演義抄四下纂釋第一
疏一上云 將釋經義總啓十門 一教起因緣 二藏教所攝 三義理分齊 四教所被機 五教體淺深六宗趣通別 七部類品會 八傳譯感通 九總釋經題 十別解文義
第六宗趣通別
疏。總立四宗文 大乘義章第一云。言分宗者。宗別有四。一立性宗。亦名因緣。二破性宗。亦曰假名。三破相宗。亦名不眞宗。四顯實宗。亦曰眞宗。此四乃是望義名法。經論無名。經論之中雖無此名。實有此義。四中前二是其小乘。後二大乘。大小之中各分淺深。故有四也。言立性者。小乘中淺。宣說諸法各有體性。雖說有性。皆從緣性。不同外道立自然性。此宗當彼阿毘曇也。言破性者。小乘中深。宣說諸法虚假無性。不同先宗立法自性。法雖無性不無假相。此宗當彼成實論也。破相宗者。大乘中淺。明前宗中。虚假之相亦無所有。如人遠觀陽炎爲水近。觀本無不但無性水相亦無。諸法像此雖說無相。未顯法實。顯實宗者。大乘中深。宣說諸法妄想。故有妄想無體起必詫眞。眞者所謂如來藏性。恒沙佛法同體。緣集不離不脫。不斷不異。此之眞性緣起。集成生死涅槃。眞所集故無不眞實。辨此實性。故曰眞宗。此四宗中○前之兩宗經同論別。後之二宗經論不殊。隨義分之。前二宗中。言經同者。據佛本教同顯。在於四阿含中無別部黨。言論別者。小乘衆生情見未融。執定彼此言。成諍論故。有毘曇成實之別。後二宗中。言經同者。據佛本教隨就何經以義分之。不別部帙。故曰經同。言論同者大乘之人情無異見。言無諍競故無異論○如勝鬘中明如來藏。有其二種。一者空藏。即是不空。二不空藏。即是顯實已上破性宗中云。法雖無性不無假相者。准下所引攝六上。猶如畫火無有熱性而似火相。可知之。又云假名○宗者假相亦存。故知假名假相並不破之
疏三不眞宗文 問。大衍法師意。三四兩宗可機教俱別哉 答。准今疏宗爾也 問。案今疏抄釋。全寫大乘義章。然彼章既云後之二宗經論不殊。大乘之人情無異見等。明知機教俱同也可云也。況彼章次下云。又人立四。別配部黨。言阿毘曇是因緣宗。成實論者是假名宗。大品･法花如是等經是不眞宗。花嚴･涅槃･維摩･勝鬘如是等經是其眞宗。前二可爾。後二不然。是等諸經乃可門別。深淺不異。若論破相。遣之畢竟。若論顯實。皆明法界緣起法門。語其行德。皆是眞性緣起所成。但就所成行門不同。故有此異○門別雖殊。旨歸一等已上准此等釋。案大衍法師宗。亦不可云機教有別歟。如何 答
疏。二名破性文 問。大衍法師四宗中。二三兩宗不同。如何釋之乎 答。疏云。二名破性。三名破相文付之。性相二空必相資相成故。若破性時必可破相。何以破性破相。爲別立二三兩宗之不同乎。是以餘處解釋中。述二空相成之旨。如何。答。准前所引大乘義章并今抄下文。可知之。抄六上云。若不達者。性相二空俱非了義。何者謂法。若性空相不空故。若云相空。性又不空。以性相實故。猶如畫火無有熱性而似火相。如木中火不見其相而有其性。如角峯垂𩑶即是牛相。負重致遠。是其性故。性至於內。相據於外。若一空有復一不空。若得者此二相成。謂由從緣無性爲性。空故令體相無。不空寂即空也。此以性空成相空。由諸相蕩盡。是故空中無色。無受想行識。方顯法性本自空耳。此以相空成性空。故二空相成云不二也。又說性空總有三義。一法無定性名空。則相未空。二法之眞性本空。則相亦未空。三若說從緣無性故名爲空。即一切法性身空矣。非推之使空。思之已上尋云。如此抄釋者。若約得意者。以性空成相空。以相空成性空。故不可分爲兩宗。然今既分爲兩宗。明知。此約不達者也。爾者如義章釋第二破性宗。云法雖無性不無假相。第三破相宗亦可云法雖無相不無假性哉。如何。答。今抄下云。性相俱空爲法空矣已上可見之
抄。二破於定性文 問。薩婆多宗可破諸法定實之性哉。答。疏初名立性已上問。南
山律師立性相唯識三觀
抄。早欲參涉大乘文 問。經部之得名如何釋之哉 答。抄云。參涉大乘等云云問。宗輪論云。至第四百年初。從說一切有部復出一部。名經量部。亦名說轉部。自稱。我以慶喜爲師已上同述記慈恩述云。論至第四百年初。至慶喜爲師。述曰。此師唯依經爲正量。不依律及對法。凡所受授以經爲證。即經部師從所立爲名。名經量部。亦名說轉部者。此師說有種子唯一種子現在相續至後世。故云說轉。舊云說度部。然結集時。尊者慶喜專弘經藏。今既以經爲量。故慶喜爲師。從所立爲部名。滿慈弘宣對法。近執弘毘奈耶。既不依於對法及律。故今唯以慶喜爲師也已上如此等釋者。依小乘經爲正量。故名經部見其故者。宗輪是小乘論。何許以大乘經爲正量哉是一況於大乘經者。探玄記第二引涅槃經第四十云。弘廣菩薩爲流通。又引智論第一百云。如法花經。是祕密故付屬喜王等已上又云。准智論。是文殊師利稱我聞已上阿難不結集流通大乘經見爾者。以經爲量。故以慶喜爲師之義。專可指小乘經。如何 答。此事難思。但經量部有本計。有末計。若本計則屬第一宗攝。故尤依小乘經可爲正量。若末計則屬第四宗攝。既有此異。豈無所依經參用大乘之義哉。成實論第十五云。菩薩藏中說超越相等文菩薩藏經者。豈非指大乘經乎。故抄四上云。經部師義參大乘故。亦謂名等依聲假立已上頌疏第十三云。以經部宗不計無表是實有。彼說無表。但是思種。謂審決動發四現行思。於色心上熏成種子。此思種上防非止過。假立無表已上是即大乘云。熏第八識。經部云。熏色心。雖此異而以種子上防發之功能。爲無者之義全同無異。又濟緣記三下云。除取大乘空義故名經部師已上准此等釋。可知之疏。但判二故文 問。五教章引大衍法師四宗云。一因緣宗。謂小乘薩婆多等部。二假名宗。謂成實經部等已上既兩宗並云等。明知。不局二部云事。故折薪記釋云。薩婆多此云說一切有。而云等者。取雪山部多聞部。宗輪論指此二部。多聞一切有部也○成實經部等者。宗等顯說假部也已上如何
疏。非二即我文 問。犢子部所計之我。與外道神我有何異哉 答。成唯識論第一破所執我有兩段。初有三種。一者體常。周遍量同虚空云云是數論勝論等所計也。二者其體雖常。而量不定。隨身大小有卷舒故云云是無慚外道等所計也。三者體常至細。如一極微云云是獸主遍出等所計也。後段亦有三類。一者即蘊。謂凡夫所計也。二者離蘊。即前三種外道所計也。三者非即非離。謂述記釋云。總破小乘云云即犢子等也。此三類我悉攝盡凡夫外道所計也。我而其差異即如此。可知。問。若爾。犢子部所計非即非離之我。其相如何。答。指事分教開宗章云。測法師云。然彼二乘所計我者。如犢子部及經部等。如異部宗輪論 問。如下所說。犢子部所計非即非離我。二障之內何障名云煩惱。如何羅漢起煩惱障。若所知障。如何論說生空智斷。三藏解云。是我執故煩惱障攝。此部未得羅漢果時所計。義相同佛在時犢子外道。由斯立號。名犢子部。初談未成羅漢時計。故說彼部亦名計我。理實得果。已斷我執。經部等計應准此釋已上此釋難思。更可尋之。又嘉祥三論玄云。於小乘內自分三品。一者俱不得二空。如犢子部云。四大和合有於眼法。五陰和合別有人法。此下根人也。犢子入眞觀故。則見我空出於俗諦。別有人體已上別有人體者。實可起我執哉。可尋之。又慈恩宗輪論疏云。其犢子部謂補特伽羅非即蘊離蘊。謂實有我非有爲。然而蘊不即不離。佛說無我。但無即蘊離蘊。如外道所計之我。悉皆是無非無不可說。藏即蘊離蘊我。既不可說。亦不可言形量大小等。乃至成佛此我常在。依蘊處界假施得名者。謂我非即非離蘊。處界亦爾。然世說言色是我乃至法亦是我。但依蘊等假施得此名。我實非蘊等已上又了義燈第二云。今據情解妄。謂爲我故叙破之。實是法執已上意云。彼部主最鈍故。自心計諸法。各有實性。而此所計法執。誤謂尚是我。其實是法執也爲言問。若爾。何故唯識論說三種我竟。總結云生空智斷哉 答。了義燈會云。彼文總說非別別局。文總意別。斯文大例已上意云。即蘊離蘊之二種我。以生空智可斷之。而非即非離之我。非生空智斷故。故文總意別也
抄。以本經部亦執文 問。本經部所執之我。與犢子部同異如何 答云云兩方。若云同者。宗輪論云。其犢子部本宗同義。謂補特伽羅非即蘊離蘊。依蘊處界假施得名已上又云。其經量部執有勝義補特伽羅已上既犢子名非即非離。經部名勝義。名既不同也。體定可異乎。若依之爾者。今抄云。亦執有勝義我非即非離文可全同見如何 答。此事雖難思。且任今抄可云同也。既釋勝義我云非即非離。定知不可異也。問。慈恩宗輪論疏釋經部我云。但是微細難可施設。即實我也。不同正量等。非即蘊離蘊蘊外調。然有別體故已上不同正量等者。等取犢子法上等。既云不同。明知。經部所執之我不同犢子部所計云事是一次犢子部云依蘊處界假施得名。今經部云。難可施設。豈非特存異計哉是二又述記第一末釋犢子部我云。彼宗計我與所依蘊不即不離。然別有體。非常無常已上演祕第一云。然別有體者。問。若爾如何不是離蘊。復與瑜伽第四類我與有何別 答。別有體。體與其蘊非即非離。彼第四計雖言在蘊。蘊與其我而即有異。故不同也已上又述記云。經部本計我亦非離蘊已上既但云非離。明知。即蘊之我也 爾者犢子部云非即非離。經部但云非離。豈非二部所計有異哉是三如何 答
抄。化地部末計文 宗輪論云。其化地部本宗同義。謂過去未來是無。現在無爲是有○定無中有。無阿羅漢增長福業五識有染亦有離染○此等是彼本宗同義。其末宗異義者。謂說實有過去未來亦有中有。一切法界皆是所知。亦是所識。業實是思。無身語業。當抄下釋。法無去來宗中。引本宗同義即爲根本化地部。故今以末宗異義爲末許也抄。亦有中有一切法所知所識文 問。亦有中等者文意如何 答。十八部論夫障引文殊問經述此部云。有過去未來世。有中陰。法入知法知識思業。無有身業口業。覺觀心相應等文部執異論眞諦譯云。正地部○此部復執實義。過去未來是中陰。法入有二種。所知及所識。作意是正業。無身口二業。覺觀是相應法等文又異部宗輪論玄弉除障初述大衆部･一說部･說出世部･雞胤部四部之本宗同義云。過去未來非實有體。一切法處非所知。非所識。是所通達都無中有已上實論云。過去未來是無。現在是有。法入非所知。非所識。中陰是無已上如是論中有之有無諸部不同也。然今化地部計有中有。故云爾也。成實論第三卷雙立有中陰品無中陰品之兩品。廣有立破。可見之。問。今此諸部就一切法處。論所知所識之有無者。其義如何 答
抄。一法二智文 會解云。論問云。大者何爲相偈 答曰。決智名爲大。法智惠離欲自在薩埵相。翻此是多摩。長行云。決智名爲大者。謂是物名破。是物名人。如此知覺是名決智。即名大。是大有八分。四分爲喜。四分爲闇癡。喜四分者。一法有十。一無瞋恚。二恭敬師尊○八實語。九梵行。十無焰由○二智惠一外智。二內智。外即餘諸論。內即三德反我。三中間智。由外智得世間。由世間由內智得解脫三離欲一外。二內。外者於財物等中見過失故。離欲出家。二內者已識我具三德果。故求出家。由外離欲。猶如生死。由內離欲即得解脫四自在德有八。一微細極隣虚。二輕少極心神○六隨欲塵一時能用。七不竪屬化令衆生隨我運轉。八隨意住。謂隨時隨處隨心得住此四法是薩埵相翻此是多摩者。翻法等四相。一非法。二非智。三愛欲。四不自在。四是多摩相已上此釋抄下云。自性先生大等文也。意云。自性中有薩埵等三德。眠伏不起。然今先生大。是最初覺悟故。此大有八分。並是自性所具之德也。謂法智等四德是薩埵相似。舊譯云喜。故云四分爲喜也。餘可准知。彼仙人得此四德。應知
抄。先爲阿修和仙人說文 會解引金七十論云。迦毘羅○見一婆羅門阿修和。千年祝天隱身往說如是言。阿修和汝戲在家之法。說是言竟。即便還去。滿千年已。而復重來說上言。是婆羅門即答仙曰。世尊我實戲樂在家之法。是時仙人聞已復去。其後更來又說上言。婆羅門無之亦如是說。仙人問曰。汝能清淨住梵行否。婆羅門言如是能住。即捨家法修出家行。爲迦毘羅弟子。迦毘羅爲阿修和略說如此。最初唯闇生。此闇中有智田。智田即是人。有人未有智。故稱爲田。次迴轉反異。第一轉生乃至解脫。阿修和仙人爲般尸訶略說亦如是。是般尸訶廣說此智。有六十千偈等文
抄。本源即是迦毘羅造文 問。次下既云金七十論即自在黑造偈。今何迦毘羅造乎
答。此通伏難也。謂彼論上卷題目下注云。此是外道迦毘羅仙人所造。明二十五諦。非是佛法已上此約本源故。即言迦毘羅造也。實是自在黑造爲言
二十五諦事
問。二十五諦者其相如何 先請陳之 答。雖今鈔下委釋之。今先束九位略辨其相。一云自性亦名勝性。謂生大等時用增勝故。古譯云冥諦。鈔引智論。可見之。此自性有三種。是名三德。謂薩埵刺闍答摩也。如其次第。勇塵闇也。黃赤黑也。貪瞋癡也。苦樂捨也。此等三種體性各別。而無爲常住故。述記第一本云。自性本有。無爲。常住已上演祕第一云 問。自性體即刺闍等三。云何三種合名第一諦 答。體實有三。作業等即同。故合爲一。有義三德類同合之爲一。釋曰。不可。勇塵闇等種種差別。何名類同已上餘相次第如下抄之。述記云。大者增長之義。自性相增故名爲大。或名覺。亦名想。名遍滿。名智。名惠已上今鈔下文全同之。又云大爲因慢爲果已上三云。我慢亦名我執。亦名我心。述記云。從大生我執。我執者自性起用。觀察於我知我須境。故名我執已上演祕云。疏我執者。執知其我所須事業。亦如律云執事人也已上述記・演祕並以喩釋之。要者可見彼。又我慢有三。謂五大初我慢等。如以下鈔自釋之 問。知其我所須事業者如何 答。外道所計。有作者。有受者。有見者。今數論意。自性諦反作中間諸諦時。彼神我諦受用之。故自性是作者也。我是受者見者也。然此我慢知彼神我可受用之事業分齊。故云爾也。四云。五大謂地･水･火･風･空也 問。空者是太虚空歟 答。述記云。別有一物。名之爲空。非空無爲空界色等已上今鈔同之。五云。五唯量亦名五微塵。謂聲･觸･色･味･香也。述記云。量者定義唯定用此成大根等已上今鈔同之。意云。生彼五大五根者。唯此五唯量之力故云爾也。六云。五知根。謂眼･耳･鼻･舌･皮也。彼指身根名皮也。餘可知。七云。五作業根。謂語具･手･足･小便處･大便處也。語具者。口舌等也 問。此手足等者。與皮根有何異乎 答。述記云。此中手足即分皮根少分爲之。前取總皮。今取支故。又此男女大遺根等有別作用。故別立也已上八云。心平等根。述記云。金七十論分別爲體。有說此是內心爲體已上至下委可抄之。九云。神我。下抄云以思爲我等云云至下引演祕。可見之 問。此二十五總說。此亦有二。若約根本。則皆從自性生故。演祕云 問。自性生大。餘二十二許展轉生。云何論言二十三法總自性成 答。二十三體皆自性成。據相相起但言生大。餘傳傳生亦無失矣已上准此可知。若約反位。則皆從慢生。謂自性相增成萬法因。此位名大。此因增長名我慢。故述記云。大爲因慢爲果者是也。二者別說。謂前我慢有三類。遍生諸法故。謂轉異我慢別生十一根。大初我慢別生五大。炎熾我慢通生十一根及五大。並如下。鈔釋之三者。若約次第云。次慢生十六者○應者生五唯。五唯生十六等云云委下抄之。問。今云生者。爲本無體相之法。今方新生時又如何 答。述記云。然彼所計大等諸法。一一皆依三德所成。三事和合能成大等。此云所成。不云所生。不違彼宗。然餘處中假說言生。先成生之生。非生起生。此生起生後有滅故已上
問。既許有生。何後無滅乎 答。述記云。二十三諦由薩埵等三事和合。以成自體。皆是實有。無滅壞法。但是轉變稱爲無常。初從自性轉變而生。後變壞時還歸自性。但是隱顯。非後無體滅名無常。體皆自性。更無別體。是實非假。此等皆是現量所得。我所受用已上意云。雖言有生。是許轉變無常。不許滅壞無常。故云非生起生也 問。轉變無常者。唯局二十三諦歟。亦通自性及神我歟
答。述記云。僧佉計。神我體性常住。除自性外二十三諦。體性雖常仍有轉變無常之相已上但佛法難彼云自性及神我。亦有轉變無常之相。故立量云。汝我體應量轉變無常。計除自性。作用或時有不起。故如許大等云云又云。薩埵等三法應轉變無常。即大等故如大等法云云問。自性生大等云云爾者通生染淨二法人天 答。述記云。三德是生死因。由所轉變懮亂我。故不得解脫。知二十三諦轉變無常。生厭修道。自性隱跡。不生諸諦。我便解脫。今破彼法。顯三德體非是能成。二十三諦非是所成已上准此可知。已上總束抄之。爲令初學者先知大綱也。臨下文則思可知
抄。神爲主常文 問。神爲主常覺相處中者。即指神我名覺相歟 答。覺是神之相。神是覺之性也。會解云。言神爲主常等者。即百論破神品具云神爲主。常覺相我中。常住不壞不敗。攝受諸法鈔云根字錯能知此二十五諦。即得解脫。出離生死。外曰。實有初如僧伽經即數論中說。覺相是神。內曰。神爲一耶。爲異耶。外曰。神覺一也。內曰。覺若神相。神無常。若覺是神相者。覺無常。故神應無常。譬如熱是火相。熱無常故火亦無常。今覺實無常所以者。何相各實故。屬因緣故。本無今有故。已有還無故。外曰。不生故常。生相法無常。神非生相故常。內曰。名爾覺非神相。覺是無常。汝說神常。應與覺異。若神覺不異者。覺無常故神亦應無常。乃至廣說已上
問。今內外共所論之覺者。其相如何 答。數論計我爲受者。今既上云覺相處中。而下云攝受諸根。明知。受名覺也。大疏六下初地中修行勝云。外道雖衆不出僧佉及衞世。僧佉說覺以爲神相。衞世說知以爲神相。無知覺成上自體無有我○能作能受故。是於我所作所受。即是我所。在因名作。在果名受。今但緣成故無作受。若約小乘就五蘊說。受蘊名覺。三蘊名知。約六根說。身識名覺。餘五名知。五陰造業故。名作者。當陰招報。名爲受者。今並遣之。現有知覺。云何言無。隨俗故有。約眞故無。又心法有四。一事。二法。三理。四實。謂隨境分別見聞覺知。名之爲事。論體唯是生滅法數。故名爲法。窮之空窮說以爲理。論其本性唯是眞實如來藏法。故名爲實。此四重中。就初即說知覺名。若就後三即無知等已上准此佛教不許我。而許有知覺。然外道既執以知覺爲我之相。故佛教約知覺。以難彼所計之我也。抄十四下云。疏僧佉說覺以爲神相者。即百論破神品○彼疏總釋云。此二相違凡有三對。一神常覺無常。二神遍覺不遍。三神一覺衆○初對中有四種過。一以神從覺。神則無常。二以覺從神。覺應是常。三名不相從體即不一。四必欲令覺是神。神則二種常無常也。亦覺不覺也○二破衞世○汝言神情意塵合。故知生是知知色塵等。是故但知能知非神知。譬如火能燒非有火人燒。斯則知爲神相義不成矣。今云無知。疏若約小乘等者。受蘊名覺覺苦樂等○疏現有知覺下通外難。先離隨欲故下答。即中論意。又心法有下亦答上難等文
抄。斯則五大亦爲能生文 問。此釋意似簡別異說。爾者簡別何論哉 答。抄下文引金七十論。分別本性反異等四位中五大但從他生不能生他云云即今簡異彼論也 問。若爾何故。抄下文亦云。次生五作業根者。金七十論即總用五大成云云如何 答。此事難思。而且一義云。彼金七十論意五作業根中。舌根說名句文時。總與五知根相應。手根作殺縛等時。總與五知根相應。餘亦如是。然此五大與彼五知根共。是五唯所成即同類故。亦如五知根共。總與舌根等可相應。既有相應資助力。故云爾歟。更至下可抄之。又次下所引演祕問答。可見之
抄。謂本性能生大等文 述記云。一本而非變易。謂即自性能生大等。故名爲本。不從他生。故非變易。二變易而非本。一說謂十六諦。即十一根及五大。總十六諦。又說。但十一根唯從他生名爲變易。不能生他。是故非本三亦本亦變易。一說。謂七諦。即大我慢及五唯量。又說。并五大合十二法。謂從他生。復生他故。四非本非變易。謂神我諦已上演祕云。疏二變易而非本。一說十六諦者。問下明五大。而有兩說。兩說皆許五大成根。但別總異。既能生他。合唯俱句。云何此說唯變易耶 答。而言五大別成根者。且約展轉少相成說。據實成根體唯唯量。由斯十六名唯變易已上此述記四句中。二三兩句擧二說者。是金七十論與百論之異說歟。今鈔亦云若准百論五大生十一根等者。即此義也。又演祕云。下明五大而有兩說等者。今鈔下文亦有其兩說。與今相違。准此可知
抄。問自性云何文 問。此問無如何 答。法若爲能生因。其法是有爲無常。又法若爲所生果。其法緣謝必歸滅壞。然數論師意。自性無爲常住。又不許滅壞無常。爾者何云自性能爲諸法
抄。一一皆以三德合成文 問。三德合成諸諦時。混三相全成一物歟。爲當雖成大等。而能成三德尚存三相歟 答。唯識論一云。不應合時變爲一相。與未合時體無別故已上述記云。汝言此上三事和合共成一相之時應不能成一。三體各別故。或前與後體無別故。如不合時相實有三已上演祕云。疏相實有三等者。三德未變大等法時各有一相。名之爲三。變大等時方合爲一已上准此成諸諦時。全混爲一物也 問。若爾何故唯識論次下文云。又三是別。大等是總。總別一故。應非一三已上既云總別。明知。成諸諦之時。能成三德尚存三相見如何 答。述記釋彼論文云。又三是別。各別體故。大等是總。是一法故。非謂三成其大遂異。此即乘前一相爲離三事和合。成一大等大等名總。雖總別不同。而性定是一。如金轉爲環。非離環外別有金故。以本三事從大等離已上
抄。自性是作者文 抄十一上昇夜摩天宮品云。數論自性能作。自性即冥諦能作。而我非能作者。但是知者○我爲能作者。即勝論師已上故知。數論計我爲知者。又今抄上文云。覺相常我中○攝受諸根已上准此亦爲受者也。今文云我是見者故。數論意以知見受並爲我之相也 問。今自性名能作者。因果雙造歟。且如演祕云。問。我是作者。何不生果。答。但作能造因不作果故。所受之果他所作故已上爾者。數論意如何 答
抄。謂二十四諦是我所知文 問。數論師意。可許神我受用自性諦之義耶 答。兩方。若云受用自性者。自性是本有不改之冥諦。更不可云受用之。故知。唯中間二十三諦是我所受用之境。故抄下文云。能生世間與我受用已上若依之爾者。今既云二十四諦是我所知。又云我見自性時即得解脫。此許知見。豈非受用之義乎。況全攬自性直成大等。更無別體性。若許受用大等。何不許受用自性乎 答。演祕第一云。問。何不受用能性冥性耶。答。所成之法雖不離本。要本轉變方堪用之。故言受用所成之法。如所成器雖體即金要成其器。方可受用。故言用器不說用金。此亦應爾已上准此可知。但於今鈔釋者。此明我求見三德自性。以得解脫則我與自性各得分立獨存之旨也。更非謂神我受用自性諦也 問。抄下釋自性有六義。第三義云。皆爲我所受用之塵者。彼論正文云。大等變我所受用故說名爲塵。自性亦如是。我所受用故已上
抄。如跛盲人合文 問。今云人者。通上跛盲二種歟。爲當局跛者歟 答。會解記釋我是困苦人之文云。頌中說人。即是我義。故論中多云人我已上金七十論云。自性與我和合。譬如國王與人和合。我應使是人。是人亦與王和合。應施我生活故是人王和合已上既頌及論並云人即是我。今抄云以我爲跛。明知。局跛者也。問。抄能生世間文意云。自性能生大等二十三諦。爲我令受用之爲言
抄。亦名五大初文 問。就一種我慢。何分三種乎。答。金七十論意云。自性三德其相增顯位名大故。亦於此位具有喜憂闇。能爲因種生我慢果。既能生因種有三種。故所生之我慢亦有三種。謂若大中喜增長即薩埵增長之一分大也則生我慢。能伏憂通癡。此我慢是喜種。即名轉異我慢也。若大中憂增長種。即多焰熾我慢也。若大中闇增長即答摩增長之一分大也則生我慢。能伏通喜憂。此我慢是癡種。即名五大初我慢也已上取意此生五唯五大。故從所生名五大初歟 問。三種我慢共云能伏。其義如何 答。彼論中卷初說今三種我慢。同卷末文云。德有三種。謂喜樂･憂苦･闇癡。此三互相違。若喜樂增長。則能伏憂癡。譬如日光能伏星火對。憂癡增長亦復如是。若思量三德不平等。覺生五十五分。五十五分者。今當說等文
問。彼三德在冥性中。眠伏不起用之時。三事各立。若轉變作大等時。方合爲一物故。演祕云。三德未變大等時。各有一相。名之爲三。變大等時。方合爲一已上然今三種我慢互相違逆不合爲一物。如何會通乎。又述記云。又三是別。各別體故。大等是總。是一法故。非謂三成其大遂異。此即乘前一相爲離。三事和合成一大等。大等名總。雖總別不同。而性定是一。如金轉爲環。非離環外別有金已上若喜樂增長。則能伏憂癡。但成轉異我慢者。但以一事成一慢故。非三事和合成一慢。何有總別義乎。如何 答。論上卷云。是三德者。何等爲相。以偈答曰。憂喜闇爲體。照造縛爲事。更互伏依生雙起三德法問。此三種我慢各生何等法乎 答。論具說之。會解記引金七十論前三種我慢竟。即釋云。評曰。由此義故。鈔云。此意總明。皆從慢生也。若別說者。變異我慢生十一根。若五大初我慢生五唯五大。焰熾通生二種。此約義別。若取次第。如鈔云應先生五唯。五唯生十六等。此意會金七十論與百論。總別雖殊皆次第同也。故金七十論云。十六內有五。從此生五大者。十六有五唯。五唯生五大已上問。此三種我慢何故或單生十一根。或生五唯。或雙生二種。如是不同乎 答。論云。轉異我慢若生十一根者。必取焰熾我慢。以爲伴侶。是大初我慢若生五唯五大等。必取焰熾我慢以爲伴侶。云何如此。闇癡我慢無有事。焰熾有事。故如是。焰熾我慢能事十一根。亦生五唯等。故說焰熾生二種已上
問。何故焰熾有事。餘無事乎 答。論上卷偈云。喜憂闇爲體。照造縛爲事等文長行釋云。喜爲薩埵體。羅闍憂爲體。闇癡1多磨爲體○照造縛爲事者。是三德何所作。初作光照。次能作生起。後能作繫縛等文意云。憂有生起之事業。餘二無此事業。故餘二各生法之時。必取焰熾我慢爲伴侶。假借生起之功業也 問
抄。次慢生十六者文 問。我慢有三種云云自何我慢生五唯量乎 答。金七十論云。五大中闇增長則生我慢。能伏通喜憂。此我慢是癡種。故聖說名大初。此我慢生五唯量見問。正見金七十論中卷。偈云五唯無別。從此生五大。大塵有差別。謂寂靜畏癡已上同長行釋上二句云。從我慢生五唯。微細寂靜以喜樂爲相。此即諸天塵無有差別。天無憂塵故。從此生五大已上意云。五唯以喜樂爲相。故明知。轉異我慢之所生也。亦可喜種。何云闇癡種乎 答。大初我慢生五唯五大。雖五唯以喜樂爲相。而五大以闇癡爲相。故且約一邊。如是偏屬也。故同長行釋下二句云。大塵有差別者。從聲唯生空。乃至從香唯生死。是五大有差別。是差別有何相。一者寂靜。二者令怖。三者闇癡。此五大是人塵已上餘文如次下引之。唯此可知
抄。此意總明皆從慢生文 問。今總明者。對何別明乎。答。一義云。若別明次第相生。則慢唯生五唯。五唯生十六等云云然今總云慢生十六。故云總明也。一義云。金七十論有兩處文。今抄上文云。問曰。已說和合世間乃至次慢生十六等者。是上卷末文也。但少有加減歟。又中卷初云。若大中喜增長。則是轉異我慢。能生十一根等云云具如上引。此兩處文相對明之。上卷末文總明一慢生十六之旨。中卷初文明三慢各生諸諦之義。然今鈔次上引上卷文。故別中卷別明。即結釋此意總明等歟 問。若爾。何故會解記別中卷文竟。即釋云。評曰。由此義故。鈔云。此意總明等具上引。指中卷文即釋此意總明等見如何
答。彼記意云。對中卷別明三種慢各生諸諦。故鈔引上卷文。結釋此意明等也。若別說者。如中卷所明者是也爲言問。彼記以下云。此意會七十論與百論總別雖殊等云云准此。會金七十論與百論之不同見何云會金七十論中兩處文哉是一抑依此記。釋何論云總云別乎是二答
抄。五唯生十六故云十六內文 問。上云慢生十六。今云五唯生十六。同異如何 答。上云慢生十六。除五大取五唯。今云十六。除五唯取五大。以五唯是能生故。所生十六除之也 問。何故慢所生中。除五大而五唯所生取之乎 答。此有除意歟。謂五唯欲生五根五作等時。要先生五大。即此五大還展轉資助五唯。則令成生五根等。是則望五唯。則五大五根五作等同是所生故。五唯所生十六中。亦取五大也。然此五大要令等同力用於五唯。故擧五唯必帶五大。依之慢所生十六中。不別擧五大。屬五唯攝故。演祕云五大別成根者。且約展轉少相成。說據實成根體。唯唯量已上具上引之。准此可知。會解記釋抄次下意金七十論但云耳根等文云。而論中一云。釋五大別生五知根。乃至之鼻根從香唯生。與地大同類。是故唯取香已上又釋總用五大成文云。此五知根五大別造等云云並約此展轉少相成說之。非謂五大實成根體也
抄。五唯無差別文 問。五唯無差別。五大有差別云云其意如何 答。金七十云。諸天以五塵爲塵。一向寂靜故無差別。人取大爲塵。大有三德。是故有差別已上意云。諸天識智深細故。一向緣能成之塵。與喜樂相應。故心神調遍無有分別。故云無差別。人情麁淺故。一向緣所成之塵。是大塵者麁顯相。故與喜憂闇相應。有取捨分別。是名有差別也 問。與喜憂闇相應者。如何彼論云此五大是人塵。空三相如何如大富人入內密室受五欲樂。或上高樓遠觀空大。由空受樂。故空寂靜。或在上高樓空中。冷風所觸空則生苦。或復有人行在曠路。唯見空不見聚落。無所止泊。則生闇癡。餘大亦復如是。如是諸天以五唯爲塵等文如上引今鈔云。五大具三毒者。即總略引此論文也。又同次上文云。有五知根。能取有差別無差別塵。差別者具三德。無差別者唯一德。如天上有五塵。謂聲･觸･色･味･香。是五塵無差別。同樂爲體故。是天五塵無有憂癡。人道中五塵有差別。具有樂苦癡相應所成。諸天知根取無差別塵。人即知根能取有差別塵已上問。若爾者。人道眼耳鼻等。全不緣知色聲香等歟
答。准諸論意。五唯有作能成作所緣之二能。故能成之一邊唯是天塵。中卷中程天舌人舌緣五唯根說。後可五入之
抄。金七十論但各生一文 論上卷云。五唯生五大。聲唯生空大。觸唯生風大。色唯生火大。味唯生水大。香唯生地大已上
答。准下諸文。是智論意歟
抄。而金七十論但云耳根文 論中卷云。耳根從聲唯生。與空大同類。是故取聲。皮根從觸唯生。與風大同類。是故唯取觸。眼根從色唯生。與火大同類。是故唯取色。舌根從味唯生。與水大同類。是故唯取味。鼻根從香唯生。與地大同類。是故唯取香已上
問。若爾。上明五大生五知根者。何論意乎
答。會解云。然云但云者。對前參智論意釋。又對次遍造義故云但也已上意云。上明五大成五根等義。是參智論意。而今金七十論異彼故云但也。又優樓迦述遍造義。今亦異彼故云但也云云准此。上明五大生五根者。是智論意也見問。上最前明二十五諦次第相生。正引百論。又下文明能破。亦指百論。況次上明慢生十六之義。先依金七十述從五唯生五大之旨。次引百論云從五大生十一根之文。是併顯異說也。如是總標竟。次明慢生五唯及五唯生五大。是即二論全同也。次揲釋。五大生十一根等者。釋上所總標之百論文見明知。今云。而金七十論等者。簡異彼百論。故云但云耳根等也。何云參智論意乎 答。鈔次下云。上依金七十論略叙其計。其間不同兼。智論意已上今正擧異說竟簡別之。豈非兼智論乎。若非今簡異智論意者。後總結文可。指何處乎。但於前後解釋者
抄。若優樓迦人文 問。今優樓迦人者何乎
答。會解云。言若優樓伽仙人者。即下鵂鶹仙人是也已上問。抄上文明數論宗師資相傳中。有優樓佉者。離迦佉二字有異。而全是同名也。豈非指彼乎。如何 答。百論上卷破神品第二云。如迦毘羅優樓迦等言。神及諸法有迦毘羅言。從言從冥初生覺。從覺生我心○神爲主。覺相處中常住不壞○優樓迦言實有神常。次出入息現視胸喜命等相故。則知有神等文又云。優樓伽弟子誦衞世師經云。知與神異已上此破迦毘羅計我爲智者歟。明知。百論呼勝論師名優樓迦也。故下抄云即百論優樓佉也已上又云。名嗢露迦云云但於數論宗師中優樓佉者
抄。是火家求那文 會解云。言火家求那者。集玄云。有云。此言功德。而百論多說求那。而不翻。即色是火家功能也
抄。金七十論即總用五大成文 問。金七十論意。以何法成五作業根乎 答。抄云總用五大成文付之。金七十論意。作本變四句之時。五大是唯變非本之句也。全無生他之義。何云用五大成五作業根乎 答。會解記云。言總用五大成者。論云。五作業根有五事。是舌根即語具與知根相應。能說名句味。乃至大遺根與知根相應。能棄於糞穢。評曰。語手足等一一與五知根相應。此知根雖五大別造。而作業根皆與知根相應。故云總用五大成也已上此所引論文者。彼中卷初云耳根從聲唯生等。即其次下有此文也。抄上文明本變等四位中引演祕。可見之
抄。一語具二手文 論上卷云。五作根者。一舌。二手。三足。四男女。五大道已上
于時永和元年八月二十日。於東大寺戒壇院上坊書寫之畢。唯願以此功力。先師澄玄大德并火母有緣等聖靈。出離生死頓證菩提。乃至法平等利益
小比丘覺乘之