演義鈔三下纂釋第三
第五隱顯俱成門已下
疏。五能攝彼則文 問。付祕密隱顯俱成門。具隱顯俱成總名祕密歟。別指隱字名祕密歟 答。可有二意也。兩方。若云別指隱字名祕密者。今抄下文云。由此隱顯體無前後。不相妨礙名祕密俱成門已上又云。隱顯無礙故云祕密已上又至相十玄門云。而此隱顯體無前後故名祕密已上五教章云。此隱彼顯正受及起定。同時祕密成矣已上明知。隱顯俱成總名祕密也。若依之爾者。金師子章云。隱則祕密。顯則顯著。名爲祕密隱顯俱成門已上五教章云。如上第一錢中十錢名爲顯了。第二錢望第一錢中。十即爲祕密○然即此成彼成故。名俱成也已上准此。別指隱字名祕密見如何 答。折薪記。會通此等諸文。總有二義。初釋意云。本有二義故。諸文各述一義。不可混合也。五教章通含二義云云後注釋意云。總標中祕密二字。是深祕幽密之義也。通隱顯二義而釋中。云隱則祕密等者。覆祕隱密之義也。是則標與釋。言同意別也云云此釋意者。以至相清涼爲本。會釋諸釋也 問。隱顯俱成云云今云隱顯者。唯就一法上論之歟。將又二法上論之歟 答。唯就一法上。明隱顯俱成也。如前列名中料簡之。刊定記第一本云。四隱顯德○五主伴德○此中兩法已去互隱互顯。相望不同前門。但一法上即有隱顯已上前門者。第四隱顯德也。今抄云他不盡不現者。全同前列名中。云他雖存而不可見。准彼可知。即於他一法上。論不盡不現之義云事分明也。若二法相望。則全同相即。以能即無體名隱。所即有體名顯故。思之可知 問。攝次下引至相十玄。及句數料簡。正約一多法彼此相望。明隱顯義。況下以喩明中。云明處爲顯。暗處爲隱等云云是即明處。唯顯而非隱。暗處唯隱而非顯。但明暗相望。而必同時故云俱時也。豈非二法相望哉 答。凡於一法上。明隱顯俱成者。其必由二法相望彼此相攝故。於一時。此隱彼顯。與此顯彼隱俱時成就。則自是一法上隱顯二義。俱時成者也。若孤單一法。既非緣起法。何論隱顯乎。大意如此。若有違文。得此意可會通。但於所引諸文者。並至彼處可消之。已上且約異體相即。所明之隱顯義也。餘以相入爲顯。則相即爲隱等之二義。尋之緣起相由門可知之。
抄。若攝他云不盡不現文 意云。若自攝他。則他成所攝故不現。然此同時即成能攝故不盡。是則他一法上隱顯二義。俱時成也。委前列名中私記之
抄。一即十時一即顯文 問。一爲能即是無體也。十爲所即是有體也。今何云一即顯乃至十即名爲隱哉 答。決擇釋云。問。一既即十。一體不存。如何名顯。答。此言一即十時。非謂廢一。但一正即十時一法正顯也。如世十人共作其事。一人正作十人之事。一顯餘隱也已上意云。且如緣起相由門中。因緣和合起成一果。若因有力爲能成。則多緣及果俱爲所成故。一因正作多緣事。故知。今云一即十者。以一之德用。全當二三乃至十爲言故云一顯餘隱也。不同餘處。云一爲能即等歟。探玄記第一。釋異體相即義中云。一緣是能起。多緣及果俱是所起。是即多爲一。成多是無體。一能作多。一是有體等文准此可知。問。若爾豈非一多相望明隱顯哉 答。今文且明一顯多隱。以多顯一隱不言。而理必有故。一多各具隱顯也已上一義章也一義云。一即十時等者。意云。一爲能即。是無體故隱也。十爲所即。是有體故顯也。即此同時。亦有一即爲顯。二三乃至十名爲隱之義故云爾也。是則影略互顯故。一與十各具隱顯二義。故下云六親雖異。而各全得等云云思之可知。餘文准此可會
疏。下云東方入正受文問。引何經文證隱顯俱成義耶 答。引賢首品寂用無涯三昧門之經文。證此義也。付之。依解釋正披經文。唯說定散自在。未必見事事無礙義。況於東方入定。於西方出定等。全同彼梵網仁王等諸經。初地二地等菩薩。於百佛千佛等國。現百身千身等。何爲花嚴不共之玄門乎。
答。探玄記第四云。通論文中有四重無礙。一處無礙。謂以東方即西故。是故不移東而常西也 問。文中不言不移而至。何必不是東沒西出耶 答。文中既言常見在東。亦常見在西。故知。非移動也。二佛無礙。謂以東佛則西佛故。常在東佛前。則是恒在西佛邊。三身無礙。謂在東之身即是在西身故。是故不動東身。常現西也 問。豈不分身。一身在東。一身在西耶 答。若多身在多處。何成寄特。何得名爲不思議用也。是故當知。定不分身。四入出無礙。謂以入定即是出故。不壞入定。常見出故 問。何必不是先入後出耶 答。既言常見入亦常見出。故知即也已上大疏三下。別釋此四重無礙竟。以下即云所以爾者。略顯二因。一以所觀之法事隨理融相即在故。二能觀之心。亦寂用無礙故。然此文中爲顯菩薩祕密隱顯自在德故。但說後二。若辨前二。則以菩薩無力已上准此等釋可思之。抄引夜摩偈十定品等。亦准此可知
抄。東方入正受爲顯文 或可有入定爲隱。起定爲顯之義。今且擧一隅令反三隅也。決擇云。東方衆生。不見西方出定故名爲隱已上准此亦可有西方衆生不見東方入定。名爲隱之義也。前後諸文。准此可知。但決擇第二作兩釋。彼處私攝引之。要者可見 問。疏下文云。由異體相即具隱顯門云云然彼處攝文簡別二門云。謂相即要此彼合一隱顯。則彼皆存如東方入定。定身在東西方定起。起身在西故二身不泯已上既云彼此皆在。又云。二不泯。今何云西方從定起爲隱。又云不見起哉。答。彼爲明隱時。必具顯之義云皆存云不泯。今爲明此顯彼隱之義故云爾也
抄。四以喩明文 問。今釋喩相有兩釋。初釋意。明處爲顯。暗處爲隱云云爾者豈非二法相望論隱顯哉 答。愚案云。凡喩依爲分相似而說。爭全同法哉。故今以一箇月輪半隱半顯。即喩一法上隱顯必同時也。故決擇云。鈔又暗處非無明等者。上但約明上論隱顯。此通約明暗兩法上。論隱顯也已上
抄。然若約智幻文 問。凡云然者。與奪未決之詞也。今云然者。與奪何事乎 答。刊定記德相門中。引夜摩偈及十定品證隱顯。業用門中。引摩耶夫人知識文證隱顯。然此知識文可通德用。彼各別異執。今爲破之故。云然若等也 問。此義不可爾。凡摩耶已下十一知識。總名會緣入實相。大疏十下釋其故云。摩耶得智幻法門。末後亦得幻住。始終相會該於中間。總別圓融。實無二故已上又云。始末皆幻。方知。諸緣體虚即實已上准此。智能知諸緣起法體虚即實。是名智幻見爾者縱雖德相。爲顯緣起相故。云如幻夢。更不可有相違。例如下十明中如幻夢等。通喩唯心所現等四因。今何云若約智幻即業用門乎 答。唐經第七十六卷說。善財童子。將詣摩耶所自作觀念云。作如是念。是善知識○具淨法身如幻業而現化身。以如幻智。而觀世間。以如幻願。而持佛身已上大疏十下云。初總念勝德已能闇合願智幻門已上意云。摩耶夫人成就菩薩大願。智幻解脫門有四種業用。一爲現在遮那母。二爲過去諸佛母。三爲賢劫千佛母。四結通橫竪無窮云云故今云若約智幻即業用門也抄。二能含微細文 問。以一塵爲能含云云爾者爲取稱性義邊爲能含。爲取不壞相義邊 答云云兩方。若云取稱性義邊者。縱雖一塵。而約稱性。則普周法界故。還是廣大法也。何云微細乎。若云取不壞相義邊者。若一小塵不壞事相。爭能含多種大事相乎。況鈔云毛據稱性等。明知。取稱性義邊爲能含也如何 答。決擇有此問答故。答云雖彼塵毛不壞相故小。而有力用故。能含大。如一釋鏡照現星月。又解雖彼稱性而爲所以不壞小相。而作能含。亦無違理已上此作兩釋。初是緣起相由。後約稱性歟。但抄正云毛據稱性
抄。一能含多即曰相容文 問。第三相入門云相容。今第六門亦云相容。爾者同異如何
答。鈔一上釋一多相容不同門云。由一與多。互爲緣起力用交徹故。得互相涉入。是曰相容。不壞其相故云不同已上又釋微細門云。一能含多即曰相容。一多不雜故云安立已上意云。第三一多相容者。一多互相容故云相容。今云微細相容者。一是能容多。是所容不互通能所。但相容者。今抄作二釋可見之
抄。初即晋經文文 問。晋經中指何品文乎
答。晋經第三
抄。又德雲比丘文 問。正見經文。德雲比丘。唯得憶念一切諸佛境界。智惠光明普見法門云云全不云住微細念佛門。今何云爾乎
答。德雲以念佛三昧門始終攝機故。自身授法之時。授憶念一切諸佛境界。智惠光明普見法門。謙己推勝於他中云。我唯得憶念一切諸佛法門。豈能了知諸大菩薩清淨行門云云次即擧二十一種念佛門。大疏寄三身配釋深義。其中今所引者。是第十五念佛門。即第六十二經也。大疏十上釋云。十五中念即體之用。第六微細顯依中有正。此約正中有正故不濫前已上第六微細者。經云。入不可見處念佛門悉見一切微細境中。諸佛自在神通事故已上大疏釋云。只即第九事理無礙觀。以理融事故。隨一細境。見多神通。唯智眼境名不可見已上疏。及第九迴向微細中說文唐經第三十一。廣明彼迴向行相。大有二段。初明普賢自分究竟。二明普賢勝進究竟。此中亦有三門。初攝法廣大自在德。二相即相入重廣德。三微細容持甚深德也。今抄引文指文雜亂故。先具示彼經大科也。然今疏云微細中說者。此微細亦有十門。會解云。既云中說。即指彼中相應之文。此十文廣亦非全是今第六玄門。然觀抄意。正指十中第四菩薩德用微細智中位滿大用八相微細等文也已上其文云。菩薩在母胎中。自在示現一切法界道場衆會甚深微細。菩薩在母胎中示現佛神力○誕生事○師子遊行七步智○處王宮○出家修調伏行○樹下坐道場等文問。今見所引文等。全是寫刊定記。然彼記云。第九迴向中說微細智微細境。各七十二門不可繁引已上准此廣可指之。何但云正指十中第四等哉
答。以餘門無一微細中含容一切法之義故。所謂於一念中。能知色身剎劫世方數業等。是名第一知世間微細智。又於一念中。能知衆生六趣死生住處品類境界等。是名第二知衆生趣微細智等。如是諸文。全不與今玄門相應故。不可指之也
抄。第九迴向云文 問。此引疏所指之文歟
答。不爾。此引前所大科。第二相即相入。重廣德中文也。彼具云。以無著無縛解脫心。成就普賢深心方便。於一念中。現一衆生不可說。不可說劫念心。乃至現一切衆生爾許劫念心已上是即疏所指之文外。抄主更引餘文也。其意可見次下私問答抄。十微細趣中文 問。十微細趣者。指迴向品微細容持之文歟 答。會解意云。若指迴向品。則應云微細中。今既云微細趣。明知。即是離世間品十種甚深趣。次下抄亦云。如十微細中八相之內等。此亦指離世間品也。但今詳鈔意。以第九迴向微細容持。既於母胎一相。示現法界道場。并一切佛神力餘誕生等七相。全同迴向品。文義相應故。抄主直以離世間品十微細趣。同第九迴向。以釋今疏也。思之言取意離世間品說妙覺果。明住天等十相。說住胎相卷第五十九云。有十種微細趣等文 如抄一上之處此抄引之又迴向品說第九無著無縛解脫迴向卷第三十一明普賢勝進究竟。有三十四門。分爲三段。後十門名微細容持甚深德。此是疏家立名。非是經文 問。上來抄中。引疏不指示之諸文。而不引疏所指之文。但暗指同離世間品有何意哉 答。有深意歟。其深意者是歟。其深意者。是併爲破刊定記立義引文也。謂刊定記引三文。證德相中微細門。一者引七十一云。寂靜音海。謂善財言。此菩薩念念出生。廣大喜莊嚴解脫門云云二引第九迴向中。說微細智微細境等云云三引德雲比丘住微細念佛門等文。次引三文證業用中微細門。一引第九迴向云菩薩於一念中心等文。二引離世間品十種甚微細趣。三引六十八云一一毛孔內現無數剎等文。然今清涼意云。彼所引之。諸文或順或違故。抄具引即結釋之。其中第九迴向微細中文者。疏文已引之故不引也。但抄云十微細趣中等者。刊定云。又離世間品說菩薩有十種甚微細趣。至相依之。總名微細安立。今分德用故。彼文屬用。如後業用門具引應知已上今鈔主對破此釋故。云通於德相業用也。又不直引第九迴向。指同離世間十微細趣者。彼師第九迴向局執德相。離世間局執業用。今爲顯互通德用故。指同二文。則影略互通之義也
抄。然刊定記文 問。刊定記主相在德外。別立微細德。爾者清涼大師如何破之乎 答。相濫相在同時之兩德難破之也。付之微細相在。及同時具足相應德。此等三門大不同也。何必相濫乎。況相在是相入故。今家亦立此三門。豈非成自害耶。答。會解云。言若是眞者。何異同時具足相應門耶。此故刊定自釋微細門。亦名普門故有濫也。不收棟相在義。約當法即一切爲難也。以清涼但約一法容多炳然齊現。則不濫初門。爾不同刊定。復以微細門名普門也已上決擇云。
問。若將此難返破清涼若爲通會 答。同時門中具足十對并下九門。圓滿無遺。微細玄門。但攝相入四句之中多入。其一一句之義勢若雲泥。豈相濫耶。但由刊定錯立故。帶是難故。抄云此但當法即具一切炳然齊著故。濫同時門也已上准此可知。問。若依此難破意。塵塵法法並具十玄門中同時門所具教義等十對者。爲彼此法法有各別十對問。此微細門并自下諸門不立句數。有何意乎 答。會解云。問。此門不立句數耶。答。此但有一容多故不說爾。從二至五。皆有一多相望故有句數。初門并此至下諸義。皆不約此也已上
疏。亦如鏡燈文 問。鏡燈者。爲指經論所說。爲擧現事 答。佛祖統記第三十四法門光顯志無盡燈。賢首法藏師。爲則天以十鏡置八隅。中安佛像。然燈照之。則鏡鏡現像。以表剎海重重無盡之意已上編年通論第十四云。八隅上下也。今統記云云八隅者。言略也。吾祖創製此事。以降通行世間。至今不絕。故擧爲喩也
抄。即是初地文 問。所引文意如何 答。大疏六下意云。承事願者。願往諸佛國常見諸佛恒敬事聽受正法。今抄所引經文中分二。初明所知。謂土有三相。第一一切相。謂世界形相不同故。云一切世界。於中亦三。初明分量。小中大千。如次爲廣大無量。二明體質麁妙。謂隨能依色心麁細。即世界麁細。三明安立不同。謂不依行位名亂。覆剎名例。仰剎爲正。若入若行若去者。總合二意。一成前安立。以前三類世界道路往來故。二者順後。謂入即攝他入己。去即爲他所攝。行即往來不住。故如帝網。正喩於此。第二如帝網差別者。此一句即眞實義相。謂諸剎同體不守自性。互相涉入如彼帝珠故。第三十方下。是無量相。謂前二相周遍十方故。又所說不盡故。結云無量。以虚空法界有異類重重世界。而由業異不障破故。已上所知世界相也。自下智皆明了等者。辨其能知智也言取詮有抄本云。若入若行若來若去。正見本經無若來二宗。又大疏但牒釋若入行去。明知。傳寫之誤也 問。初地承事願中明世界相。如帝網差別文爾者爲取重重影現之義。將又取網孔差別不同之義歟 答。取互相影現。喩重現無盡門也。付之正披經文。上述世界形相差別不同竟。次下即云如帝網差別。明知。取網孔差別不同之義。喩上所述世界形相不同也。若云取重重影現之義者。上法說中。全不明重現無盡之旨。豈無法譬不齊之過乎。況經文正云如帝網差別。不云重重。有何所見。可云取重重影現之義乎。例如梵網經。云無量世界猶如網孔如何 答。疏抄所引證取重重影現之義云事。更不可有疑。但於法譬不齊之難者。准地論科釋。上約法明一切相。是不壞相行布門意也。下約喩明眞實義相。是稱性圓融門意也。全非謂爲顯上法說重設喩說。是則約法約喩。各明一義。何以法譬不齊可爲過乎。例如五教章釋因陀羅門云。此但從喩異前了也。況釋次上若行等一句。總含二意。望其第二意。則法譬相順者乎。次於經云差別不云重重無盡之難者。差別者。意顯重重影現而不雜亂之義。若雜亂則不可有重重差別故。十定品疏釋寶山光影喩云體離二邊故。能互現而無雜亂已上至下明德用因中。具可引之。委可見之。次於梵網經者。宗家梵網疏上云。問。此中與花嚴中因陀羅網何別。答。彼是帝釋網。此是梵王網。彼網在殿。此網在憧。喩意亦別。彼取寶珠成喩。互相影現辨重重無盡。此取網孔差別不同義故爲異也已上解釋明鏡也。何不分兩經意。可混亂致難乎
問。縱雖地論科名一切眞實義相。任經明文可會論釋之髣髴。何必眞實義相是稱性圓融義乎 既上述世界形相差別不同竟。下云如帝網差別。全同梵網經云。時佛觀諸大梵天王網羅憧。因爲說無量世界猶如網孔。一一世界各各不同別異無量已上須校合今經文。自知同異。若許文相全同。何強分兩經意乎是一次若入若行若去之一句者。論經無此文故。論主不見此文。何以此文爲法譬相順之所見是二次於差別之言。意顯重重影現而不雜亂之義者。若爾者梵網經云各各不同。此亦如是。可得意乎是三次梵網疏釋者。自本許祖師釋。則不可致此難。今於解釋
抄。古德所以不開者文 問。刊定所立具足無盡德者。今十玄門中何門所攝乎 答。會解云。抄古德所以不開者下。初以因陀羅網門收之。若微細下。後以微細門收之。彼正棟此二門。今却以二門收之。謂示現無盡及頓現法界無盡。此二已收具足無盡義。是以古德不開也。言細分別非無小異者。謂具足無盡。但取一重無盡故。如上引經。又頓現無盡。與出生無盡小異故。具足優婆夷小器出無盡故。非約頓現。若約無盡是同故得大同。若棟義別故小異也。據此刊定亦有妙理。如上引經則可知也。今但取無盡是同故。清涼但依古德爾已上意云。無盡有三。一互現無盡。是帝網門也。二頓現無盡。是微細門也。三出生無盡。是刊定所立具足無盡德。亦名一重無盡也。若棟義別。則有此小異。然約無盡是同故。今不開也爲言問。若約無盡是同故不開之者。今家何開帝網微細爲二門耶。若云互現頓現有小異故。開爲二門者。於出生無盡亦有小異。何不開乎 答。頓現約橫同時。出生約竪前後。雖此小異。而望互現。則但是一重無盡之攝故。合爲一門。可屬微細門歟
疏。八見此花葉文 問。託事顯法生解門者。此門立名之意如何 答。且如寄託有便之事相表顯法門。依此表示。令人生解了故。託有五種之事相。生五佛五智五位五乘等之解了。則無彼事相非即五智等法門。更不待融餘法。即今此一事相。本自具足此等法門。如一事相。餘一切法各各自具亦復如是。例如彼諸教所明之表示表法思之 問。若爾與彼諸教有何別乎。答。五教章有此問故。彼答云。三乘託異事相表顯異理。今此一乘所託之事相。即是彼所顯之道理。更無異也。具足一切理事教事。及上諸法門。無不攝盡者也已上十玄門云。若三乘教辨即異事顯異理。如諸經擧異事喩異理。若此宗即事是理。如入法界等經文。是體異即是理相影即是事已上准此可知 問。若爾今云託事顯法者。必約表示表法。局能顯所顯有便之事相歟。爲當總託何事只生何法之解。即顯彼法歟 答。既云見此花葉即是見於無盡法界。豈可必託五種事相。但顯五佛五智等法門哉。即理即事。即三身即十身等。只隨生解即應其法故。探玄記釋緣起相由中第十門中云。由此大緣起法。即無礙法界法門故。有託事顯法門也已上今疏同之。又今抄云。今明一事即法即入即依即正等文還源觀一塵出生無盡。遍例准思之。委如抄一上釋當門之處。私以法性融通。及緣起相由之二因料簡之。要者可見。
問。託事顯法生解云云爾者局業用歟。爲當通德相歟 答。可通也 問。既云顯法生解。爭通德相哉。令人生解了之義。可局業用故也如何 答。今云生解者。學人託事自生觀解之義也。非必偏謂佛菩薩加神力令機生解。但不可遮此義。以通業用故
疏。下云此花蓋等文 問。清涼大師。引經何文證託事門之義乎 答。引昇兜率天宮品菩薩興供文證之也。付之正見所引文。但明以智行所生之供具。供養於佛之旨。未必見託此事相表顯法門。何引之爲證乎。是以十玄門。擧名號品金色世界。法界品彌勒樓閣。五教章引舍那品十種寶王雲。各證託事門之義。此等諸文。表顯法門云事分明也。今捨此等明證。引昇兜率天品文有何意乎 答。凡託事表法之義。諸教中通明之。若非帶因顯宗者。豈不濫彼三乘託異事相。表顯異理之義耶。然昇兜率天品。約供養具。明一因多因各生多果一果之旨意。顯一切幢蓋等事。即是萬行菩提分法。正是託事門之意也。故抄一上云。故隨一事名多法門。以隨一事。即是無盡法界。法界無盡故。法亦無盡。如下經云此花蓋等從無生法忍之所生起等意。明一切因生一果。一果即具一切因故。非是託此別有所表也已上宗因滿足義理圓備。若非如是帶因顯宗者。一乘不共之表法。由何可顯乎。但於背列祖所引之難者。今抄次下云如顯可重圓明即名爲寶等云云此總指彼所引之諸文。何況今疏全寫探玄記。無一字加減。故知。今家引用此文者也。又十玄門云。一切幢一切蓋等事。是行體也已上豈非指昇兜率天品之今文哉。五教章云。如是等事云云無量。如經思之已上既廣指經文。何唯局執今略所引文哉 問。若一果中具一切因者。中論觀時品觀因果品卷第三出外人計云。果中有因。因中有果。皆成雜亂云云十二門疏。廣述外道小乘之妄計。明因中有果等義。各有四句。今何以彼邪宗之所立。爲實德之因由乎 答。離世間品疏抄明九世十世之圓融無礙。而引彼中論釋成此等義故。鈔十九下會通今難云。若執三時有定性者。尚不能見無性之理。安知一中具三耶。今由無性方互相由成無盡了已上今抄下文云。今無所執故。以其過成稱性緣起已上此且約時明邪正不同。餘法准此可知。又此義不局事事無礙之法門。於佛法中。多明因中有果故。法界無差別論疏云。問。既在纒有染有淨。此淨德豈不同彼因中計果。答。既各對妄相翻。即是相由緣起。既就緣說有。不同彼計。是故此有亦不有有也已上
抄。彼有三段文 唐經第二十二卷昇天品。明見佛興供中。初明諸天興供。云以花蓋鬘網天樂天衣等。供養如來云云次菩薩興供中亦二。初明行成依報供。後辨身出正報供。今所引三段文是。初依報供中文也。
問。超過三界法等者如何 答。疏全無釋
抄。下云出過諸天文 問。出通諸天者如何 答。疏釋五上云。出過諸天者。勝故多故已上會解云。以前諸天供具。今指勝彼多果也已上意云。今菩薩所興之供具者。從萬行菩提分法。所出生之花蓋等故。即此供具。即是無盡法界。託此花蓋等事相。表顯無盡法門。然彼諸天供具。不云從功德善根。所出生之花蓋等故。不可有表顯無盡法門。故云出過歟。問。正見諸天興供文云。咸於佛所起智慧境界心燒一切香。香氣成雲。莊嚴虚空。又於佛所歡喜心。雨一切天花雲。莊嚴虚空等文
抄。經曰以從彼密文 大疏五上云。第二一因一果中。皆果相似。一蓋以障塵若度能除蔽。二帳以庇蔭若悲爲佛境。花以開敷如覺解清淨。三法忍和悅用嚴法身○八諸法如夢。是佛樓託之所也已上
抄。故經云。無著善根文 問。今後九句一因成多果云云然見所引經。云無著善根無生善根所生已上既擧一一因。何云一因乎
答。大疏云。第三無著下。一因多果。供無著無生但是一義。無生約理。無著約智。此二契合方成一因。文中九句可知已上
抄。金色世界文名號品云。東方過十佛剎微塵數世界有世界。名金色。佛號不動智○有菩薩名文殊師利已上且託身土顯法門者。所居之土表所證之理。謂金色是不改之色故。表所證眞理之不變也。今現見金銀之薄。雖銀薄變爲黑色。而金薄雖經年全不改變。思之可知。能居之佛表能證之智。於中不動智佛是根本智。文殊師利是後得智。故知。託身土之事。顯理智之法。即主伴之人。表本後之智。豈非當門之意哉
抄。彌勒樓閣文還源觀云。如善財童子○大樓閣前。暫時歛念。白彌勒菩薩言。唯願大聖。開樓閣門。令我得入彌勒彈指其門。即開善財。則入已還閉如故。見樓閣中。有百千樓閣。一一樓閣前。各有彌勒菩薩。一一彌勒菩薩前。各有善財童子○以表法界重重。猶如帝網無盡也之
抄。火聚刀山文 唐經六十四。於上抄云九逆同五勢。已引之大疏
抄。故一一事即具無盡文 問。鈔上總指中云。其同體成即德。乃此中託事顯法生解門。但名異了已上又釋第四諸法相。即門中云彼同體成即德。是託事顯法言取意然今正釋託事之時。兩處云具足無盡不異於此云云如何 答。會解記意云。今觀前第七因陀羅門中。已會取具足無盡。攝在第六微細。第七因陀羅之二門中。全同前總指中。云其具足無盡德即帝網門。亦微細攝並如下會已上此三門會通。即前後符合也。又上總指中云。相作相即相入相在。雖有小異而無兩門云云下正釋中。隨亦會通之。又上總指中云。彼不存廣狹。而存純雜。亦如下會已上下正釋中云。然此廣狹亦名純雜云云此等並前後符合也。何但此託事門。與同體成即德。可令前後相違耶。故傳誤也。今詳前正釋鈔合云明知即是事事無礙。古立同體成即德。不異於此。由前鈔云但名異了。今疏云見花即見無盡法界故。今指義同也。又今鈔合云故一一事即具無盡之法。故立同體成即之德。不出於此。謂一一即是無盡者。是一一法當體即無盡法也。即是同體成即德故。前引彼自釋云一一即是一切諸法故。與下釋託事義同。明知。後人誤改易爾。不然即鈔中前後相違也已上取意
問。今見當門始末之解釋。隨一事即是無盡法界故。名託事門。以無盡義同故。此中攝具無盡德云事。上正釋下總結。實以分明也。例如帝網微細有無盡義故。攝具足無盡德。今亦有無盡義同。何不攝之乎是一凡影略互顯者。聖教常途之習也。或標釋相望。或前。後對待。若本書末書。若當部餘部。互擧一邊兼含諸義。其例非一。不足始論。若爾今亦可上下影略互顯。何輒判後人改易乎是二若云後人改易者。恐上總指中。是後人改易歟。何必上總指是正本。於當門釋。後人改易乎是三抑有何道理。強以託事門攝同體成即德。不收具足無盡德乎是四如何 答。諸門相攝。專可依彼此釋義之順違。然彼師釋同體成即用。擧勝熱婆羅門刀山火聚。及彌勒樓閣重重無盡。並表顯法門之事。全是今託事門故。是爲定業。然彼師釋具足無盡德中。未見託事顯法之義勢故。不可攝之也。一義云。會解記釋大誤也。貞元疏第一云。八託事顯法生解門者。見此一塵。即是見於無盡法界。非是託此別有所表。普賢塵毛皆是無盡勝因生故。即此亦名具足無盡門本自具足已上若爾演義抄兩處釋。並見後人改易者。此貞元疏亦可誤乎
疏。謂三世各三文 大疏九下離世間品云。古人釋云。義說爲九。寶唯有五。意云。如五日相望。前三爲過去三世。從後取三。爲未來三世。處中取三。爲現在三世。若依此釋。進無九世之體。退過三世之數。云何一念得具九耶。今謂若不令九緣起相由。但以三世緣起相由。即九世成矣○總云一念者。前之九世相望以立。今攝末歸本。不離一念。即此一念現在。是過去未來。是未來過去。自具三世。三世相由九十具矣。故以一融九。雖九而常一。以九別一。雖一而常九。九一無礙。沒果絕言已上抄十九下云○次古人下叙昔。三若依下。辨違。四今謂下曰正義。於中有三釋。一具約九世。緣起相由。釋設用九日。而爲九世。於理無違。二但以三世下。以三世緣起相由釋。三唯就一念釋。二中先明九世○疏總云下。二釋成十世。其義可知。疏即此一念下。第三約一念成其九十。先成九世。此一念上雖因前後。而其三世全在一中。一中之三。更互相因故爲九世。本之一念故爲十了。從故以一下。以一對九。互融相成結成上義。九約於義。一約實體。體用相融故常九。一無有障礙。體用相奪。離一九相故同果海已上准此十世義。總有四說。一以五日相望而成。二用九日而爲九世。三但以三日作之。四唯就一念釋 問。三四何異乎
答。第三約三日故。亦可云九約於義。三約實體。例准可知 問。過未是無法也。何得圓融哉 答。流轉章云。問。若前念不滅。後念不得生。以二念不並故。既其滅已亦不得生。以生無所依。故如。論云。滅法何能緣故次第緣。是故滅已無物。誰能生後。答。滅有二種。一斷滅。二剎那滅。今非斷滅故不同無物。問。此剎那滅。若不同無物。應非是滅。答。是剎那滅。必引後故。不同無物。若不引後。非此滅故已上晋經須彌偈讃品云。因緣故生。因緣故法滅已上准此剎那生滅。以生滅俱緣起法上之義用故。過未亦不同無物也抄。然依舊解文 問。舊解意。以五日作九世云云爾者清涼大師可許此義耶 答。進退有過故。不許之也。付之。約三世憐次相因。則自然以五日成九世也。謂過去現在。自是現在過去。彼過去未來者。豈非自是當現在現在哉。如是憐次相押之時。現在現在。自是當未來過去。現在未來者。即是未來現在也。是則憐次相押之時。法爾自然。以五日成九世。全不可有進退之疑難。況今舊解者。即宗家之所立也。何輒破斥之耶如何 答。雖似憐次相因實有巧便。而有三難。故清涼改之。一無九世體。二過三世數。三不能一念具九世云云初二兩難可知。第三難意云。古人意。但以五日作九世。而未顯五日。悉互爲緣起之義故。不能此九世總爲一念。爭成十世耶爲言仍清涼作三釋。遮上三難也
問。香象大師意。爲以五日作九世。爲三世互爲緣起成九世。答云云兩方。若云以五日作九世者。正檢離世間品記釋。不必見以幾日可作之。況花嚴問答意。但三世互爲緣起成九世見故彼上卷云。且約一人相續。以作九世等者。過去中畜生。現在中人。未來中作佛。如是三世。明難品云。一切衆生心。普在三世中。又云。一念無量劫等中過去中有三。謂一者過去過去。謂即自當時是畜生。二者過去現在。謂即其畜生是現在人。三者過去未來。謂即其畜生是未來佛。此爲過去三世也。約現在有三。謂一者現在過去。謂即現在人。是過去畜生。二者現在。謂即是人。自當時人。三者現在未來。謂即現在人。是未來佛。此現在三世也。約未來世有三。謂一者未來未來。謂即其未來佛自當時佛。二者未來現在。謂其佛是現在人。三者未來過去。謂即其佛。是過去畜生。此未來三世也。如是九世法。即是一念故爲第十世。合總別爲十世已上如此釋者。無爭以一箇之三世。互爲緣起。即成九世。全不見以五日作九世也。抑香象解釋中。何處有以五日作九世之釋乎 若依之爾者。今依舊解。以五日爲九世云云豈非指宗家等義乎。是以至相十玄門云。如是十世。以緣起力故。相即復相入。而不失三世。如五指爲擧不失指。十世雖同時。而不失十世已上既以五指爲例准。豈非以五日爲輒則乎 加之十世章。雖不分明云以五日作九世。而述三世相因憐次相押成九世之旨。無爭以五日作九世也如何 答。十世章釋此九世。總於五位有十門。此五位者即五日也。謂過去過去。唯一謝滅。是但一門也。二過去現在有二門。謂過去位中自是現在故。以現在望之是過去故。三過去未來有三門。一過去家。未來故。望現在。是現在。現在故。望未來。此已謝還成過去故。四未來現在有二門。五未來未來唯一門。並准可知。上來次第相由有斯九門等言取意第十門略之。既以五位成九世。豈非五日乎。但於花嚴問答釋者
疏。十此圓教法理文 問。主伴門意。於教義等十對。通可有互爲主伴之義也 答。兩方。若云通有者。今見疏抄所引文。或云蓮花主伴光明主伴。或云人主伴修多羅主伴。並是就說經之事儀。當會之法主名主。其餘輔翼等名伴。全非於教義等法界法位擧一名主其餘名伴等之義門歟。故刊定記一末云。諸會中說普賢等類輔翼之衆。皆是果海菩薩。更相主助周遍法界。主主不並。伴伴不俱。主伴伴主同時成就已上准此全非約擧一全收等義見若依之爾者。今此十種玄門直談稱性之實義。更非一相之事儀。何局說主輔翼等之一往說儀。忘稱性融通之無方大宗矣。如何 答。凡所立玄門者。悉約稱性直談圓融。未必可拘說儀一相。故廣通法界。擧一爲主。其餘爲伴。清涼云有力能攝者爲主。無力所攝者爲伴者。即此意也。然圓經中說主伴義。多約說儀故。所引文並顯此旨。但圓經意。如是約說儀成主伴。亦約稱性故。唐經第一說衆海雲集中。歎普賢等同生衆勝德云。此諸菩薩往昔皆毘盧遮那如來。共集善根。修菩薩行。皆從如來善根海生已上大疏一下云。云何共集互爲主伴故。主伴有三。一迴向主伴。二同行主伴。三如相主伴。皆共集已上抄五下云。疏主伴有三者。迴向主伴者。所修善根互相迴向。故今成佛遞爲主伴。二同行者。同修禪戒等行。三二俱稱性居然相收已上問。抄六上云。前云共集。與佛德齊故爲主伴已上此三主伴。若但示初二者。是諸教通談之義勢若云迴向同行二俱稱性。即是第三如相主伴。圓經不共之玄旨也。又疏序說儀周普及教起因緣中依處文
抄。又法界修多羅文 毘盧遮那品卷第十一說威光太子逢三佛中第二波羅蜜莊嚴王如來云。其佛爲說法界體性清淨莊嚴修多羅。世界海微塵等修多羅而爲眷屬已上
抄。若以餘經文 問。以餘經望今圓經。可有名伴之義耶 答。名眷屬不名伴云云問。既許名眷屬。何不名伴耶 答。會解云。鈔今言眷屬約當經中事等者。應作四句。一有唯主伴非眷屬。如此方十住法門爲主。餘方爲伴。餘方爲伴以非附本相從起故。不名眷屬。二有是眷屬非主伴。謂如餘經但與花嚴爲勝方便故稱眷屬。不與花嚴俱時相帶圓融而起。不稱爲主伴。三亦主伴亦眷屬。謂法界修多羅起時。攝剎塵契經。同起與法界經爲輔翼。故名眷屬。而主伴起故。復名爲伴。四非眷屬非主伴。謂餘經相望或外典等此依集意 已上准此眷屬與伴有通局異。故餘經名眷屬不名伴也。德齊等俱時相帶。而有正有助。如次名主伴。故餘經望圓經有勝劣。故不名伴爲言
抄。今言眷屬文 問。法界品末會。攝諸乘人。會中亦有如是主經眷屬經。就主經得一乘益。依眷屬經得三乘益云云是則當經中事也。爾者此眷屬經與彼餘經有何異。而此爲伴彼不爲伴哉 答
疏。事法既爾餘教義等文 問。以理可有事事無礙所依體事之義哉 答。不可有也
問。所依有十對。每對各有二。謂一教義。二理事。三境智等云至然今教義境智等並具擧二種。今何於理事但擧事爲所依。而不言理哉。何況法界觀周遍含觀十門中第一理如事門云云既理如事顯現如事差別何不爲所依體事哉 答。前疏列所依體事中云二理事。今文處引決擇。可見之。但於理如事門者
抄。今以能依玄門文 會解云。今詳。若能依所依互擧爲首。上所依爲首。既云教義同時教義廣狹乃至教義主伴。今擧能依爲首。合云同時教義同時理事同時境智乃至同時感應。而抄乃云教義同時理事同時等。豈是與上互擧爲道成異耶。特未審抄意智者更詳已上問。會解記之所疑尤有其謂。如何可會哉 答。此事雖難思。而抄既云同時門中具教義同時等。即此同時門中之一句。既是總擧能依爲首。故次云具教義同時等者。擧所具之十對所依。但爲簡餘門教義等故。教義等下加同時二字。非是爲簡前所依爲首以顯能依爲首故云教義同時等。餘門亦准可知
抄。然其後千文 後千者。以能依爲首。所成之千門也。前千者。以所依爲首。所成之千門也。決擇云。依依各具十門。門門各具十依。門門互帶依依互帶。實無二千。爲頭別故。如云三七二十一七三二十一故已上問。既爲頭有別。則實可有二千別。何云實無哉。今若實無二千者。下結成無盡中。云具德無盡法門等。亦有言無實歟。如何 答。門依相望。則只是語之表裏。故實無二千也。門門相望。則能成有體有力者爲頭故。每門可別立故。即成具德無盡法門普眼境界也。思之