。是爲入不二法門是也。此是無生義。云以無可滅故。是本自不生。即法自在菩薩曰。生滅爲二法本不生。今則無滅得此無生法忍。是爲入不二法門是也已上意云。五蘊本空寂爲體故。是名無生五蘊。故知。此空非空無之空五蘊。當相常住不滅本性寂然故名爲空。豈非世間出世相即體法性乎。既云世間性空即出世間一體說二等。是即事理相即之義也。委見疏抄解釋并所引經文。可知之。餘唯次下所引須彌品疏抄釋可知。鈔又云有諍說生死文 唐經第十六須彌頂上偈讃品智惠菩薩頌也 問。今引此文爲事理無礙會相歸性等之證據。爾者其義如何。答。彼疏抄釋具明其義故。疏三下云。上半假立。謂待前流轉生死以立涅槃。煩惱名諍。觸動善品損害自他故名爲諍。此有漏法諍隨增故名爲有諍。有彼諍故。下半雙非。謂生死涅槃俱因煩惱假立其名。何有眞實。又二互相待故。俱空二互相奪故皆寂已上抄十上云。疏煩惱名諍觸動善品者。即俱舍界品云。有漏名取蘊。亦說爲有諍。今用第二句。又二互相待故。空等者。謂上約因緣目他立稱故。無眞實不融二體。今明雙融。此有三意。一相待。二相即。三相奪。今約相待俱空即相待門。次言二互即奪故寂者。此有二意。一者相即門。生死實性即是涅槃。則涅槃之相假說生死。如波與水擧一全收故。生死即涅槃。涅槃即生死。二互相即故便互相奪等文解釋明鏡也。委見應知。鈔又如說心文起信論云。本覺義者。謂心體離念。離念相者。等虚空界無所不遍法界一相等文今指此文云心即離念等也。花藏世界海等二句者。唐經第十也。此等並顯等說法相會歸性之義也
抄。經中說言眞如隨緣文 問。何經說乎
答。未諍。何但先必可指上所引釋之楞伽經。今更略擧一二。謂不增不減經云。即此法身。過於恒沙無邊煩惱所纒。從無始世來隨順世間。波浪漂流性來生死名爲衆生已上意云。眞如法身爲煩惱所纒縛隨順漂流。豈非眞如隨緣乎。又涅槃經第七云。善男子。如來祕藏其味亦爾。爲諸煩惱聚林所覆。無明衆生不能得見。一味藥者。譬如5何性故。出種種味。所謂地獄畜生人天等文大疏三上同明品抄八下具引。委釋見之。既云煩惱所覆出種種味。豈非眞如隨緣生成萬法乎 又今經問明品云。法性本無生。示現而有生已上今疏下文義。由分齊門。明依理成事中。廣引如是等圓經說文。可見之。又第三十九十地品云。法性本寂。隨流轉須此微妙向七地已上慈覺安然等。共引此文。正爲眞如隨緣之明證。又智度論三十二云。諸法實相常住不動。衆生以無明等諸煩惱故。6猶實相中轉異邪曲。實性與無明合故變異。7例不清淨已上既云實性與無明合故變異。豈非眞如隨無明熏而變異乎。起信論一部上下諸文。總明眞如隨緣。不足始論者乎。略擧如此。餘可求之
抄。若不能隨緣文 問。眞如有隨緣不變二義。然今云遍緣中者。二義中何義乎 答。今抄令不變義遍在緣中見但依問明品抄。約隨緣義歟。故大疏三上問明品復次性有二義。一者有義。二者空義。後有二義。一者不變。二者隨緣。次有義故說於不變。以空義故說猶隨緣。此二不二。隨緣即是不變。不變故能隨緣已上抄八下云。云何有義說猶不變。既以二空所顯眞如。則湛然常存體無變易。云依以空義故說猶隨緣。由依他無性。即是空義。要在緣中方顯空理。故知隨緣已上意云。眞如不守自性隨緣無礙。是名空義。十二門論疏云。約此眞如當體無礙。即無所有爲空已上務本記云。隨緣無礙故曰性空已上既不守自性成依他法。故依他無性。即是眞如不守自性之空義。以此空義。是諸法親因緣故。要在緣起諸法中爲言准此今云遍緣中。亦應隨緣義歟。何況大疏五下云。由不變故。與有爲法有非一義。8里順緣故。與有爲法有非異義已上既不變義與有法非一也。何得遍緣中乎。故智今云遍緣中者。即隨緣眞如也 問。若爾今抄文如何會乎 又法相宗鈔第四。明三性空有即離別文決擇云。問。遍計是無依他有圓成實。有其理逈異。如何相即耶 答。良以此宗本眞唯一圓成實性。但隨緣故成餘二性。何者等文 具有三釋可見之
鈔。此中無性文 問。凡依他無性者。性相二宗俱無遍計之性云云何故法相宗但空遍計而不依他即空。法性宗非但無遍計性。兼成依他即空哉 答。抄八下問明品三性迢然即法相宗。今皆言即是法性宗。即不即小有不同。便成天隔。然法相宗亦非即離。多成不即。法性宗中。亦非即離。多成非異。9由不即10空。遍計是空。但是11空是空無。法性則明由無遍計令依他空。便成天隔已上如文應知 問。若爾依何義而即不即別哉。
答。次上所引決擇云。良以此宗本眞唯一等文鈔名爲遍計性文是彼經下卷文也。又上卷云。名生本於相相起復從緣種種諸分別。皆因相而生已上同疏第二云。兔角名對牛角相。兔角名生有無相對而假立故。相非自然有。必詫衆緣而生。從緣生故無自性。然分別心。不知空翻執分別執爲實故。言種種諸分別皆因相而有也已上兔角是如所執。牛角即如依他。今云名爲遍計相是依他者。准思可知 問。彼經又云。名依相立。俱是分別所緣。又云。相名常相隨而生諸妄相已上鈔中論云因緣所生法文 問。此論文明三觀義。今何三性相即□證哉 答。問明品云。眼耳鼻身等文具如前始教明三性不即中引之。大疏三上云云二意釋也。初三性釋。亦如前引。後一意者。彼疏下文云。二者上二句因緣所生法也。次句我說即是空也。後句亦爲是假名。此二不二是中道義已上抄八下云。疏二者。上二句因緣所生法等者。即會法性宗中三觀義也。中論偈因緣所生法。即總擧三性所依之法。我12記說即是空。遍計性也。亦爲是假名依他起也。亦是中道義圓成實也。但三性迢然即法相宗。今皆言即是法性宗已上意云。前唯識頌通性相二宗。委如上記之。此中論偈局法性宗者。以言即空即假即中故爲言今抄云。即有即空不相捨離者。正述此意也
疏。說生界佛界不增不減文 問。生佛二界不增不減之由。疏主如何釋哉 答。疏云。一理齊平故等 云云問。凡生界佛界不增不減者。二界別立。而就衆生轉迷開悟所談之法門也。若約一理齊平。則二界從本泯已。都絕轉迷開悟之相。於如是義門。假說而論不增不減之義。有何所要哉。何況若約此一理齊平。則始教亦可計此義。何爲終教不共之所談哉。又凡判教淺深。須於一事一門以論之。然前始教約事相。今終教約理性。是即各據一門互不相違。何是爲淺深之義哉 答。若如來難者。其義實爾也。但今云一理齊平等者。非謂偏約理性以明不增減故。今疏下明義理分齊門。事理無礙法界中云。五以理奪事問故。說生以不增不減乃至出現品。若成正覺不成正覺。亦無有異等云云次下云。不增不減經亦同此說已上故知。生佛二界不增減之義者。事理無礙法界十門中。以理奪事門之所談也云事。以此釋可爲治定之證據也。其故者。若但約理法界。則如來難本泯生佛二相不存成佛不成佛之事故。不可論增減之有無。若但約事法界。則必存成不成差別之定相。以存定相故。不能如實見一法界。何名成佛。若無成佛。亦不可論增減之有無。然今成佛者。如實見一法界。其如實見一法界者。即始覺合本之時無別始故。成時但是本本之新不存新新之相故。成正覺與不正覺全無差別。正由不13所新成之虚相故也。是名以理奪事。亦名如實見一法界。即亦是謂一理齊平之義也。既成與不成全無差別。以何對何論增減哉。文殊般若經五教章品引無量恒沙衆生。皆入涅槃。於衆生界不增不減。何以故。衆生定相不可得故已上是即正由不所新成之虚相故。云定相不可得也。既不取新成之虚相故。成與不成全無差別。豈非雖衆生實成佛進入佛界。而生界不減佛界不增哉。准下疏釋。愚案如是。以此思之。抄十一下難得行云。相即同性亦理平等者。此亦約以理奪事門故云爾也。然光顯抄下卷。殊爲明此不增減之義。廣引經論。委安意趣。自宗學者。尋之可知 問。若依下疏。實如前立但彼且□事理無礙十門。顯性相十別。就以理奪事門。明不增減義。雖然不可廣通餘門故。光顯抄出多義勢中。或有依因陀羅網門明不增減義。此豈非事事無礙法界哉。爾者何廣亦依理法界門明不增減義哉。是以今疏云一理齊平等。抄釋云以生佛界即是法性等。又云。不增不減經大般若等經。皆約一性平等而說已上爾者如何 答。抄上文云。然法性宗十義。即此經同教中之義等文故知。當段與下疏全可一徹。何不得得意忽相違哉。爾者今云一理齊平。又云以生佛界即是法性等。正是約以理奪事門也。其旨如前成。何況抄十一下云。以生界有二義。一者性義。即衆生是法界義。二者分義。謂衆生相。若依交徹相即同性亦理平等已上是即就性分二義雙具足衆生成佛。而以相即同性故。約一理平等明不增不減。豈非以理奪事門意哉。凡此抄十一下。明衆生界無增減之一段解釋。先德當匠料簡非一。委曲難盡乎
問。相即同性亦理平等云云彼事法即理門意全如是
鈔。若言無者智不應二文 決擇云理量二也已上不應一者。決擇云。眞智內證應見相故已上會解無釋
鈔。佛言汝今無聽文 問。此佛答意如何
答。決擇云。言汝今無聽者不可思也。我今無說不可議也。無聽無說即爲一義二義。由不思議一二之義自在無礙也。或分汝我約俗名二。無聽無說約眞名一故已上此作兩釋。但明一二義等的示佛。答之實義及今所引證之旨趣。然會解以匿王約二諦。互有相違之難故。佛約二諦互無相即答也。謂第一義空。該通眞俗。無聽無說。即說聽而雙亡。即說聽故二。雙亡故一。故結云即爲一義二義也已上以第一義空該通眞俗之道理。釋成二諦相即之旨。此義尤可爾。思之。但決擇第二釋意亦同之
鈔。七佛偈云文 會解意四偈。初一偈標揀二諦本二。謂初句標眞諦本無。第二句標因緣作顯上無相。以最勝王經第一云。不實之法是從緣生。眞實之法不從緣生已上第三句標俗諦本有。第四句揀自他作顯上本有。正因緣故非自性。我作亦非梵王等作也。次第二一偈釋成二諦本二。謂上半釋上眞諦本無。下半釋上俗諦本有。言諸有者。三有不五有。及一切有爲說法也。言三假者。如下引疏。今意云。但三假集故。因緣本有。俗諦之法非自性。我作亦非梵王等作。即因緣假相自爾有也。次第三一偈。前半喩結。上二諦本有。下半境智對說。智一境二。可知。次第四一偈。半即前智一境二。下半融境智。成第一義諦云云 取詮
鈔。三假集假有文 大疏七上第四地云。一觀衆生假名差別假有三種。一因成假。二相境假。三相待假之爲空詮故。先觀之因成有二。一五蘊假合假名某甲。則入衆生空。二陰亦因緣而有。則入法空。二空所顯。即是眞如不壞假名。空有不二即是中道。言相續者。由前陰滅後陰滅續生。念念相續。假而非實亦入二空眞實。言相待者。待非衆生以說衆生入實亦然。此一權假入實餘九例已上
鈔。斯則二而不二文 決擇云。言二而不二者結仁王經境二心不二而二結涅槃經境一心二二諦並於諦常自一也非雙於解常自一也恒乖解惑分二未曾各本唯一諦上句結仁王。下句涅槃已上
鈔。昔人云二諦並文 行願記第一云。仁王經云。於解道自一是遣二也猶諦自二是遣一也又二諦並非雙恒乖未曾各。一雙孤雁搏地高飛。兩隻鴛鴦池邊獨立已上
鈔。一諦局眞四言成權文 會解所牒本云二言也。決擇取牒本云四言故。彼釋云。一云廢詮談旨。諦爲一二空眞如等爲四。二云。眞諦爲眞。苦等四諦爲權。三云。空有相即爲一。四重二諦爲四已上
抄。眞妄俱空非獨文 問。妄今所因故可云空。然眞性不生不滅。何云空乎。若云妄染不相應名爲空者。所無是妄故。成無物爲空。何更廣之乎 答。今之空者。無礙義也。謂眞性以爲住爲性故。不住不變。而能隨緣作諸法。是名不異常之無常也。不住隨緣故。雖作諸法。而不變自性。是名不異無常之常也。如是虚通無礙名妙有之空歟。即今抄下文云無物之本。即實相異名文十二門疏。述三性相望明中道。三性各別明中道等之諸義中云。二約圓成實者。此有三重。三約此眞如當體無不二爲中已上正是但就圓成之一性。明中道之文也。今云當體無礙。准此可思之
鈔。不唯約事文 此對簡唯識論。約果生因滅等事。以明中道之義也
鈔。但言隨順觀察文 十地論第八云。但是一心作者。一切三界唯心轉故。云何世諦差別隨順□世諦。即入第一義諦已上
鈔。不同始教文 會解云。以彼說遍計執性。此一如龜毛兔角。是以爲空。依他似有。此性不定。今以依他有法因緣。無性即空。空即圓成。而不壞因緣故。雖空不斷爲即眞之俗故。揀云不同始教等也已上意云。決如兔角之無物以爲空故。此空是斷空也。依他似有。此性決不空故。此似有是常有也。如是明空有者。定不免斷常過故。抄下更云若不純二諦明空有者等云云此意也
鈔。以性滅爲滅文 問。性滅者何義耶 答。疏云體性即滅文抄釋會相歸性也已上故知。因緣虚相本來寂滅。是名爲滅。而不壞因緣生生相故。□生滅同時也。不同前始教。以緣合故生。緣謝即滅。名生滅必實時也。此義如探玄記第四明難品引唯識楞伽兩文。委細釋之。決擇云。相滅實時二宗門。許性滅同時一宗獨立。又下鈔第十一上半三紙末云若相融爲四者。攬緣名生。生即無生。空有無礙。虚相安立。名之爲住。住即無性。圓融形奪隨緣轉變。名之爲實。實即無實。兩相起盡各無自性。名之爲滅。滅即無滅。斯即相留性固無所德已上
鈔。一切法無生文 問。文意如何 答。起信疏上云。不生滅心。因無明風動作生滅故。說生滅依不生滅心已上准此剎那生滅依不生滅心故。云一切法無生。我說剎那義也。一義云。起信疏正釋此經文云。契無生者。方見剎那文意云。依他有以有無性二義。而無性是本以有。是未必證本源方達枝末故云爾歟。例如唯識論第八云。無分別智證眞如已。後得智中方能了達依他起性。如幻事等故。有頌言非不見眞如。而能了諸行等文有頌者。厚嚴經也云云
鈔。又云過去已滅文 問。自下引兩文者。明相滅亦同時之義歟 答。爾也。但自下文相難思。且案云。淨名起信。是法性宗之經論也。然亦彼說相滅故。今釋通之。是即會相歸相故。經云三世皆空。論云本來平等。故知。相滅雖二教同許。而前教專執不同時。此教以隨法性融通故。相中生滅亦無礙爲言抄文可一段大意如是歟 答。不爾者。經云過去已滅。正是緣謝。即滅之滅也。又論云。生住異滅之滅者。彼疏釋云滅前異心令墮諸起已上筆削記云。謂惑至此終極。入出業道也。如小乘滅相。滅現在心令入過去已上明知。是相滅之滅也。如是經論所說。如何可會乎 故今抄會云。此教以所相法體等也 問。若爾抄云所相法體隨法性而融通者。事事無礙故云爾歟。答。不爾。是事理無礙也 問。若非事事無礙者。何得相生相滅而無礙哉 答。唐經四十四十忍品中如幻忍云。於一法中解多法。出多法中解一法已上大疏八下云。二約圓融復有三義。一以理從事故說相。即如馬頭之巾不異足巾。說頭即足故。一即多等。無行經云。貪欲即是道者。貪欲性故。諸法即貪14欲實故。二以理融事多一多相即。三約緣起相由力已上抄十八上云。疏二約圓融下疏文自有三意。初一事理無礙義。二以理融事下兩門。事事無礙義。前門即法性融通門。第三即緣起相望門已上准三義中初義。思之可知。鈔故十地經云非初非中後等。十地品許說分齊門明義大中別顯地智微妙。有同不同二相。言同相者。法爾本然。自性清淨義也。其不同相亦有五種相中。斷惑相者是也。已上並是十地論科判。即是第二卷也。可抄具引之。問。論文云非初非中後。而又云前中後取。其意如何 答。探玄記第十云。即此三時求斷不得方成斷義。此即不斷斷也。前中後取故者。謂於前中後三時之中。取彼非初中後。非異三時取彼非三也。如於色等處。取彼眞空非異色等別取斷空。此亦如是故不失斷義已上意云。約無性眞空故得三時。俱非約緣起集成故得三時。總斷故云爾也。大意如此。但探玄記立二門釋。一相翻門。謂就惑滅智起。或約明闇相翻。或約起滅相翻以釋成。不斷而斷之義故云相翻也。二相續門。謂大疏云。言相續者。不約惑智相對。但就一智自有三時。論依此釋已上此兩門者。大疏六上全依用之。抄十四上。委釋成之。言三時者。次下可抄之 問。且就相翻門。可許惑智同時。而明闍敵破哉
答。探玄記云。無間道智。正斷惑時。爲智先起惑後滅耶。爲惑先滅智後生耶。爲同時耶。此三時惑智各兩失故不成斷。謂智自成無漏過。不能滅惑過。煩惱有自滅過。不障聖道過。於三位中。思之可知。如燈破闇三時不破。此亦如是已上如燈破闇等者。暗指中論三相品。如抄十四上具引之。故知。不可許明闇敵對之義也。大疏全同之 問。唯識論第九云。二眞見道。現在前時。彼二障種必不成就。於明與闇定不俱生。如秤兩頭低昂時等。諸相違法理必應然已上諸相違法理必應就。豈不爾哉 答。此唯識論。但執法相一邊。不知性相無礙故。半縱半奪。探玄記云。麁相可爾。細剋實難。何者。若同時者。智自生時。惑自滅時。不相由故。何成對治。如來家男生而家女死。難亦同時。然無相由不成對治已上法相宗雖明二諦三性。各有空有二義。而並空有不相即故。唯識論釋遍計無性云。由此體相畢竟非有。如空花故已上此以無物爲空故。不即有也。又釋依他無性云。無如妄執自然性故。假說無性非性全無已上此以似有不無故。不即空也。既空有不互即。豈有定空哉。中論云。定有即著常。定無則著斷等文如抄上引准此明知。今智生是定生定有。應非即不生即不生也。惑滅亦定滅定無。應非即生即有也。如彼遍計無不由依他邊。此惑滅不由智生。例亦可爾。又依他邊不由遍計無等。准例可知。然既計定生定滅之智惑相由。則東西兩家男生女死。亦可相由乎爲言其理尤極成也 問。明生闇滅。是同時而相由者現量所現也。道理必然也。若不計此義。何得現事昭然乎。東西兩家男生女死全非所例。何擧爲例難乎
答。凡非不計明生闇滅同時相由。但若執定生定滅。則不可相由爲言故演義抄十四上云。中觀論廣說。即以三時門明無斷義。無斷法中。今且明約能斷智與所斷惑。以有空義故。成能所斷之義云眞智。順定理時方增其用妄惑。入空理時。正可斷盡故。探玄記第八云。罪違於眞。入如則滅。善順於眞。入如則廣已上其空理者非惑智外別有其性。但照體無自性。是名眞智順於空理。惑本無自性。是爲妄惑。入於空理。故知。若照體不空。則全非眞智。不可證眞理。以今疏云照體無自。即是證如故也。若惑體定有。例不可作所斷惑。不可有能斷智。以今疏云照惑無本。即是智體故也。即大疏六上云。由能斷無性方爲能斷。所斷本空方成所斷已上正述此意也。又刊定記釋不斷而斷之義竟。次下云。問。照惑無性惑即滅照智無性智應已。答。照無性理順智違惑故不同也已上准此惑智本空。則順智違惑故。智作能斷。惑作所斷。是名不斷而斷也。然若定有惑有智以爲能所斷。則違智順惑。爭有斷惑之義哉。爾者惑滅是自滅。全非智力。智生亦自生。不由惑滅故。探玄記云。惑智名兩失者是也。心玄義。依十地論委釋此義。最爲肝要。可見之是一次於明生闇滅等難者。大旨如上抄也。大疏六上。引唯識第九竟。次下即釋云。此但擧法相一邊。亦不違餘緣斷義。若望此宗有所遺。謂秤衡是一低昂無妨解惑。不爾豈得俱時明闇之喩。雖則相傾與不倒俱不破闇同時則相乖異時不相預故。若此宗斷結性相無礙已上抄云。疏此但擧法相下。第二辨順違。先縱成順理。後若望下。辨其有違。先破秤喩。後破明闇。明闇同喩。極似於法理。則無違故。先印許從到與不到下。但就無性理破已上自下廣引中論三相品。委釋成之。委者可見是二次於東西兩家男生女死不成例難之難者。此亦如上。成謂若惑智不本空。則自性定有故。不成斷智。不可成所斷惑。而執智起惑滅。故知。智自生時惑亦自滅。互可不相由。豈非如東家男生西家女死。互不相由哉是三已上相翻門大旨如此 問。初中後名三時者其相如何 答。大疏六上云。就此三時復有二種。一約初心二見竟通分三時。二約無間道中剎那三時已上抄十四上云。二種三時。前三時長。如下大品之文。發心爲初。修行爲中。轉成佛爲後之三時短。謂唯無間道故。然無間之言。通於諸位。而今且取見道爲初。金剛爲後。各有三時已上問。若約無間道則唯有一剎那。何云三時乎 答。唯識第九釋一心眞見道云。雖多剎那事方究竟而相等故。總說一心已上述記九末云。若一心見道。以無間解脫并一勝進名多剎那。總名一心非無間。中後有多念已上問。相續門者其意如何 答。鈔明與無明其性無二文問。演義抄十四下答復禮問云。迷眞妄念生。悟眞即妄以能迷。非所迷。安得全相以已上今何云其性無二乎 答。起信疏上云。眞如有二義。一不變義。二隨緣義。無明亦二義。一無體即空義。二有用成事義。此眞妄中。各由初義故。成上眞如門也。各由後義故。成此生滅門也已上既云各由初義故成眞如門。豈非其性無二乎。同疏次上。總釋眞如門之結眞離妄云。所執本空故。眞心不動故。由此一切諸法。皆即眞如也已上筆削記第二云。然此二句。又迭互相成。乃由所執本空所以。眞心不動。又由眞心不動故。得所執本空已上所執者無明也。其性無二之義。宛如臨明鏡歟。但於演義抄釋者。彼是迷眞起妄之所後故生滅門意也。何爲相違乎。即今抄下云不壞相故。有能所斷云云此意也
抄。無心存智文 無心者一念不生。前後際斷也。存智者。照體獨立物我皆如也
抄。若以智會如文 決擇云。永喜偈云。若以知之寂非是無緣知。如手執如意。非無如意乎。若知自知之亦非無緣知如乎。作於擧非是不擧乎。知雖不知寂亦不自知。不可謂無知以性了然故。不同於木石。如手不執物。亦不作於擧。不可謂無手以手安然故。不同木石。釋曰。上一即是種小證如中。則實教下乃頓宗。今據揀權故此云爾已上
抄。本覺理智文 圓覺略抄云。即始覺合本之時。無別□覺之異故等文
疏。有爲無爲非一非異文 大疏四下十□品問。無取五蘊即有爲無漏。何以言不爲相遷。
答。初教異故。前是權小所明。若實教定說非爲無同□性故。但似蘊相現立以蘊名故。涅槃純陀云。善覆如來有爲之相。應言如來同於無明。況一一融攝已上抄十一下云。疏問無取五蘊下。第七會通於實引如純陀並如其中。然雜集第三亦云。無取五蘊。當言有爲。當言無爲。答。彼不應言有爲無爲。何以故。諸業煩惱所不爲故。不應言有爲。隨欲現前不現前故。不應言無爲。所以者何。無取諸蘊。隨所樂欲。若現前若不現前。無爲不爾。以常住故。釋曰。乃假說雙非。以約體用互奪。亦不敢定云無爲也。雜集云。取蘊者與取合故。取者蘊中諸煩惱也已上疏云。似蘊相現者。義同有爲也。抄云並如玄中者。指今抄所引也。問。抄引雜集者。權實二教中何乎
答。疏云實教定說非爲無爲。即引涅槃爲證。正是實教意也。然雖雜集是權教。而約體用雙非爲無爲。此是假說。非如涅槃定說。同於無爲故云不取之云無爲也。謂實教意不爲四相所遷故云無爲。故令同眞性也。雜集云諸業煩惱所不爲等者。只是無漏假名無爲。而尚於所遷故名有爲無漏。不同眞性也。故知。今引雜集者。爲簡濫非爲證據也｣鈔。餘義至下當明文 問。餘義者何乎 至下者何處乎 答。會解云。常無常義具是曰句故。指餘義在下明也續檢入已上