演義鈔四上纂釋上自下決擇第六後半會解第八後半
第四法性融通門已下
刊定記第一末云。第二德相者。第八迴向說者。眞如一百門德皆名眞如相。又起信論云。眞如相大者。具足無量性功德故。此德即是相名德相也。今此將顯如所起果故。以如德而名其果已上如德者眞如十德也。其果者同時具足業十種玄門也
問。以法性融通之因由所成之十玄門者。有爲無爲中何乎 答云云兩方。若云有爲者。既以稱性之由顯即入之玄義。豈存有爲虚相乎。是以刊定記云。眞如性既具過恒沙德。眞所起事德量亦然。是故此事及德同無爲性。非相所遷。非分限所。唯普眼見。非餘境界已上此事者色心時處身方教義行位等十種體事也。及德者德相十玄也。既云同無爲性等。明知非有爲也。若依之爾者。無爲是眞理也。何云事事無礙哉。玄門中有十世門。豈無有爲遷流之義哉 答
疏。若唯約事文 問。唯就事門立事事相即之因由之義可有歟 答云云兩方。云無者事事圓融之因由不可局法性融通門。或云緣起相由。或云神通解等。正是就事門之融通無礙之因由。何云無乎。若依之爾者。今云唯約事則互相等文如何 答
抄。是知有言文 決擇云。言斯言未當。爾者此唯約但空之理也。闕事理無礙及不空之德也已上
疏。花藏品文 問。見所引文全不說稱性融通之因。但直明何重引之哉 答。一義云。擧宗顯因歟。一義云。大疏二下釋云。世界成就品題名有兩釋中第二釋云。世即隱覆無爲不可壞。法從眞性起同無爲。法即隱覆有爲可破壞。世各不相雜。是其分齊。故感裟婆者對花藏而見娑婆。感花藏者對娑婆而見花藏已上抄七上云。二以隱覆釋世○今爲此釋。令花藏剎從無爲起。同於眞極不可破壞。是故感娑婆下雙出不離隱覆之義已上准此花藏名爲世界者。即顯覆有爲同無爲之義。故知彼世界中所有塵悉是稱性無爲之塵也云事。故還源觀云。二者1塵出生無盡遍○故經云。如此花藏世界海中。無問若山若河乃至樹林塵毛等處。一一無不皆是稱眞如法界具無邊德。依此義故。當知一塵即理即事。即人即法。即彼即此。即依即正等文明知既云花藏世界所有塵。即顯此等塵是稱性融通也。唐經第十花藏品云。花藏世界海。法界等無別。莊嚴極清淨。安住於虚空已上今疏以此意故引爲證歟。抄三下同時門中釋法界之言可見之
疏。二事既如理包文 問。包遍二德者百門中何乎 答。普攝諸法德。是能包也。性常平等德。是廣遍也。問。若爾與次又釋有何異乎 答。初釋意。以二德合爲廣純之一邊。由但約義意故云變壞狹相。次又釋意。以二德如次別配純雜廣狹。准此可云又廣狹也。廣字含遍容之二義云事。今釋爲明證。具如抄三下釋列名中。私料簡之
抄。明眞如具百門之德文 唐經第三十說如相迴向順如之行竟。次對如廣辨中擧百德。彼疏攝爲十德。謂初十是初地遍行眞如德。今用三德也。次十是第二地最勝眞如德。今用一也。次十是第三地勝流眞如德。今不用也。次十是第四地無攝受眞如德。今用三德。次十是第五地類無別眞如德。今用五德。次十是第六地無染淨眞如德。今無所用。次十是第七地法無別眞如德。今引四德。但抄合爲二。故已上總成十四種也。次十是第八地無增減眞如德等。今全無所用。
抄。一譬如眞如文 初門有二德者。第四眞如中云。譬如眞如與一切法而共相應。善根迴向亦復如是。與諸菩薩聽聞修習而共相應已上第五眞如中云。譬如眞如與一切法不相捨離。善根迴向亦復如是。攝持一切世出世法文
抄。二譬如眞如文 第二門二德者。第四眞如中云。譬如眞如性常平等。善根迴向亦復如是。於諸世間修平等行已上第五眞如中云。譬如眞如普攝諸法。善根迴向亦復如是。盡攝一切衆生善根已上
抄。三無所不在德文第二眞如中云。譬如眞如無所不在。善根迴向亦復如是。於一切處悉無不在已上問。第七眞如中亦云。譬如眞如無所不在。善根迴向亦復如是。十方三世諸佛土中。普現神通而無不在已上爾者今抄指何德乎 答
抄。四不離諸法文 第四眞如中云。譬如眞如不離諸法。善根迴向亦復如是。盡未來際不捨世間已上第五眞如中云。譬如眞如與一切法同其體性。善根迴向亦復如是。與三世佛同一體性已上
抄。五無有分限文 此二德者俱是在第□眞如中。但今無有分限者。經無此文。故決擇意云。經云。譬如眞如遍一切處無有邊際已上即是無有分限之義也云云又經云。譬如眞如恒守本性無有改變。善根迴向亦復如是。守其本性始終不改已上問。以無分限等義如何成隱顯門哉。故刊定記云。四由諸體事各有同法性中性常隨順德。及恒守本性無改變德故。可隨應有隱顯德已上意云。隨他故隱。守性故顯也爲言此釋尤有理歟。如何抄。六普攝諸法德文決擇云。廣狹微細二中。普攝諸法合爲一德已上是即兩用一德也
抄。七畢竟無盡文 第五眞如中云。譬如眞如一切法中畢竟無盡。善根迴向亦復如是。於諸衆生迴向無盡已上
抄。八與一切法文 決擇云。相即託事二中。與一切法同其體性合爲一德已上
抄。九遍在晝夜文 第七眞如中云。譬如眞如遍在於夜。善根迴向亦復如是。於一切夜放大光明施作佛事○遍在於晝○遍在半月及以一月○遍在年歲○遍在成壞劫○等文決擇云。准中晝夜年劫以爲四德。此攝合論但云二德已上
抄。十性常隨順文 第一眞如中云。譬如眞如性常隨順。善根迴向亦復如是。盡未來劫隨順不斷已上但今云與一切法恒共相應者。此亦中無此文。故決擇意云。第五眞如中云。譬如眞如與一切法無有相違。善根迴向亦復如是。不違三世一切佛法已上既云不違三世。故知是常恒相應之意也云云然有一義云。前同時門云與一切而共相應故。今亦再用此一德。故刊定記云。五由此彼事各有同法性中與一切共相應德故。相重有主伴德已上准此可知。問。若爾今疏云恒相應。抄亦云恒共相應。共有恒字。是顯三世常恒相應不違之義見然今所引文並但云共相應而無恒字。何慥當哉是一何況若再用一德者。即闕一德。何抄上文云十四種德哉是二疏。五如幻夢者文 問。十因中第五六者。但以喩重顯前唯心所現等義。爲當更明別義歟 答云云兩方。若云但以喩重顯前四因義者。法界圓融之因由無量中。略提十類。此十類者各別因由。更不可有彼此相涉之義。故疏上文云。十中隨一即能令彼諸法混融無礙已上如解釋者。不借唯心所現等四因。但用如幻夢之一因可有爲無礙因由之義見若是法喩別更非別義者。爭有此等道理乎。若依之爾者。喩有五義。法亦有五種。其法五種者。自當前唯心所現等義。此外有何義更以幻喩可顯之耶。如何 答。會解云。疏猶如幻師等下。疏就法喩中各開五法。如結一巾幻作一馬。一有所依巾。二幻師術法。三所現幻馬。四馬生即是馬死。五愚小謂有。初巾喩法性。二術喩能起因緣。謂業惑等。三喩依他起法。即衆生等。四喩依他無性。即是圓成。五喩取爲人法。今菩薩反此故云解了。評曰。今云幻師能幻即第二義故。合中約能起業緣也。今云一物爲種種等即第三義所幻諸法故。下合云一異無礙。若約行人。了此從業緣現。所現依他等法無性故。令緣起無礙有此一異無礙者。即同前緣起相由門也。若了此從緣無性以法性融故無礙者。即同法性融通門也。若但了無性一異不定故令無礙。即同法無定性門也。若了業幻無性全眞心作。即同唯心所現門也。故五六約喩。前四約法。爾故前疏云前六通約法性爲德相因也已上大疏八下十忍品云。然開此夢義亦有五法。一所依。謂悟心以喩本識。二所因。謂睡蓋以喩無明習氣。三所現。謂夢相差別以喩緣所起法。四此夢事非有而有。但心變故非現前法。五令夢者取以爲實已上以此夢以外同前四門。准上幻喩可知之。但於十中隨一等釋者。今用如幻夢等喩者。爲令人直了知無礙宗。未必爲顯唯心所顯。於義但其所以外之法理自當前唯心所現等義爲言如例法花經法譬因緣之三說。雖是三根入門有異。其譬喩品三車四車之外說自合前方便品之法說。謂方便品所說之一乘外更有喩品所說之一乘歟。准例可知 一義云。正見攝科釋。先明幻中云先喩後合。後明夢中意亦同之。故知當門自有法合。何遠合前四哉。是即合五六各別自成事事無礙宗之因也。謂如決擇云。如人遙指樹下有水。餘人不信乃曰。樹有白鷺。故方能令彼人信有水云云具如前法無定性中引。凡因由者。擧所立宗有便之事。令人信所成之義也今亦可爾。欲令人信事事無礙故。若有少分而花順無量道理之事。擧此令例知圓融之深義。然其中如緣起相由法性融通等者。親成無礙。餘因多分但擧相順之法。令例顯無礙之宗義歟。故知五六亦各別因由也。況下釋因無限中。以前六門爲六種各觀行哉。可見之抄。明知業即幻師文 問。文意如何 答。花藏品以衆生業力喩幻師呪術。故知疏云業幻者。業即幻師也 問。縱雖欲顯業即幻師之義。何必強安明知之言耶 答。此有深意。謂有難云。若約喩者。幻師是實人而非幻人。但所作事是幻法也。若幻法合則亦業因非幻。但可所生果是幻耶。故今爲會通此伏難。廣引花藏品･中論･及十忍品諸文也。意云。能生業･所生果。並是幻也爲言會解云。言又如中論等者。問。今云如幻爲能幻之師如幻耶。答。二皆如幻。下疏云然緣亦從緣故因果俱幻。中論云譬如幻化人復作幻化人即斯意也。鈔釋云。謂有難云。若以第二惑爲緣令第三依他爲無性者。第二業惑應當是實不從緣起。故今釋云。亦從緣起。謂業從惑生。惑由虚妄分別。卒主無住皆託因緣。故引中論因俱寂。故論合云。如初幻化人乃至則名爲業果已上
抄。昔人云枕上文 決擇云。即是唐宋類詩中春夢詩也。乃古今岑參所作具云。洞房昨夜東風起。遙憶美人湘江水。枕上行時春夢中。行盡江南數千里。上之兩句非此所用故抄不引已上
疏。六如影像文 問。十因中第六名如影像歟。名如鏡像歟 答。會解云。決擇云。影字尋鈔自知。今亦謂合云鏡像。故疏以二義釋之結云。故一切法互爲鏡像。此是喩體喩一切皆如鏡如像。如鏡時爲能現。如像時爲所現也。故鈔中揀去但取像喩。以況性空虚無之義。今疏正取即入自在。一切法皆具鏡像二義也。既釋之與結皆約鏡像。何得標名乃云影像耶。故知必錯爾已上會解既引用。決擇助釋顯義。明知兩記共以鏡像爲正也
問。上標列及今疏･抄･貞元疏。同標名云影像。豈皆是錯乎。但於釋結皆約鏡像。何標名云影像之難者。准十忍品。初標名云如影忍。而下釋中云。譬如日月。男子女人。舍宅山林。河泉等物。於油於水。於身於寶。於明鏡等。清淨物中。而現其影等文疏八下云。文具五法。一日等爲所依本質。二於油下明能現之處。上二是緣。三而現其影下明緣之所起。四影與油下明有之非有。五然諸下愚小謂有已上初本質者。若別喩菩薩現身。則日等喩悲智願等。若通喩一切法。則日等喩因。次能現中。大疏云。然此文具攝論三喩。一以油水對上日月爲水月喩。喩於定地所引境界。以水有潤滑澄清性故。鏡等影像闕此潤等。喩非定地。二以於身對上日月爲光影喩。身映日等而有影故。弄影多端故喩於諸識。三以寶鏡等對上男子等爲影像喩。喩非定地果報。以鏡中影像離於本質別現鏡等之中故。喩於果與因處別等文准此經文并疏配釋。攝論三喩中影像喩。今亦縱雖別釋總結並約鏡像。而其標名可云影像喩見如何 答
疏。略有二義文 問。今云含明了性者。色聲等諸法悉含像慮覺了之性歟 答。經云。知一切即心自性。論云。智性色性本無二故。若依此等經論。無非其義。但今釋意以諸法爲能現之義邊。如明鏡影像故。云含明了性。非必謂含開覺了別之性歟 問。若爾何故疏釋含明了性之所以云一心所成故哉。圓覺略抄四上云。疏總該萬有即是不云攝歸已上今疏全同此抄意歟。何況法相當體便是一心。以本是心故爲能現。尤有其理。然有何難不許之哉。加之下云分別所現如影像故。明知緣慮明了爲能現之鏡云事。如何 答抄。然約鏡像喩文 會解云。故抄中揀去等文如上引意云。自下簡濫也。謂若有問云。疏先標名云如影。次釋中雖云略有二義等。而但云分別所現如影故。爾者與十忍品如影忍具攝論三喩中鏡像喩有何別哉。故今釋云。約彼鏡像喩。則以鏡與像是別事故。如影忍之影無能現鏡之能。但取所現之像。以況性空虚無之義也。故十忍品說此忍有法喩合。彼疏云。初法中有十一對分三。初七對雙遮顯性以成止行。如影無實故。二非修下二對雙照性相以成觀行。如像雖虚而現故○三雖常下二對遮照無礙成雙運自在行已上准此應知。然今疏云。如影像者。一切萬法悉如影像。所以者何。一切萬法皆有二義故云云如疏應知。故今抄釋云合取即入自在等也。抄文髣髴故具引示
抄。鏡不是像文 大疏八下十忍品云。三以寶鏡等等文如上引抄十八上云。疏三以寶鏡等對上男子等者。釋第三喩○此攝論意。對前水月等定地境故云非定地。則鏡喩於因。故云謂無明等本質喩緣。影喩果報。故淨名云。是身如影從業緣現。又鏡喩本識如來藏性。本質喩無明業等。像喩果報。如問明品。若將鏡像別喩現菩薩身。則鏡等喩菩薩本。質喩機。像喩菩薩所現之身已上此三釋中初二共是攝論意歟
抄。彼云然諸衆生文 問。文意如何 答。此如影忍釋中文。具五法云云略如上引。今引第五愚小謂有之一段文。准大疏分三。初示執著相。謂於彼此有無爲定執故。次遠物近物等者。擧影正義以顯上爲是執。不知此影無遠近故。抄十八上云。疏不知此影無遠近故者。即釋經中。影不隨物而有遠近。如執鏡臨池。池中月出。而此影不近。天上之月去地四萬二千由旬。影落潭中而不遠。以喩菩薩遠在他方恒住此故。雖在此處常在彼故。安有遠近之異相耶已上次菩薩摩訶薩等者。法合中
疏。七因無限者 刊定記第一末云。先通辨德相因○謂佛菩薩從初發意修諸行時。一一皆與法性相應常觀諸法。若同類若異類。若同體若異體。若雜染若清淨。相雖差別其性是一。問。付明因無限。其義者旨歸･大疏爲全同。爲當不同歟。答。兩方。若云同者。旨歸合果德於無限中故。爭同佛證窮之外別所立因無限義耶。明知彼此可不同事。若依之爾者。今疏主所立專依彼旨歸等。尤可云彼此同。如何 答。一義云。探玄･旨歸少有開合。謂旨歸但立因無限。不立佛證窮。探玄具立二種。故會解記釋上標列中云。旨歸合果德於因無限中○探玄因果開成六七。意云。探玄昔時因行名因無限故。此外別立果德圓極故。即今大疏正依用之。旨歸意。佛地以德善根成圓融無礙之因由故云因無限。非是昔時因行名因無限。以因由無限善根表顯無礙義故。云爾也。旨歸云。八因無限故者。明此皆由無限善根之所起故。謂佛地善根所起之法妙極自在。是故一即一切無所障礙。下文云。以一佛土滿十方○無比功德故能爾。解云。無比功德故者出所因也已上會解記釋今疏所引文云。疏無比功德等者○即前鈔云。即約德相之文。此晋經也。然據旨歸此證在因無限中。彼解云。無比功德者出所因也。意以無限善根爲比功德以此爲因。即因由之因也。若今疏第七即昔勝因此。亦探玄自改以分因果之殊。今疏所用爾已上但於今疏專依旨歸等云難者。參用探玄･旨歸。非純依一文。何局執乎 問。如所立義者。探玄･旨歸自成相違歟。然探玄標列十因。唯釋緣起相由竟。即總指云。餘門如旨歸中說已上若許探玄指昔時因行名因無限者。旨歸說之因無限義。必可彼此全同。若是彼此不同者。爭可指同之乎是一若云因無限之因字是因由之因者。只是詞之字也。豈非無用乎。餘門得名有如是例乎。若云無者。何但此門獨如是乎。尤可云由唯心所現故等也是二若云昔時勝因無限量故。今玄門即入自在者。得名中體事顯然也。若非因字指因行。亦無限之言非別有事物。爾者於標名中但詞之字。而不擧事物之體。豈可然乎是三但於旨歸釋者。標云因無限。釋云無限善根。雖文言上下以善根字釋因字見爾者此因位善根無限爲因由令無礙融通。更非所遮。如何 答。旨歸云因無限故。探玄記改名無限因生故云。然旨歸釋云。明此皆由無限善根之所起故等云云由字釋因字。無限善根者釋限之字也。故者即釋故字。若云昔時因位無限善根故名因無限者。何故次下釋云佛知善根所起之法。豈非轉釋上云無限善根等文乎。明知果位善根無限量故。所起之法可多自在也爲言然探玄記中。此一門開爲二義。謂開取果德妙極自在之義邊。別立第七果德圓極故。開出無限善根之一邊。別爲第六無限因生故。以旨歸約因由之因故。因字安上。以探玄約昔因之因故。因字安下。尚恐濫旨歸故。加生言顯因果之因也。若云旨歸全同探玄者。何如是改作乎。況旨歸中。初云佛地善根等。後所引經云無比功德。立義引證共約佛地功德善根。全無約因位之文義。既解釋中不見其義。何強加妄會乎。但於探玄標列十因竟。總結云如旨歸中說。指讓之故可彼此全同云難者。探玄不立如夢現見故。旨歸不立果德圓極故。此二因之出沒彼此有小異。故會解云。旨歸合果德於因無限中云云正是彼此開會不同之隨一也。是則多分同故指讓之。豈可強會全同乎是一次於餘門得名無如是例云難者。旨歸云。一爲明諸法無定相故已上探玄云。各唯心現故已上爲明之二字。各之一字。何云但局一門餘無如是例乎。例准知之。次於標名中但詞之字而不擧事物之體云難者。無限者無限善根也。豈非事物乎。次於以善根字釋因字云料簡者。既云由無限善根之所起故。與上標云因無限故之言。次第挍合之妄會之至。自知是非更不足言者乎 問。若爾何故清涼標名云因無限。而釋中云昔在因中等乎。是則全寫旨歸立名而釋昔在因中等。明知旨歸意指因無限。善根之因無限也。若不爾者。清涼解釋尤難會乎。如何 答。今疏主參用探玄･旨歸故。名用旨歸。義依探玄。例如十玄中廣狹門。名依賢首立。然兼含攝純雜之義。是則雖賢首改易之。而清涼還兼攝。今疏上文云然此廣狹名純雜者。准例可知
抄。如一慈門文 唐經第四妙嚴品云。復次普興雲幢主水神。得平等利益一切衆生慈解脫門○而說偈言。清淨門剎塵數。共生如來一妙相。一一諸相莫不然。是故見者無厭足已上大疏二下。第七主水神長行十法。一無緣大慈是曰平等○偈中第一偈前半辨一相因果。次句例餘。後句辨益。初言清淨者。離過無緣故。門如剎塵數者。隨宜利樂故。以慈爲因得妙相果。以相爲因得無厭果。然如來相有純有雜。此就純門。若以雜門。則隨一相一毛皆收如來法界行盡。亦相相皆爾。純雜無礙因果相融。圓成非分成故。佛一相一毛即同法界無有分量。今此神從一慈門入無盡相耳。此約十身之相。若三十二相因。但說一相一因。如智度･瑜伽等論。涅槃･大集等經。至相海品當引已上抄六上云。疏文有二。先消經文辨十身相。後引經論辨三身相。今初。言純雜無礙因果相融者。然如來亦具四句。一一因一相。二因一切相。此皆純門。三一切因一相。四一切因一切相。皆是雜門。正純恒雜。雜而常純。故云無礙。由因無2礙。故得圓成非分成。以一切純雜無礙之行成一相故。故此一相即同法界。況因果交徹。因中有無盡之果。果中有難思之因。若三十二相下。第二引經及論說三身相。唯語化身已上智論三十二。瑜伽四十九。涅槃二十九要者見之
疏。八佛證窮故者 問。佛證窮故者。德用中何乎 答。疏上文云。八約果德。唯是德相已上付之佛所證窮廣可通自利利他之功德。何必局自證門之德相乎。是以今疏云得如性用。抄云有大用耳等。如何 答。抄引普賢行品兩文竟。即釋成通德用之旨。但佛智證窮法界。以始覺還同本覺。但是本本之眞。不見新新之相故。所起業用全是法界大用。法爾如是故。用亦稱德。即抄云但得成佛法爾能爾者。正明此意也。故決擇云。抄但得成佛法爾能爾者。釋成唯德相也已上且如彼因位菩薩。以無明未盡障隔眞如故。未得證窮。仍所起大悲應用偏屬機緣故。亦不可云得如法界性之用。即今標名但云佛證窮等者。此之意也。例如晋經第八須彌偈讃品云。牟尼離三世。相好悉具足。於住無所住。法界悉清淨已上探玄第五云。若無明未盡。障隔眞如。令修生德未全同眞。故有生滅。今即還此始覺同本故云悉淨。故不生滅也已上准思可知。依此義故。佛證窮所起業用亦屬德相也
疏。及不思議等解脫文 問。不思議等者等取何等乎 答。今具引經文并疏釋。自可見之。唐經四十七不思議品云。佛子。諸佛世尊有十種無礙解脫。何等爲十。所謂一切諸佛能於一塵現不可說不可說諸佛。出興於世○轉淨法輪○衆生受化調伏○諸佛國土○菩薩授記○去來今一切諸佛○去來今諸世界種○去來今一切神通○去來今一切衆生○能於一塵現去來今一切佛事。是爲十已上大疏八下云。三無礙解脫者。明業用解脫。智論菩薩有不思議解脫。諸佛有無礙解脫。所作無障。脫拘礙故。故各於一塵頓爲微細作用○則包含該攝。是以名不思議已上抄十八下無釋。准此今擧菩薩不思議解脫等取諸佛無礙解脫歟。或擧總名等十種別相歟。十地品疏抄釋。因明中有此例。可見之
疏。若明能應文 問。今擧能應十身圓音有何意乎 答。抄二下云。無論凡聖許見十身不局地前地上之別已上准此亦可云無論凡聖許聞圓音。故知今云十身圓音者。十身及圓音歟。爲對簡三乘教。爲地前機現化身說三乘。爲地上機現報身說一乘故也
疏。一無信非器文 問。出五種非器中。探玄初以依傍此經求名利之類名。違眞非器。次以詐現大心僞修邪善之類名背正非器。更不立無信非器。然今疏合此二類總名違眞非器。列立無信非器。有何意乎 答。二師除加各有所存。且探玄意。今論器非器。且依憑此經之者故。一向無信者不及所論。仍約初時開違眞背正二種。不立無信也。清涼意云。雖一向無信亦是非器故。立爲一種。但違眞背正約初時終時雖有小異。約其人器全是一人上所具之非故。合爲一種。此亦一理也。何必互是非之乎 問。且依探玄。復顯所爲中。第五違爲者。諸凡愚外道闡提悉有佛性。久違成佛云云既所爲中通取凡夫外道。何今出非器中。不擧一向無信之外道乎。准知今疏釋尤有理歟。如何 答
抄。論云一不正信文 大疏六上云。若以著心隨聲取義3有。一不正信。心隨無解不稱實故。二退勇猛。不能亡相違趣實理故。三者誑他。以己謬解爲人說故。四者謗佛。指己謬解是佛說故。五者輕法。以淺近解解深旨故。謂法如言不慇重故已上
疏。此經不入餘衆生手文 問。今云餘衆生者。爲局凡愚。爲通三乘等 答云云兩方。若云通者。今見五種非器之證文。各局當位全不見餘見然今云上三皆是凡愚。即引下文云此經不入等。明知不可通四五之二非器。豈非局指凡愚名餘衆生耶。若依之爾者。探玄記十六云。不爲餘人者。簡非器。但餘有三種。一凡夫。二二乘。三權教中初住菩薩已上廣通三乘見如何 答。出現品卷第五十二顯名受持分中。辨定法器有法喩合三段。初法說中兩處云。不爲餘衆生。次合中云。此經珍寶亦復如是。不入一切衆生手已上即今所引者是也。下正爲中引上法說中文。彼疏釋云。不爲所謂權小乘可思議。歷次修故。名餘衆生已上今疏下文亦云。即通指前五云云全同探玄。故知今引逼文且證義也
問。今云手者何乎 答。大疏九上云。有圓信手能受衆行故。上爲之權小於斯不盡能受。是故不爲○亦有人以信解行證皆有手義。以後後破前前。亦是一理已上探玄以七義釋之。可見
疏。五守權非器文 問。今云權者五教中何乎 答。通指前四教云守權也。准下疏釋。正爲及引爲可知之
疏。又能遍達諸教文 探玄記第七云。又普賢誡衆云。普賢境界清身。我今演說。仁諦聽○以盧舍那周遍塵方。普應法界一切群機。若彼別相稱自根器。但各見自所見聞自所聞。皆不見他所見不聞他所聞。此普賢機乃見一切所見聞一切所聞。皆盡盧舍那能化分齊。故云普賢境也已上
疏。約未悟入文 此二句通伏難。如抄釋可知之 問。若爾出獄生天之後。未得十地之前。云約未悟入歟。答。既根云地獄天子聞天鼓說法頓趣十地。乃是正爲。今約前身熏種之時故屬兼爲 問。彼時聞經不信。謗經即墮獄。應屬遠爲。何名兼爲。兼爲之根約信向故 答。地獄天子而有二類。一者謗經屬遠爲。二者戒緩當兼爲收。故無其失已上問。唐經四十八隨好光明功德品。說轉報生天中。示宿因云。諸天子。汝以心不放逸。於如來所種諸善根。往昔親近衆善知識。毘盧遮那大威神力。於彼命終來生此天已上疏八下云。初示宿因。謂昔近善友必聞普法成金剛種。心不放逸顯曾修行。種諸善根通見聞等○此中略無墮獄之因。謂雖修乘戒行寛故已上既經云心不放逸等。疏云略無墮獄之因。今有何依憑輒判云有二類等哉 答。經說天子獄報云。成就阿鼻地獄極苦衆生已上經雖不正說墮獄之因。而唯此獄報推其業因。應是由不信謗經。故今抄次下云。地獄天子或由謗故墮於地獄等文是即准法花常不輕品如是釋歟。又愚案云。經廣說聞法之益中。正明勸教云。但由於汝顛倒惡業愚癡纒縛生地獄身已上既云顛倒愚癡。應是不信謗法歟。例如十重配三毒時。以謗三寶屬愚癡攝。今亦可爾歟。但於決擇有二類之釋者。今疏抄以地獄天子屬兼爲攝。而下抄亦屬遠爲故。又經正示宿因云心不放逸等。示獄報云成就阿鼻故。可有多類爲言問。經正云顛倒惡業○生地獄身。何故疏云略無墮獄之因哉 答
疏。借其三乘行布之名文 問。圓經所說行布門者。圓教自所具之義門歟。爲當借三乘之名相歟 答。決擇云。良心圓教兼具行布。正宗圓融十定之中具德宗故。十地之中十地隱其圓融彰其行布。乍觀名相似唯行布所以名借。又解。若就眞證道唯是圓融。若隨根宜教道通於行布。故上疏云。行布是教相施設。圓融是理性德用。所以名借已上又抄七上云。若離圓融非圓教法。若無差別無可圓融已上
疏。後因熏習文 自下有異本。一本云。後因熏習方信入圓融。離此普法無所歸故。權教極果無實事故已上一本云。後因熏習方信極果。無實事故入圓融。以離此普法無所歸故已上如此兩本並雖於義無違。而前本順抄所構釋故應爲正也
疏。四權爲即是二乘文 問。權爲者權化二乘爲所被機故云權爲歟。爲引實類權形化作故云權爲歟是一又探玄記云。四轉爲者。謂二乘以根鈍故。要先迴入共教大乘。捨二乘名得菩薩稱。然後方入此普賢法等文今何不立轉爲而言權爲哉是二又花嚴海會亦有小心衆生者。抄十四上定判也。明知可有實類二乘。今何但云權示哉是三如何 答。會解引探玄記竟即釋云。評曰。據此二類聲聞五百非所被之機。六千雖是所被。然非羅漢之器。顯是迴在共教中來也。故教章云。六千比丘非是前所列衆。此等皆是已在三乘中令迴向一乘故作此說。今清涼不取此說故改爲權爲。謂合取二類聲聞共作能爲也。以此二類皆權聲聞而正爲實也○然則賢首不許聲聞直入一乘故名轉爲。清涼許聲聞直入一乘故名權爲○問。花嚴當會有實聲聞否。答。但有能爲之權聲聞。其實4聲不在當會。若是漸機次第至法花會入。今約不言之扶。或於佛世或在未來○以華嚴無量聲聞二祖意同。但展轉入與直入別。爾展轉入者。正在聲聞時不許見聞轉爲。菩薩方許見聞下種後入一乘也已上
疏。所謂二乘墮無爲坑文 問。出現品中。二乘墮無爲坑等云云爾者說定性無性之二種性歟 答。探玄記十六云。若直著此久似。初約定性二乘。後約無性凡夫。故二處不可生也。若據後久合不捨生性。則知非究無。以此二位約現在說。若約當來皆悉能生也○故知定有也已上大疏九上云。先簡後收。無爲正位一墮難出故喩深坑。又無悲水取灰斷故。如後地獄。邪見撥無含愛𣷽爛。皆喩於水不害善根。又闕土緣。非生處故。後收言無厭捨者。上據現惡闕緣。令生厭怖。直進一乘。故除二處。而同有佛性。久久當成。不厭捨。是知現惡明無則無惡必有已上刊定記一末云。無厭捨無非畢竟無生長和養菩提涅槃故
疏。謂謗雖墮惡文 決擇第二釋疏序見聞爲種之文。廣有問答事。是至要可見之
抄。又大般若中文 大般若五百四十四地獄品云。五無間業雖感重苦。而不可比毀謗正法已上
抄。但以曾發菩提心故文 唐經5十八離世間品第三十八之六云。復有衆生慢心所覆。諸佛出世不能親近恭敬供養。新善不起。舊善消滅。不應說而說。不應諍而諍。未來必墮險難深坑。於百千劫尚不值佛。何況聞法。但以曾發菩提心故。終自醒悟已上
抄。無情之境亦是所被文 問。花嚴海會中。非情草木列坐法席。可有聞經之義耶 答云云會解云。鈔言被非情等者。此約情非情法性圓融故。說非情有性爲所被。非是非情自有佛性今得作佛。故下鈔云云無情成佛是約性相融。乃至非謂無情亦有覺性同情成佛。若許成佛。即能修因。無情變情。情變無情。便同邪見已上刊定記一末云。此中總想現爲當爲四生六趣外道闡提。一切皆盡無一衆生非此所爲○此猶且約行性而說。若依法性非情。亦是此經所爲。所以者何。情與非情。其性一故。攝相歸性。相亦無二。是故但被有情則爲已被非情也已上