演義鈔三上纂釋第五四頓教
疏。唯辨眞性文 會解云。鈔一向辨眞性即屬頓教者。此賢首清涼。正立唯此義爾。所以異天台等師。而圓覺疏抄。多明不落三時五時。指圓覺等二十餘部爲頓教。此約化儀。因化法乃圭山之意。學者不可不審文
鈔。亦通四種法界文 決擇云。問。頓教分齊但影理法界。何故此云四法界耶。答。有二解。一云。正辨理法界。餘三法界。因便言之。二云。攝四法界。咸歸一理故。抄言無有一法非實相故文抄自釋法界離言竟。即下云無有一法等者。泯四法界離言之待對。令歸絕待之一理爲言又會解云。言名無得物功。二句約事法界。絕言餘三法界。可知。說名名不盡下。重釋前三法界絕言。以第四法界不思議。顯不更重釋也文此同決擇初解意歟
鈔。即如楞伽雖明文 問。何故擧楞伽云雖明等乎 答。莊嚴･瑜伽論･唯識等。並明五法三性之法相。彼等並是始教大乘之意也。然今楞伽亦雖明此五法。而顯名相本如妄想即智之旨故。即妄絕妄立智泯智。豈非頓教心地要門哉。故今爲簡莊嚴等故云雖明也。何況更有深意。謂1舊德傳燈錄第三云。第二十八祖菩提達磨。顧惠可而告之曰。昔如來以正法眼付迦葉大士。展轉累而至於我。今付汝。汝當護持。并授袈裟。以2法信。各有所表。宜可知矣。可曰。3諸師指4信。師曰。內傳法印以契證心。外付袈裟以定宗旨○師又曰。吾有楞伽經四卷。亦用5汝。即是如來心地要門。令諸衆生開示悟入文
鈔。以心傳心文貞元疏第二云。第五辨修證淺深者。然一經之內上下諸門。皆明修證。恐文法博復撮其要。自大師法眼。晦迹雙林。諸聖傳燈明明不絕。以聖教爲龜鏡。以心契爲冥符故。曰以心傳心。不在文字。茍領文繫之表。復何患於文哉。不可以筌爲魚。不可辨鏡求像。自一味混亂南北分流。於能詮所詮。成定惠兩學。惠學者復分性相。定學者有漸頓不同文圓覺略鈔二下云。和尚諮問。此法有何文字教典習學。大師答云。我法以心傳心。不立文字。謂雖因師說。而不以文句爲道。須忘詮得意。得意即是傳心文鈔。離心心如文起信論。從本已來色心不二。以色性智性本無二故云云 取意意云。色心有性相。若約相。則心由四緣生。色二緣生。以能生因緣既不同故。所生色心不一也。若約性。則色心二法本來寂滅。不屬因。不由緣。以因緣離故。心性如色性。全無二性。色性如心性。亦復爾也。故云離心心如等也。還源云。謂眞諦之法本性空寂。俗諦之法似有即空○正證之時。因緣俱離。維摩經云。法不屬因。不在緣故。依此義理故。云照法清虚離緣心也文准此可知 問。如者何義乎 答。圓覺大鈔五上云。如者是相似義相同義。此彼相如者。唯有此心性也云云同大疏上卷云。謂此實體。於未來際常如過去釋竪於色中常如受中釋橫眞實相如非爲妄似文
鈔。即是安心文 問。安者安寧義歟。安定義乎 答。決擇云。二祖自達磨曰。我心未寧。凡師與安。師曰。將心來與汝安。曰。不見心了不可得。師曰。我與汝安心竟。即斯義也文此引傳燈錄第三也。准此云心安寧是名安心見爾者亦可安穩義。又南山歸敬儀下以用顯迹篇第九云。行者如上安止心已生大欲心。我入佛道廣度衆生等文通眞記下云。初二句本於正理生。下發起正行大欲心者。即菩提本云云彼歸敬儀。處處云安心。而今云安心。此安定於心之義也。以止是定也。故然記釋云。本於正理。明知。解了正理。令心決定。是名安心。花嚴經章流轉章云。初解中二。一始。謂解知如前所說諸義。令心決定。二終。謂知此解是解非行亦解。知正行不如解。是故方堪爲行方便文今此始終兩門。俱有令心決定之義故安心歟。晋經四十四云。令衆得安心。長養智慧攝菩薩心。如地饒益一切衆云云探玄記十七。總科釋之。明6記事表法。顯行相殊勝云云此外無殊釋。又善導觀經序分義。第二云。五欣淨緣中云。此明夫人遇自身苦。7竟世非8邊。六道同然無有安心之地文又云。教我觀於清淨已下。正明既能厭穢欣淨。9名爲安心注想得生清淨處也文又云。言汝當繫念已下云。此即正教安心住行等文如是解釋。遍在彼一宗章疏故。彼學者等。
抄。故達磨碑云文 圓悟禪師碧巖集第一云。武帝10進憶。自撰文云。蹉夫。見之不見。逢之不逢。遇之不遇。今之古之。怨之11限之。復讃云。心有也。曠劫而受流轉。心無也。剎那而登正覺文武帝者梁武帝名蕭衍
抄。非了心空文 了者是能解念相也。心空者是所緣之境相也。若如是則能所未亡故。心境亦立。豈謂心無乎。故云非也。然念相都盡。是名心無相相不生於了也。次下引令解。可見之。圓覺略疏注經清淨惠章云。善男子。但諸菩薩及末世衆生指示末世安心文有四節。每節二句居一切時不起妄念妄妄念者。擧緣取著解法也。念則違覺緣起差解故。今不起於諸妄心亦不息滅若取眞體妄猶葉影勞故。若滅妄存眞絕揚聲上外音住妄想憶不加了知憶從心現元是自心。若了知即迷現量。命云。心不見心且心體本自知覺。何必交加了知知上起知名爲加矣於無了知不辨實就知即寂即眞實即知離知眞實如眼不自見等文略抄第五下云。安心中疏四節者。此是直下教示學人。朝暮安心用心方便。若欲消經經文自顯。若欲更廣顯方便意度勢乃無窮。直在知眞識妄。善巧之人。臨時對機。種種顯示。今不可預書得也○三中云。現量者無分別之照也文
抄。如不生解而無解相非謂空解於不生文意云。於不生中作空解。則能所不亡心境妄。其故云非謂也。會解云。言非謂空解於不生耳者。但是如不生不滅而解。是空無解性。於不生之中也。正如下經云。若有見正覺解脫。離諸漏不著一切法。此非證眼此乃了心空空解於不生若有知如來自性無所有修習得明子。是人疾作佛此乃不生於聲聞非謂空解於不生心下經者。唐經第三光明覺品文也。彼有十偈。今引初二頌。大疏三上云。初反顯違理之失。謂菩提體德顯絕一切。佛地論明佛非漏非無漏。亦應於世非著非無著。今乃見佛。內離諸漏。外不著世。則有漏可離。有世不著。取捨未忘。此見違理故。非道眼證道眼者。離分別故。餘偈順顯見理之益。初偈正顯佛菩提性本來自空。稱此而知。則無上涅槃體謂眞性。相謂德相。並性無所有既何所離本無有著。誰爲無著。如是知者。名爲正解。修習明了。期爲正行。言疾作佛者。約文珠以情盡理現。即名作佛。約普賢門信證圓教文會解記注釋。以此趣意可得之也 問。抄文何必殊云空解耶。
答。彼須彌偈讃品具云。觀察於諸法自性無所有。如其生滅相。但是假名。說一切法無生等文大疏三下約三觀釋云。初二句空觀。緣生無性故。次二句假觀。隨俗假名故。次二句中觀。由前生滅。一切諸法即無生故。後二句觀益文今抄所引。是明中觀之文也。抄十上云。中觀疏釋成中有二義釋。一云。由觀前生滅一切法即無性故者。一切法故非無即無性故。非有由前但觀無性是空。但觀假名是假。今二相即故。非空非假是中道義文今明中觀云。空生此無生名者是空文然今二相即非空非假故。於不生不可作空解故。殊云空解也。前後疏抄。處處引今一偈。引彼當處釋。尤是肝要。可留意也
抄。爲迷衆生文 依會解記上雙牒擧。自下別釋。初釋無佛無不佛中有兩義。初約遮遣。謂眞法界無佛。而執實有佛故。遣之云無佛。又亦執實是無佛故。遣之云無不佛也。抄云則遣之。又遣之云云思之可知。彼又只銘無佛下。約表顯。既平等眞法界無佛。故知。無佛以爲眞佛。既是眞佛故無不佛也。次若有生心下。釋無生釋不生。亦有兩義。初約遮遣。後又一切法下。約表顯。並准前可知
抄。故下經云法性文 須彌偈讃品也抄。唯亡言者文 什公悟玄序文也。兩記具引彼文。此上文有二對云。夫玄道不可以設功。得聖智不可以有心。知眞諦不可以存我會。兼功不可以營事。爲唯亡言者等文決擇云。此上二對反顯難思。抄文所引。即順難思文會解云。清涼釋云。亡言捨筌蹄也。虚壞離取著也。冥心不易已見也。遣智泯能所道理。眞聖大同小異。然上三即法。後一約人。道者虚通。即前玄道理。抹於事。即前至切具眞。抹於俗。即前眞諦聖。抹於凡。即前至智故。有心不契遣智方知文抄。故引淨名默住文 決擇云。問。默住無言乃證頓教。豈□□當□ 答。但令生解。即是其教不須言說。清涼云。語默視瞬皆說也文
抄。言三重者文 探玄記第八第八如相迴向云。三乘眞如亦有二門。一頓教。如維摩直默。以顯玄意者。是此如絕於教義。相想俱不及。如大般若經那伽室利分說。二漸教者○終教中復有二種。一始如三十二菩薩。顯不二法門者是。二終即文殊所顯不二者是文此全寫孔目章第二卷。亦如同實差別章也
問。何故以前三十二菩薩及文殊屬終教攝。以淨名爲頓教哉。答。諸菩薩以言顯法故。未亡詮旨。以有不二可說故。未亡對待。又文殊以言遣言故。有可斷之妄言。以令亡言會旨故斷迷。方□開悟。故知。並是從微至著。漸次令契證。豈非漸教之相哉。然淨名直默。以顯玄意。不須更遣。是即以一切法本來自正故。言說頓絕。理性頓顯等。謂相本自盡故。更無妄想。可遣性本自理故。更無妙旨。可會故。抄云本自無言等也。豈非頓教之相哉。大疏九上。或說唯如來藏。具恒性德故。衆生即在纒法身。法身衆生。義一名異。猶據理說。更有說。言相本自盡。性本自現不可說言。即佛不即佛等文彼具釋五教義。今略引終頓二教。准此明知。終教存在纒之差別。衆生即法身者。猶據道理說之非謂相盡性現故。云猶據理說。即同今文珠。以言遣言。令亡言會旨等也。思之可知。問。若爾起信論云。言心眞如者。離言說相。離名字相等文全同今文珠之無言無說等。彼亦可終教哉。爾者何列祖一同。以眞如門中絕言眞如爲頓教哉 答
抄。而言四者 問。爲四重時。復文珠以言印彼者。五教中何耶 答。孔目章第二十迴向章云。又維摩經云。時維摩詰默然無言。文珠師利歎曰。是眞入不二法門義。當頓教默絕萬法陰入界等染淨諸法。並皆同此。若無維摩默不二理。即一切法不成等文
疏。五圓教中文 會解云。唯是無盡法。此句總標。次二句略於因由。初句約性。次約緣。即法性融通門。緣起相由門意也。相即下略說宗法。即十玄中五門可以意得。十十下總結義。餘下指廣文
抄。一一法中文 十地論第一云。何故定言十億佛土。爲說十地故。此經如是多說十數文圓經一部品品會會。不遑毛擧
第四總相會通
問。諸師之教有失故不取之。賢首立唯有德故獨收之文爾者何更得總相會通乎。豈非無用耶 答。此事有兩記釋故。決擇云。至道歸一。精義無二。不應兩存。至道非邊。了義不偏歟不單取。必會之令皆深深俱存其法。俱遣其病。即皆妙也。謂法就人即難。以人就法則易。人多隨情互執。執即相違。或如水火相。如矛楯敵故違難也。法本稱理互通。通則互順。自然疑流皆水環釧皆金故也。立斯門不徒然矣云云此師意約人法會通之。又會解云。疏亦會取諸說者。但會前順不會上違。只由此會。故知。諸師各窺一班。今方得全虎也文一班者虎皮之毛也
疏。三者又三四二教文今開爲二中有三。初二者。清涼新加也。今此第三。則用探玄也
答。會解云。今疏三義。而第三用探玄。而後改易故。探玄但云。或開爲二。謂一乘三乘教。前諸教中雖有存三泯二不同。然皆通三乘趣入故名三乘教。後一直顯本法。不通二乘故唯是一。即智論中名共教不共教。此亦同上印師等所立二教也文此評曰。意探玄云一乘三乘。今疏改云平道屈曲扱。並判云。三乘趣入故名三乘教。今疏對三顯一。曲屈順機。意云。今疏則三四二教雖泯二故。定非三乘。而對三顯一。非直顯本法故。同屈曲也。探玄則三四二教雖泯二。異前而通三乘趣入故。亦是三乘。唯後一教。方是一乘故。配印公二教也云云當門初云。有不安者頗爲改改易文故今以乘攝教中顯其意也
疏。三或分爲三文 問。探玄云。三乘爲三。謂小乘三乘一乘等文爾者與今疏同異如何
答。會解意此亦改易。謂今疏云。次一三乘後三一乘者。定判終頓局爲一乘。唯始教是三乘也。然下云。或唯後一是不共一乘等者。然上云。彼三一乘中。更分爲不共與破實之兩種。一乘非謂以終頓爲三乘也云云抄意實如是見然思記意。則智論妙智經之會通。亦兩師意不同也云云准上料簡可思之疏。四或分爲四文 問。此科亦兩師意不然歟 答。爾也 問。探玄云。於上者。教中約存二泯二。開兩教故爲四文今疏大同彼。何云不同耶 答。此亦改也。謂探玄云。於上共教者。分改之中間三乘也。其故者。且探玄意。上分二中。前四教雖存三泯二不同。而通判三乘。是名頓教。於此共教。更約存三泯二分爲三一。故知。探玄唯此一科。以三四二教方爲一乘。前來未明此義也。況五教章。以中間三乘爲一。三乘教縱雖有分四教。而但有小漸頓圓終。無以三四爲一乘之義也。今疏不云無教。而改云中間三教者。前分二中。既以三四教。定判是一乘。不同探玄。於三乘共教中。約存三泯二。方分爲三一故也文會解記意也
疏。二同教三乘文 叙西域中。抄引起信疏會通。智光戒賢立教中。以攝機寛與教具爲了義。是名普爲乘教。即深密經是也。今名同教三乘准思可知 問。若爾者。捨始教名同教三乘。而深密三時中。二三兩時合爲始教。故知。疏云。深密等者。等取般若歟。爾者。彼但爲發趣大乘者。說之故攝機狹。又言教闕。今何名同教三乘耶 答
疏。三同教一乘文 問。此同教之名義如何
答。今疏下義分齊中云。一乘有二。一同教一乘。同頓同實故○以別該同皆圓教攝云云抄三下云。言同教者。謂終頓二教乃至而別教中等文可見。既云而別教中有一性一相事理無礙等。明知。別教一乘該羅四法界中。事理無礙即當終教眞空絕相即當頓教云二法界同前終頓二教故。是名同教一乘也。今即合終頓二教者。若約漸頓二機各各認。則彼二法界離爲二教。是名所同之終頓也。若此二機已被陶練一乘。機發之時。廢機論法。則二教融合方成一味。此是能同之同教。即今同教一乘是也。決擇第一云。但依事理無礙。隨漸教認隨漸教詮。爲所同終教三大。唯依眞空理法界。隨頓教認。隨頓教詮。爲所同頓教三大○通依無障礙法界。事理無礙眞空絕相。開此二類三大。隨圓根認。隨圓教詮。乃爲能同圓教文疏序云。往復無際等。彼抄約三大釋之故。決擇廣約後三教明其相也。准此。若約漸頓二機各別認得。則開爲終頓二教。若廢彼二機。約圓教認直論三教。所明二法界。則混融成一味故。合爲一圓教故也。抄釋云。三圓教一乘。即合終頓二教也云云即此意也。問。於同教名義。列祖解釋紛擾多端也。依之會解記第八云。然別教名義諸祖義同。同教名義總有四說。一依教章中。若唯三乘名三乘教。若唯一乘即是別。要具三一名圓教也。二今疏總相會通中。約終頓二教。同泯二故名同教。非只合終頓名爲同也。三今疏義理分齊中。要約教與終頓。義理相似故云同也。此約同教中眞空絕相。事理無礙同彼終頓故云同教。非終頓名同教也。四又下義理分齊中。有餘深意全收。揀則前四不攝於同。約別教義。若全收則圓必攝四。約圓教義。此約圓教收前四教。圓成一教故云圓也。然上四義中餘三義。諸祖無有。唯第三云同頓同實。是清涼新加也云云 已上 取意今抄既云終頓二教泯二。是同故會爲一教文准知。雖漸頓二機所認不同。而泯二同故。此終頓通名同教見何云廢二機。融二法界成一味故。會終頓哉是一次案兩祖解釋。分爲五教。其第五圓教。具有同別二門中。同教者尤可如所立。但分爲四教中。同教一乘者。只是終頓二教。約泯二同故名同教一乘。明知。分五之同。與分四之同。可有差異。何混亂不辨其別哉是二況如所立者。終頓二教。亦爲法花所開會也。爾者何故今疏上文云。法花但會昔權○昔實不滯方便故不會之文爾者難思如何 答。會解記立四種同教。而宋朝諸德不共許也。然集成記第一云。復古記曰。同者同前諸教三乘故名同也。此爲同教得名。所以即能同名同。今不取者。若作此解。則與集玄同。但於別教法體之內。約於一分似頓實義立爲同教。何實。今釋曰。內猶通也。爲通三乘教故名爲同云云又決擇前後意云。問。圓教一乘爲普爲別 答。普之別也。普之別何異於別法眞○況四取之。是海具之江水不同長江。然海中江乃收長江同味耳文准之。於得名有實論。而別教中同三乘之義門名同教者。諸德多共許也。但於今抄者。泯二是同會爲一教之釋者。大旨如前料簡。今直引高祖釋。大疏七上第三住釋經云。皆如實知之文中。云若自他相從。則與衆生心同一體故無心外也。不壞能所故能知也云云抄十五下云。總釋如實知義有五教意○三若自他相從下。通於終頓兩教。但同一體。但是頓教。兼取不壞能所知義。即是終故。又總取雙存。亦圓教中同教義故文意云。別取雙絕存。則如次是頓教終教也。合取雙存。則圓教中同教也。決擇釋。妙符順此文歟
抄。依此亦可文 會解云。下是清涼立教之大意。然亦不定故。結云且依古勢。如疏明文
抄。行布即始終之教文 問。依清涼意。前方便中之大乘者。應定是始教。今何重攝眞實中哉 答。兩記意不同也。若依決擇云。始教一種兩處收攝。若對小乘眞實中攝。若對一乘方便中攝。如分半滿亦兩處攝故云云若依會解云。由始教望小乘爲大乘。屬方便中。望圓教與終教。同是行布屬眞實中。亦半滿意也文
抄。七上成就品云。若離圓融非圓教法。若無差別無可圓融文可准之
抄。二開權顯實文 問。今疏上文。釋光宅四乘教中云。若約會權歸實。即是會三爲一等文可見准此法花意。雙含開權顯實會權歸實之二門。今何別配二經乎。加之。抄二下即釋彼疏文中云。約理則開三顯一○約果則會三歸一等之釋。三是權一是實。故知。約理開權顯實。約果則會權歸實。然此二門正在法花。今何別配二經哉 答。一義云。開則初開。會則終歸。以法花前說涅槃後說故。一經如是則配歟。一義云。法花迹門。正顯實相故。約理則開三顯一。即經云。開方便門示眞實相是也。涅槃通攝諸乘。令歸入大般涅槃故。約果則會三歸一。即經云。如來證涅槃。永斷於生死等。是即雖二經。兼明而約大旨。一經亦如是歟
抄。四席權讃實文 抄二下光宅四乘教中昔日有實。亦不兼於權文即下引淨名經。證大迦葉自責云。譬如根敗之士乃至豈非不兼權耶等文可見
抄。五權實雙明文 會解云。五六七例皆如般若者。以不同法花等開會。以明一實。而般若既未破會故。致權實體例有三。雖有三例。皆具權實文問。若爾三例中權實者。全是一物歟 答。案會解意。只是一物也。但第五約權實俱存。第六約實正權兼。第七約權正實兼故。開爲三例見然決擇云。言權實雙明者。乘不了而法了也。言常權說實者。帶共般若說不共般若也。言帶實明權者。帶實相而說觀照也云云此釋意三例權實可各別見
抄。勝鬘小似法花文 會解云。彼經云。若如來隨彼所欲而方便說開權也即是一乘無有二乘顯實也上開權顯實。小似法花云云
抄。央崛小似涅槃文 會解云。彼經央崛說偈云。一切衆生命。皆由飮食住。是則聲聞乘。斯非摩訶衍。所謂摩訶衍。離食常堅固。云何名爲一。謂一切衆生。皆以如來藏畢竟恒安住。乃至云。是故說一乘。唯一究竟乘。餘悉是方便。釋曰。總有三十九頌。具十一門。一飮食門。二衆生門○十一十種力門。門之內皆無明聲聞之權。復會入一乘之實故。最後結云唯一究竟乘。餘悉是方便文疏。則初度陳如 問。初度陳如等者。大乘經中亦有此說。何爲始終聞小之證耶 答。會解云。今云。初度後度者。但約說法也。始終而大乘中。亦說初度陳如。後度須跋。如涅槃說者。是定以初度後度。而定大小乘故。今指四阿含五分律爾等文問。疏云初度陳女文爾者成道之後。經幾年歲方度陳女等耶。
答。抄五上。十二遊經。初成道第一年度五比丘。第三年化迦葉兄弟三人。第五年度身子目連云云故知。第一年即度云也 問。此釋不可爾。折薪記引十二遊經云。佛以二十九出家。三十五得道。四月八日至八月十五日。坐樹下爲一年即一年不說法二年於鹿野園中。爲阿若𤘽隣等說法云云明知。成道初年不說法。第二年始說法。方度五比丘云事如何。答。經文實爾也。但合說法不說法之兩年故。經云二年。若云除不說法之時。則第一年故。抄云第一年也 問。若經合論說法不說法之時故云二年者。經亦云第三年化迦葉兄弟三人。是亦可合論兩時。故知。除不說法之時者。應云第二年。何抄釋此事。則如本經云第三年耶 答。此事實難思。清涼引經文。或唯論說法時。則第一年度五比丘。或會。此亦若除不說法時。則可云第二年故。抄二十上引彼經。云第二年度三迦葉云云此釋無爭。但約說法已後故。云第二年見若不爾者。兩度所引如何會通哉已上 皷坂草意也
疏。日照高山文 唐經第五十云。佛子。譬如日出於閻浮提。見照一切須彌山等諸大山王。次照黑山。次高原。然後普照一切大地。如來應正等覺。亦復如是。先照菩薩摩訶薩等諸大山王。次照緣覺。次照聲聞。次照決定普善根衆生。隨其心器等度大智。然後普照一切衆生。乃至邪定。亦皆普及爲作未來利益因緣令成就故文今喩中有四類。通含三聚故。合法中開爲五類。今疏合法之文也。大疏九上云。黑山喩緣覺者。無法空之光故。不出功德故。不同菩薩十大山王表十地。高原喩聲聞者。不生佛法蓮花故。大地一種通含三聚。取決定能生處喩正定聚。得緣方生喩不定聚。砂等地喩邪定聚。然亦不捨故皆等照云云
疏。及三千初成喩中文 問。經云。譬如三千大千世界初始成時。先成色界諸天宮殿。次成欲界諸天宮殿。次成於人及餘衆生。諸所住處。佛子。如來於現亦復如是。先起菩薩諸行智慧。次起緣覺諸行智慧。次起聲聞善根諸行智慧。次起其餘衆生。有爲善根諸行智慧文
抄。二者禀小人文 問。法花會上有定性二乘歟。兩方。若有者。四十餘年陶練機根之後。一乘機發之時。集衆於靈山。述皆成佛之旨。何三人而有定性不成之類哉。若依之爾者。清涼大師今解釋意。攝末歸本門中。可有一類衆生。雖聞後時所說大乘。而不悟入之機見以之思之。法花會上有定性二乘云事如何 答。會解記云。抄如四大聲聞者。此人從初在佛會。隨佛至法花。方悟入故。云備歷小大。二者先禀小等者。此如次疏引無量義中。初小自有一類。備歷諸會通趣大乘。自一類備歷諸會不禀大乘。爾如法花論。初於鹿薗轉四諦。亦有此二類禀大。例此可見義。如次引無量義中。說疏無量義等者。經云。初說四諦。爲求聲聞人。而八億諸天來下。聽法發菩提心會取爲聲聞人也中於處處演說甚深十二因緣。爲求辟支佛人即疏云釋而諸中乘也無量衆生發菩提心此趣悟人中禀大也或住聲聞此後時聞中乘聲聞性定者次說方等十二部經摩訶般若花嚴海□空。宣說菩薩歷劫修行即疏後時說大故文而百千比丘。無量衆生發菩提心此通二類善惡中。小大即是初類。若今頓悟大乘即此類或住聲聞萬億人天得須陀洹。乃至住辟支佛因緣法中此即未必後時禀大以小性定者
疏。或小乘文 決擇云。問。與攝末歸本根有何別耶。同據從淺至深故。答。彼約從淺至深決定。此約從淺至深不定故文會解云。彼約先小後大通相而言。今約機不定。小三一乘次第而入也文兩記意云。凡漸悟之機爲體也。皆悉從淺至深之義。全不及異論故云決定。通一切漸機故云通相也。但此從淺至深之機中。亦有兩類故云不定。即疏出二類者是也。故知。彼此二門大不同也。況多類機。雖聞一句之大解不同云云全非前門所攝也。如前不分教中之一無常等。作兩種解者是也
疏。亦有從小文 會解云。據賢首。五爲中轉爲要從小轉爲無從小直入一乘。故下疏云。改爲權爲令小乘下見聞種。直入一乘未必皆從三直入一乘也文
抄。不說是佛說文 會解云。不即無也。無說方眞是佛說也文大疏四上。無即但是無他非無自體。非即非其自體不獨無他文此釋無與不云二字別也。准此。今若云不說者。直非其自體故。即似滅口名不說。若無說者。但是無彼墮文字法云說非無。如義言說之說故云爾也。即文字性離言之意也。故今抄末後云。斯皆正說之時。心契法理。即不說了明非滅口名不說耳云云
疏。緣自得法及文 會解云。緣則緣由因由義也。此字貫二句。謂緣自得法緣本住法也文故抄下釋云。初一即緣自得法○次三即緣本住法文問。自得本住之名義如何
答。案兩記意。自內所證後眞實境界。則諸佛全體同云自得也。所修之萬行。所經之五位。所來之四智三身。所說之三藏十二。如是教行位果等功德法門者。三世十方諸佛道同法爾常規故云本住。以本來常定前佛後佛無差異故也。晋經第十八云。文殊法常爾。法王唯一法。一切無礙人一道。出生死一切諸佛身。唯是一法身。一心一智慧力。無畏亦然云云唐經十三全同之。大疏三上云○先標文殊者敬言。聽受法常爾者。明因果無異法爾常規等云云又會解記云。緣自得法者。約彼佛此佛所證得法身體同故。無增減離言說也。言本住法謂古光聖道者。即古聖所得之道。約相明相似同也。如一切諸佛身同共一法身一心一智慧力。無畏亦然。此皆先聖道也。如金銀等性本來常定。前佛後佛所得道同法界常住。從古已來聖道常住。何待言說方詮顯之耶文此中大意云。自得約物體同也。本住約相似同也。問。體同相似同者其義如何 答。大疏三上。自性身土一向體同自受用者。平等無二相似名同餘二身土。亦相似名同而隨機見異故云云此是諸佛相望。以論體同等也。抄九上云。自性身土。既同所證得。是體同如一室之空○自受用如千燈光。同遍空內等文以上來所引解釋。准思可知抄。文字二趣文決擇云。謂能說所說。能想所想。能名所名之二相也文
抄。如趣彼城文 會解云。意云。如士夫行。次見平坦道路。不必更問。定知。此道決是入城。正道便自趣向彼。爾法中本法常住。即是古聖道。何假言說耶文
抄。如來示說墮文字法 決擇云。文義相屬。謂之爲墮。佛知名無得物之功物無當名之實也文
抄。四悲願所成者文 決擇云。悲願因也。所成果也文意云。順衆生感現身說法。全推功於因位悲願故。即顯佛果自無說也抄。即以此爲他爲自故文意云。以此爲他所現之色聲即爲自有。非謂此爲他之外別有佛果色聲爲言唐經十九云。有欲讃如來無邊妙色身。而下云。無色而現色。又云。非色不可見故。大疏四上。廣有問答料簡中。引賢首釋。若實教大乘佛。雖無此色聲麁相功德。但有大悲大定大願諸功德等。然諸功德等。並同證眞如。若衆生機感。即現色無色。既無不應機時故。所現色亦無斷絕。以此隨他爲自。更無別自。約此爲有。今約自是不約隨他故。云無色非色也文問。上所引賢首釋。是刊定記之所破也。然今五義。即刊定記之所立也。明知。兩師意別也。何引彼成此乎 答。源雖彼所立。而抄下又云。今上所引。頗爲改易云云思之可知
抄。五本質影像者文 問。當門意如何。答。今案。五義之得名並顯說不說也。不說之二義。謂初義者遮過故不說。顯德故說非無。第二義者。眞諦故無說。俗諦故非無說云云餘如文可知。但第四義者。名言偏明有說。而意即顯佛果自無說也。如次上記也。故知。今第五義亦可爾。謂約本質無故不說。約影像有故說非無爲言故云本質影像也。故抄下文云。本質無者。順自證故。影像有者。順古聖人。即體用故文是則彼教體門有本影相傳四句中。唯影無本句之意也 問。立一音教有二師中。菩提流支云。如來一音同時報萬大小並陳。羅什云。佛一圓音平等無二無思。普應機聞自殊。非謂言音本陳大小文此並就本質教。如是異說也。然今抄釋全同羅什。謂今云平等普應之。同彼平等無二無思普應也。今無彼差別等者。同彼非謂言音等也。今然即與彼等者。同彼機聞自珠也是一又抄十九上釋圓音義中云。昔有三義。二云。就佛言之實有色聲。其音遍滿無所不遍。但無五音四聲等異故。名爲一音。無所不遍故。名爲圓音。但是圓音作增上緣。隨差別現衆多聲文今抄文意。全同此釋。明知。應是亦本影句之所攝。何云唯影無本句之意哉是二況今又上牒謂佛三業身語是色法也下云。與彼差別聞見爲增上緣。因質有影等。豈非因佛身語爲本質故。是爲增上緣。有差別影像哉。因質有影之釋。即明本影具足之旨云事分明也是三何況今五義。是刊定記所立也。定知。非唯影無本之義是四如何。答。凡此五義者。先總標云。佛無色聲。總有五義。次別釋中前四義。雖雙明說不說。而專爲顯不說之義也。然今第五若是本影具足之義者。此但局有說之義。終無不說之義。豈不違總標及前四義哉是一況引證經文云。諸佛無有法等文大疏釋云。此約有影無本文如下引豈有違引證而立義哉是二加之下總結云。由上五義。會諸聖教說默無礙文然如所難者。第五義唯有說而無默。何云由上五義等哉是三何況下會同楞伽二因中。正判云。本質無者。順自證故文何更及豫義哉是四但於疑難等者。今第四第五兩義。大旨是同故。須以第四會第五。謂今文云。謂佛三業平等普應者。即前云。曠劫悲願爲因順衆生感云三業也。即此三業既非自所有故。佛果無彼差別影像色聲故。況非有爲言是明本質無也。然佛悲願。即與彼差別同先爲增上緣故。以此悲願爲質有熟。衆生心現佛色聲故。云因質有影。是即爲增上緣。是名質也。然此悲願。以同體悲願順圓證故。無色聲事相之功德故。下抄云本質無者礙也。然則第五釋文。雖語不具。准第四義。加語潤色。如是會通更無所違。若不爾者。第四既明准影無本之義。何於第五明本影具足之□義。一段所立亦致相違哉。故知。當處上下文相隣次。准前會後。尤有其便。何得引他處釋異師義之文相。強例同之哉。爾者諸疑難。全非相違歟
抄。下經云諸佛無有法文 唐經第十九夜摩偈讃品智林菩薩偈也。彼明鑒達諸佛。逈超色聲。心言路絕之旨。總有三段。初明不可取。次明不可見者。經云。譬如隨意珠能現一切色○又如淨虚空非色不可見等文大疏四上云。摩尼現色喩自受用身有其本色。但無青黃等異。青黃等異。隨機瞙生。虚空以喩法身。虚空本非色法。豈同摩尼文後明知不可聞者。經云。雖聞如來聲。音聲非如來。亦不離於聲能知正等覺○諸佛無有法等文大疏云。不可聞中。初約應行緣感。便應離相離性故。聲非如來。應不差機非聲之聲故云不離。故以聲取是行邪道。若離聲取未免斷無。復偈釋疑。釋疑爲是有法不可聞耶。爲是無法無可說耶。上半順後句 答。次疑云。若爾者。何以現聲教法下半釋云。但自變非佛說也。若依權教。此教有影無本。然本影相望通有四句。若依此宗果海離言故。無有說用隨機現。謂如是說。而此本質亦是自心。餘如懸談中說文抄十一云。言若依權教等者。本影四句。即如懸談。若依此宗四句。皆用知一切法。即心自性質亦自心文問。自心者眞妄二心中何耶 答。今約本覺眞心故。質亦成自心所變之影。若約妄心。則自他差別故。他所變爲自本質反影可緣他亦可爾。故知。約妄心得智四句。今約眞心故。云質亦自心也｣抄。所以疏不引者 問。疏不引楞伽二因。何以不出二因爲衆□不引五義之由乎 答。疏云。從初得道乃至涅槃不說一句者。正是引楞伽也。諸經但不說未出所以。准此楞伽兼出二因故。疏主殊引此經意。專出二因。抄主深存此旨故。如是釋也
抄。二即所證文 問。第二通眞俗二諦。今質指之歟 答。會解云。以眞諦離言。是所證理故文意云。今殊釋不說之由故。唯取眞諦不取俗諦也
抄。三四即教道文 會解云。三佛以皆說故云傳古心。後佛但說先佛所說之法故云無說。此教道亦古聖道也。悲願所成兼因果者。承悲願之因所成故有說。即顯佛果無說也。然承因感果而說亦教道也。無佛不爾。亦古聖道也文