演義鈔四下纂釋第二
抄。心平等根文 金七十論中卷云。外曰心根云何。以偈答曰能分別爲心。根說有兩種。三德轉異故。外別故各異。能分別爲心。根說有兩種者。心根有二種。分別是其體。云何如此。如此心根與知根相應。即名知根。若與作根相應。即名作根。何以故。是心根能分別知根事。及分別作根事故。譬如一人或名工巧。或爲能說。心根亦如是。此心云何說爲根。與十根相似。十根從轉變我慢生。心根亦如是。十根同事。十根所作事。心根亦同作。是故得根名已上
抄。故論云分別心爲相文 會解云。分別爲心相。是相即心事。此二句是論○言亦具五唯成。通緣諸境故者。此二句是吾祖義說已上此言論云者。如次下具引 問。吾祖加義說之意如何。答。先五知根但具一唯。故別緣一唯。謂如耳根從聲唯生。但能取聲等是也。今心平等根總具五唯方成。故通取五唯也爲言問。五唯是通歸色法。何得生緣慮分別之心平等根哉 答。抄下釋順。世外道四大極微爲因中云。四大中最精靈者。能有緣慮。即爲心法等文准此可知歟
抄。二十五我知者文 演祕第一云。問。數論我思。思即行蘊。如何先三皆離蘊攝。答。雖我是思。而不說思是行蘊故。若爾。思在何蘊所取。答。彼不立蘊。故非蘊攝。此亦不然。如即蘊我。佛法談彼。非他宗中許在蘊也。思我應爾。答。即蘊計者。雖不言蘊。然指五蘊。以爲其我。而數論師自言。思我。離心心所別有自體故。廣百論第三云。數論外道作如是言。思即是我。其性常住。彼論破云。如是思我。離心心所別有體相。難可了知。故知。思我非即心所。是離蘊攝。問。前言依見。言我法者。如數論師。豈不鉾楯。答。言離蘊等。據彼定說。言依見立。佛法談彼。故前後疏不相違也已上
抄。又論云大我慢文 彼論中卷云。次當說大我慢心境事三自相爲事。十三不共境○大事。計我爲慢相。此相即慢事。分別爲心相。是即心事已上會解云。言又論云大我慢心事是句是長行標說之文。具云次當說大我慢心境事三自相爲事者。此一句即偈文。具云○言心能遍取差無差別境故者。此亦吾祖義說也已上問。既上云分別心爲相等。今云大我慢等。同是一文也。何上引長行中二句。今引偈文之一句乎
答
抄。二異三德者文 問。何以異三德知有我乎 答。彼論次上云。自性望變異。有九不似。有六相似。我翻似不似云云既翻六相似。故云異三德也
抄。五獨離故者文 問。文意如何 答。彼論上卷云。五獨離故者。若唯有身。聖人所說解脫方便即無所用。如昔有仙人。往婆羅門衆所說如是言。一切富彼陀･一切飮酒摩･一切見兒面。願後成比丘。若唯有身。何用是義。故知。離身別自有我。若無別我唯有身者。則父母師尊死後遺身。若燒沒等如是供養。則應得罪。應無福德。以是義故知有別我已上會解引此文竟。即釋云。此說離身別有我。獨存故云獨離已上
抄。一無因二常文 意云。一無因者。如大以自性爲因。我慢以大爲因等。並皆有因。然今自性諦無因。故云爾也。二常者大等從自性生。故是轉變無常。而今自性無其處。故云常也。但唯識論第一。破勝論師諸句義云。若能生果。應是無常。有作用故。如所生果已上准此。數論師所計亦如是。可破之。故立量破云。薩多等三德應轉變無常。即大等故。如大等法云云彼師意許薩多等與全體相即。故如是破也。三多人共一者。會解云。謂大等則爲多。人人不同故。自性唯是一。多人所共故已上四遍一切者。又云自性及我遍一切處。謂地･空･天。等則不遍已上五無事者。謂大等諸物並有作用。能使微細身輪轉生死。申縮往還故。有事業也。自性不爾。故云無事也。六不沒者。請大等諸物次第歸本。則不可見。是名沒也。且如五大轉沒五唯中。不可見五大。乃至大沒自性中。大亦不可見。而自性無如是之轉沒。故云不沒也。七無分者。大等皆有分限。彼此分分不同故。自性不爾。八不依他者。大依自性。我慢依大等。而自性不依他故。九不屬他者。大等從本生不自在。故譬如文存時兒不得自在。而自性不爾。故云不屬他云云
抄。人人各有我故文 彼論上卷云。外曰。我者何相。多身共一我。身身各我。若言云何如此疑。諸師執相違故。有說。一我者遍滿一切身。如貫珠繩珠多繩一○復有餘師說。身身各有我。是故我生疑。答曰。我多隨身各有我。云何知如是。次偈釋曰。生･死･根別故。作事不共故。三德別異故。各我義成立。生死根別故者。若我是一。一人生時則一切生○若一人死時。一切人皆死。以無是義故。故知。我不一。復次諸根異故。若人一者。一人聾時一切悉應聾○復次三德別異故。若人一者。三德應無異。如一婆羅門生於三子。一總明歡樂。二可畏困苦。三闇黑愚癡。若人一者。一人喜樂一切同喜樂。苦癡亦如是○是故因五義。則知我有多已上抄。自性有六義文 彼論上卷意云。一同有三德者。大我慢等變異皆有三德。謂樂與苦及癡闇也。既末有三德。故知。本自性亦有三德。末不離本故。本末相似也。二不相離者變異與三德不可分離故。自性有三德。不可分離亦復同爾。故本末相似也。三皆爲我所受用等者。論云。三塵者。是大等變異我所受用故。故說名爲塵。自性亦如是。我所受用故已上四平等者。論又云。四平等者。是大等變異一切我共用。如一婢使有衆多主。同共驅彼故。自性亦如是。一切我同用故。是故說相似已上五無知者。論云。是大等變異不能識分別樂苦及闇癡知。我獨得故。離我諸法無有知。自性亦如是。本末同無知。其義則相似已上六能生者。論云。六能生本末似者。大能生我慢。我慢生五唯乃五大等。自性能生大。故本末皆相似已上
抄。一無三德文 抄次下云。有云。由三德是生死因等云云正釋無三德故成德之相。是述記第一本之釋也。具如上私總束二十五諦中已引之。然會解云。言有云由三德是生死因等者。此應智論意。縛說皆約我說。言金七十云下。縛脫約自性說等文抄下文云。其間不同遍智論意云云明知。述記亦述智論意歟
疏。或計六句文 問。何故六種皆名句乎
答。大乘法苑第一云。梵云鉢陀。此翻爲跡。當古之句。句有二句。一集法滿足句
抄。婆羅痆斯國文 有本云痆斯者誤也。西域記第七云。婆羅痆如點反斯國○周四千餘里。國大都城西臨殑伽河○伽藍三十餘所。僧徒三千餘人。並學小乘正量部法。天祠百餘所。外道萬餘人。並多事大自在天。或斷髮。或堆髻。露形無服。塗身以灰。精勤苦行。求出生死已上
抄。一實二德文 問。此六句大意如何 答。此師意云。一切法所依之實性。是名實也。此實性所具之德。是名德也。既有體有德。必可有作用。是名業也。此實･德･業三種。各別令實有之物。是名大有。謂彼執實等外有別一物。令實等實有之法故也。又彼此相望。令同之性。令異之性。更別有之。是名同異性也。和合性者。如抄次下自釋。可見之。又十句論更加四句。謂有能･無能･俱分･無說。方成十句也。演祕云。有能･無能･實･德･業三得果之時。望自果及非自果。定所須因已上述記云。異但是差別實因。非如俱分是實性故。有能･無能。因之所須。亦非現得已上又云。地･水･火･風父母極微。常能生果。有能是常亦能生果。是作果時。定所須故已上演祕云。實等生果要須有能。所以有能名常生果。液等十德生果所須。故同有能名常生果已上無說有四。謂已滅無･未生無。更互無･畢竟無。述記釋畢竟無云。如兔角等。彼宗畢竟無常住故已上述記第一末云。略以三門分別。一別總別名。二出體性。三諸門辨釋
述記云。子微已去皆能生果。體無常故已上舊譯中間句名大有性。俱分句名同異性云云因明疏卷下云。勝論六句束爲四類。一無實。二有一實。三有二實。四有多實。地･水･火･風父母常極微。空･時･方･我･惠･并德･業･和合。皆名無實。四本極微體性雖多空。時等五體各別唯一。皆無實因。德･業･和合雖依實和合。實非以爲因。故此等類並名無實。大有･同異名有一實。俱能有於一一實故。至劫成初。兩常極微合生第三子微。雖體無常。望德合故不越因量。名有二實。自類衆多各有彼因二極微之所生故。自此已後初三三合生第七子。七七合第十五子。如是展轉生一大地。皆名多實。有多實因之所生故。大有･同異能有諸實。亦得名爲有一實･有二實･有多實。然此三種實等雖有功能各別。皆有大有令體非無。皆有同異令三類別。名有一實。有德業者。亦有無有。非大有也已上｣抄。實有九種文 問。何故實有九種乎 答。實者德等所依之實體也。謂地是色･香･味･觸之實體也。水是色･香･味及液･潤之實體也。餘如次下次第攝之 問。地･水･火･風者。是堅･濕･煖･動也。爾者與德中觸有何異乎
答。若依佛教。則地･水･火･風是名也。堅･濕･煖･動是體也。但是名體異不可別立。而勝論意。地･水等是實句所攝。是爲所依之實性。彼堅･濕等是德句中觸。是爲能依之德相。故能破量云。地･水･火･風非有質礙實句所攝。身根取故。如堅濕礙云云身根總取德中十一。謂觸･數･量･別･合･離･彼･此･液･潤及行中作因。又實句中地等四亦身根取。皆有觸故云云問。其實體者何物乎 答。極微爲體也。且如地･水･火･風者。雖母子不同。而皆是極微爲體也
抄。五空六時文 空者聲之實體也。然非空界色等別有一物也。時者遲速等之實體也。謂有心緣遲速。而若無時實體。以何爲因。可生緣遲速等之心哉。又詮表遲速等之名句等。以彼爲因。亦復可爾。七方者東南等。能詮之因及能緣之因名方云云
抄。八我九意文 十句論云。我謂是覺･樂･苦･欲･嗔･勤勇･行･法･非法等。和合因緣起智爲相已上演祕云。由我能令九德和合而能起智故。擧所和及所起智。以顯我體已上又云。問。我是作者等文如前數論中引九意者十句論云。覺･樂等九德不和合因緣起智名意已上准此。我･意即就起智而能和合者名我。能不和合者名意歟
抄。大有唯一文
抄。同異亦一也文 述記云。同句體者。謂實德業體性非無能詮能緣之因名同。此體是舊大有性。諸法同有故名爲同句。異體者。常於實轉。是遮德等心心所因。是表實性心心所因。但於實轉。異實之物。實由有此。異於德等故名爲異已上演祕云。疏常於實轉者。略爲二釋。一云。體性是常唯實上有名常實轉。二云。恒常唯在實句上轉名爲常也。疏是遮德等心心所等者。由此異故。遮緣德等心心所法不緣之。表緣實等心心所法而能緣也。或異爲因。令緣九實心心所等各有差別○ 問。德等亦有自類差別及異實義。何不依立。答。德皆是實家之德。實爲依故。故言以德而顯實也。有及同異亦實性故。故但依本而立其異已上問。述記云。同體是一。實･德･業三同一有故。異體許多。依九實故。而數不定。或總實異。或別實異。九實一一有細分故已上准此。異句可有多種見如何
抄。一即塗灰外道文問。何名塗灰 答抄。大自在天文 疏一下云。大自在者。梵云摩醯首羅是也。於三千界最自在故。智論第一云。此天有八臂三目。乘白牛。執白拂。一念之間能知大千兩渧已上演祕第一云。按提婆菩薩釋外道小乘涅槃論。云摩醯首羅論師作如是說。果是那羅延所作。梵天是因。摩醯首羅一體三分。所謂梵天･那羅延･摩醯首羅。地是依處。地主是摩醯首羅。於三界中。所有一切命非命物。皆是摩醯首羅天生。摩醯首羅身者。虚空是頭。大地是身。水是尿。山是糞。一切衆生是腹中虫。風是氣。火是煖。罪福是業。是八種是摩醯首羅身。自在天是生滅因。一切從自在天生。從自在天滅名爲涅槃。故自在天常。一切物涅槃因。又傳釋云。彼宗自在有三身別。謂法報化
抄。即第四圍陀論師計文 總有十一宗中。上已明數論･勝論･塗灰之三師。故以圍陀爲第四也 問圍陀及安荼者何乎 答抄。圍陀云明此師文 圍陀云等者。意云。此圍陀論師所造之典藉中。即自明此師計那羅延天能生四姓者。非謂那羅延天並生四姓。此是計那羅延天先生梵天。梵天能生萬物也爲言故次下引提婆論。具明其相也。凡此三四五之三計。是摩醯首羅一體三分。各執一分即成己見也。如上所引演祕釋。可知之」抄。從那羅延天臍中文 問。此外計意。如何修行得涅槃乎 答。演祕第一亦引提婆菩薩論。而次下云。兩脚生首陀。下即續云。一切大地是修福德戒場。生一切花草。以爲供養。化作山野禽獸人中猪羊等類。殺害供養梵天。得生彼處名涅槃已上彼處者梵天歟。問。常途所說以剎利種爲最上。今何云下劣種類乎 答。探玄記第四云。智論第十二云。智人有二在家。名婆羅門。謂七世清淨生滿六歲。皆受戒出家名沙門已上圓覺略抄四下云。沙門出家人婆羅門在家在智人已上抄。故上等言文 自下釋等言。結前第四計。起後第五計也。謂若約第四計。則正擧所生之梵天。兼等取能生之那羅延也。若約第五計。則等取梵王言是兼合第五計安荼所生梵王之義也爲言總而言之。擧所生梵天。雙等取能生之那羅延及安荼也。抄次下有釋。可見之
抄。言本際者文 演祕云。言本際者。謂本生。安荼論師說。本無日月星辰虚空及地。唯有大水。時大安荼生。如雞子。周匝金色。時熟破爲二段。一段在上作天。一段在下作地。彼二中間生梵天。名一切衆生祖翁。作一切有命無命物。如是等物散沒彼處名涅槃已上
抄。一時者即時散外道文 演祕云。時論師作如是說。時熟一切熟。時散一切物散。是時我論中說。如被弓箭射時不到不死。時到則小草觸即死。一切物時生。時熟。時滅。時不可過。是故常生一切物已上
抄。具有離合文
抄。次言方者文 問。今云。方者通指八方上下歟。別指一方歟 答。會解云。言百論云。外曰實有方常相。故日合處是方相等有本日字作曰字非也。言等者次論云如我經說。若過去。若未來。若現在。日初合處是名東方。如是餘方隨日爲名。問曰。不然。東方無初故。日行四天下。繞須彌山。欝單越日中〓干逮日出。〓干逮人以爲東方。 〓干逮日中閻浮提日出。閻浮提人以爲東方。閻浮提日中𤘽耶尼日出。𤘽耶尼人以爲東方。𤘽耶尼日中欝單越日出。欝單越人以爲東方。如是悉是東方。南方･西方･北方。復次日不合處是中無方。以無相故。復次不定故此爲東方。彼以爲西方。是故無實已上准此。別指東方以爲萬物因見演祕云。最初生諸方。從諸方生世間人等文先以東方爲因。最初生諸方。以諸方爲因。次生世間人物。故知。東方是萬物之本源也爲言
抄。此云順世外道文 演祕云。問。內外男女既有差別。能成大種亦差別不。答。雖大種性內外無異。然有安立形相差別。有義順世極微有其三類。一極精虚。二者清淨。三非虚清。所生之果亦有其三。一心心所。二眼等根。三色聲等。如其次第三因所生。評曰。雖有此言不知何據。准廣百論。此叙雖依彼論說內外大種性無差別。云何得三種不同問。順世何意計微爲常 答。恐後物成無種子故。故俱舍論第十二云。一類外道執極微常。彼謂空劫餘極微在。何緣彼執。猶有餘極微勿後麁事生。無種子故。由斯此師計微常也已上問。准此。釋今鈔同彼有義。爾者違廣百論。如何會通哉 答。抄云。如色雖皆是大等文即通此伏難歟
抄。釋曰謂從四大生文 因明疏中卷釋勝論師義云。至劫成初兩常極微合生第三子微。自此已後初三三合生第七子。七七合生第十五子。如是展轉生一大地已上此順世亦可爾。故述記第一本云。又勝論師及此順世執所生之色不越因量。量只與所依父母本許大。如第三子微。如一父母許大乃至大地。與所依一本父母許大。本極微是常。子等無常。亦是實有已上凡此師意云。成大地等者。父母微生子微等。而同一處體相涉入。故次第成廣大麁顯。若所生子微不涉入能生父母極微。則縱雖衆微共聚。尚但成廣大量。而不可成麁顯法。例如細色一入則最淺。再入等則漸深等。今亦可爾。子微孫微次第涉入成麁顯故。如是諸微共聚方成大地量故。今抄云。言麁色者。即是子微也
抄。不越因量文 問。因量者。父母二箇極微量歟。爲當一箇量歟 答。本計即一箇極微量也。轉計云二箇量故。唯識論第一合破勝論順世云。若謂果色遍在自因。因非一故可名麁者。則此果色體應非一。如所在因處各別故。既爾果還不成麁。由此亦非色根所取已上遍在自因者。遍在二箇父母微中也。果色者子微也。所在因者父母二微也。述記云。彼救言。前言果色等於因量。誰謂所生一色之果唯與一箇極微量等。今云等者。等如二箇父母極微。遍在二因之中因既有二。果等於彼故可名麁已上故知。是轉計也。其餘破文如論應知 問。量者何乎 答。述記云。量有五種。一微性唯二微果上有○二大性。三微果等以上方有三短性。唯微果上有。四長性。三微果等以上有。五圓性。有二性。一極微。謂不和合父母眞實極微上有。二極大空時方我實上有。以此四體遍周圓故已上
抄。計有爲前有果集起離散爲前有果壞滅文
抄。信有故等廣如彼破文 此云等者。次文云。世人信一切處有虚空。是故遍信過去未來現在一切時有虚空。是故常。內曰。分中分合故分不異。若瓶中向中虚空。是中虚空爲都有耶。爲分有耶。若都有者。則不遍。若是爲遍瓶亦應遍。若分有者。虚空但是分。無有有分名爲虚空。是故虚空非遍亦非常等文廣轉也。可見彼今破文意云。若謂瓶中都有法界虚空。則瓶外不遍。以瓶中都攝盡之故。若謂瓶中都盡即是名爲遍者。瓶亦應遍哉。若謂瓶中有一分虚空者
抄。言宿作者文 今抄全寫涅槃經文。即南經三十七也。北經當第四十。具如會解引抄。計一切衆生文 涅槃經云。我見衆生習行諸惡。多饒財寶。身得自在。又見修善。貧窮多乏。不得自在。又見有人慈心不殺。反更中夭。又見喜殺。終保年壽。又見有人淨修梵行。精進持戒有得解脫。有不得者。是故我說。一切衆生受苦樂報。皆由往日本業因緣已上
抄。若有持戒精進文 意云。現在苦行定能破壞。過去本業盡故。衆生得涅槃爲言
抄。涅槃三十五廣破文 經云。佛言。實見過去業否。若有是業爲多少耶。現在苦行能破多少耶。能知是業已盡不盡耶○彼若答我實不知○仁既不知過去本業。云何能知現在苦行定能破壞過去業耶。彼若云瞿曇經中亦作是說。若見有人。豪富自在。當知是人前世好施。如是不名過去業耶。佛言。如是知者名爲此知。不名具知。我佛法中。或由因知果。或有從果知因。我佛法中。有過去業有現在業。汝則不爾。唯有過去業。無現在業。汝法不從方便斷業。煩惱盡已業苦則盡故。我責汝過去之業。若知現在苦行能壞過去業。現在苦行復以何破。如其不破苦即是常。苦若是常。云何說云得苦解脫等文
抄。自然生自然滅文 河上公莊子疏云。萬物獨化者也。非自然也。非化生也。塊然而生。不知所以然。而然也已上
抄。大乘法師文 述記第一本取意引之。然今抄引瑜伽論竟。返破此師云。則無因爲自然。非別有物云云
抄。束十一爲四計即百論意文 問。束十一爲四計。爾者鈔主指何論文乎 答。百論意文付之。正依解釋檢提婆所造兩卷百論。不見列四計之文。今何指之乎。是以會解記云。疏統取四計不出四見等者。即唯識意。彼論云。然諸外道品類雖多。所執有法不過四種。一執有法與有等性其體定一。如數論等○二執有法與有等性其體定異。如勝論等○三執有法與有等性亦一亦異。如無慚等應等勒沙婆也。或是無慚梵語四執有法與有等性非一非異。如邪命等疏云。若提子此是六師之數。具云尼揵陀若提子。據此而尼揵也。會邪見應是尼提爾已上今檢彼唯識論第一卷。正有此文。所引是全文也。爾者鈔主何不指此論文。而言百論意乎 答。今云即百論意者。是廣百論第八卷破邊執品第六之文。故起信疏上云。廣百論云。頌曰。有･非有･俱･非･一･非一･雙･泯。隨次而配屬智者。達非眞。彼論次第廣破四宗外道等義也已上此云頌曰者。是本論即聖天菩薩所造。彼長行者。護法菩薩釋也
問。會解記云。鈔皆廣如百論者。以彼論有破因中有果品破因中無果品。此二品廣申立破故。其略曰。若因中前有果。前無果。二俱無生等文彼提婆菩薩所造百論下卷。總有六品中。破因中有果品第七。破因中無果品第八云云此記所引全寫提婆所造之百論。亦現有此兩品。尤符合記所引歟。何云是聖天所造廣百論乎。答。此記解釋其謬非一。謂鈔既云即百論意。而記揲疏文。輒斷云即唯識意。豈非妄判之過分乎是一次既釋上四計。總云即唯識意。其四計中分兩科。其第二對因果之一義。何引百論乎 問。一非一等如何配四宗外道乎 答。筆削記第三云。一數論外道。執有等性與諸法一。即當有句故。彼破云○若青等色與色性一。應如色性其體皆同○眼等諸根與根性一。應如根性其體皆同。應一一根取一切境○二勝論外道。執有等性與法非一。當非有句。此亦非眞。所以者何。若青等色與色性異。應如聲等。非眼所行○三無慚外道。執有等性與彼諸法亦一亦異。當於亦有亦非有句○若有性等與色等一。同數論過。與色等異。同勝論失。一異二種性相違。而言體同理不成立○四邪命外道。執有等性與彼諸法非一非異。當非有非非有句等文
疏。此方儒道二教文 問。准抄釋案疏意。兼含莊子列子。何偏題儒道二教乎 答。見下抄釋。初合引老莊。故知莊子屬老子攝。後別引周易中。指同列子。此亦列子屬儒宗攝歟。至下應知。但有儒子云文子者。老子面受之弟子也。列子者老子滅後之門弟。四十餘年修道得旨。乘雲往還云云更可撿問之｣抄。周易爲眞玄文 問。周易等名眞玄等。其意如何 答。三玄一致論中。定有其釋歟。可撿之。且有儒子云。眞是眞實。即有義也。孔子得有門故云眞玄歟。虚是虚無。即老子體空門故云虚玄歟。莊子雙談有無。而未窮證聖理。但能得口說之巧便。故云談玄。如莊子序述此義。可檢之。又漢書立九等。第一等中收孔老。第二等中收1頑圓。然莊子屬第六等中攝。只是才人有眞證。故今亦云談玄。其意在此云云
疏。謂人法地文 就此文有異釋。今且河上公注經故。老子經上卷家元第二十五河上公注云人法地人當地安靜和柔也。種之得五穀。掘之得甘泉。有勞而不怨。有功而不宣者也地法天大湛泊不動。施而不求報。生號下物。無所收取以也天法道道法清靜。不言陰行精氣。萬物自成也道法自然道性自然無所可法也 已上雖此河上公注非今鈔所用。爲令知彼此同異故且引之。抄意至下可知 問。人法地等者如何 答。原人論發微錄引老子文。即釋云。法者倣傚也取則也 已上且一義意云。人者多思欲。非安靜故。今法地安靜。令調心慮。故老子經疏釋云。法地安寧也已上故云人法地也。次地法天者。天無爲而發生爲功。地安寧而養成爲德。故老子疏云。天生萬物。無有終極。地然後養成已上意云。地能養成。必待天發生。故云地法天也。次天法道者。老子疏云。天無私。由道無爲已上准此可知。次道法自然者。發微錄釋云。以大道無所從來。名爲自然。非別有大道。而令大道之法之也已上問。既無所可法。何云道法自然乎 答。道外更無自然。今但欲令人道窮自然理。故云爾也云云 已上 且依河上公注意 抄之
抄。即老子道經文 問。老子經八十一章。何分爲道德二經乎 答。河上公注意。分八十一章爲二篇。初三十七章名道經。專明道之自然故。後四十四章名德經。專明道之德故。即彼經上卷云。道之貴德之貴已上此之意也。然有後賢。廣檢文難之故。玄宗皇帝天寶十四年中。五史改名之時。老子經通稱道德經。意顯八十一章每章並有道德二義。不可偏屬故
抄。有物混成文 問。有物者。何物乎 答。河公注云。謂道無形混純而成萬物。乃在天地之前也已上意云。虚無自然之道云物也
問。混者混和也。必有二法之時。可論混合相和之義。然虚無自然之道尚未見一氣。有何二法而混成乎 答。有云。虚無是道之體性。一氣是道之義相。以性相體義無二無別故云混成。述義云。道如鏡。一氣如明。萬物如萬像已上雖萬像有去來。而鏡體明相。無二無別故云混成也云云愚案云。准河公意。物者道也。混純一氣也。此一氣剖判方成萬物。故云成也。故總云有物混成歟。故河公注釋云。謂道無形混純而成萬物。乃在天地之前也已上問。有物混成云云爾者虚無之道體直成萬物歟。爲當如何。答。有二義。2一義云。道是無也。氣是有也。此虚無道與冲和氣無二無別。即是有無混成。然成萬物之時。虚無之道終不成萬物。但彼冲氣成萬物也。是賈太隱述義等意也云云今私檢列子。少見此義故。彼第一張湛處度注云。易變爲一所謂易者。窮冥總性不可變也。一氣恃之而化。故奇名變耳一變而爲七。七變而爲九。九變者究也已上3一義云。虚無之道全體成萬物
抄。獨立而不改文 有云。此句約竪。其體不依物。故云獨立。始終不增減。故云不改也。次周行而不殆者。約橫也。充塞六合故云周行。不憂不足故云不殆也。次吾不知其名者。賈太隱述義云。天地萬物本亦無名。假爲立名。所以筌意已上准此可知。但云道者。如鈔次下自釋之
抄。強爲之名曰大文 自下隨義立異名。謂鈔次下云。以包含目其體。強名曰大云云此包含義通上橫竪歟。思之。次逝者往也。即周行之一義歟。既往逝故無所不至。是云遠也。無遠往而不還故云反也
抄。注云因其所大文 問。今云注者。何注乎。
答。魏王弼注也。其故者。前漢河上公加注釋來至于唐朝。總有六十二家之子注。然隨代代帝意。所用亦不同。且唐朝太宗高宗兩代立弘文館。安置十三經之時。各以勅被定可爲宗崇之注釋中。今老子經以河公注可爲指南云云仍賈太隱作述義一十三卷。弘河公宗致。即和國相承以此述義爲依憑。故雖時有不安。或是容有釋。或傍正釋。如是會通之云云然第七帝玄宗皇帝背先祖勅定。自裁用魏王弼注有二卷也即加疏解有六卷也廣德先生亦作廣正義四十卷。故玄宗已後數代帝王皆順此迹。然玄宗御即位明年。改先天號開元。總經二十九年。清涼大師開元十六年誕生。其後至第十帝德宗御字。興元元年撰今大疏。其時清涼年四十七。故今亦引用王弼注也。但和國流傳老子經者。初自百濟以河公注。經相副博士送進之。其後吉備大臣入唐。即當開元第四年。在唐十八年。所學十三道。雖可傳當代所弘之王弼注等。而和國既先傳得河公注經。故今亦重渡同注經云云
問。疏下文云。周易云。易者有大極等云云抄引彼周易注云。夫有必始於無等云云會解記釋云。言注云者。即韓康伯注也河上翁注老子。郭象注莊子。張處度注列子 已上此釋周易注家之義。便釋今抄上下所引之注家也。明知。此取象意。今所引注文者。是河上公注爲言如何 答。今現見河公注云。道大者無不容。天大者無不蓋等云云具如次下引。然全無今所引文。明知。非河公注
抄。得一者天地王也文 問。今云。一者冲和之一氣歟 答。有天地王各專一其己德也。尚書云。其德取一無不吉。其德二三動無不凶已上意云。天得覆育之一德。彌綸域中。若有覆不覆之不同。則其德邪亂。故天變等起。依諸凶害。餘地･王准之。故知。未必一氣之一也 問。下引老子云。萬物負陰抱陽。冲氣以爲和云云萬物皆得冲氣爲和見爾者今既云得一。明知。一氣也。如何 答。見今注文。上云因其所大而明。下云天大能覆等。今云得一。明知。指其所大即云得一也。其所大者。河上公注云。道大者無不容也。天大者無不蓋也。地大者無載也。王大者無制也已上以天能覆之德論之者。其德彌綸域中更不見餘德。是獨一無二之義也。彼地載王制。其德亦如是。今云得一。准此可知。但於下所引老子經文者。是別途也。不可會通歟。一義云。得道一者。天也。地也。王也爲言若上云得一。此非一氣之道者。何下但云天地王。而不釋道大乎
抄。又云域中文 問。域中者如何 答。河公注釋云。八極之內有四大。王居其一也已上抄。注云王者人靈文縱雖四大中王居其一。何必爲是鑒戒王者之由乎 答。王弼意云。令王者居四大內者。爲令王大法餘天地道之三大。故次下引經。云人法地等者。此明人先法地。次法天。終法道之義也。且如夏桀殷紂。不法天地行道。故萬物皆亡沒。如唐堯虞舜能法天地行道。故萬物悉興福等也。故老子經上虚用第五云。聖人不仁已上河上公云。聖人愛養萬民。不以仁興。法天地行自然也已上例准可知
抄。次文云人法地文 就此文。且有兩家異說。若依河公注。則人者通指一切人也。又人但令法地。未必通法天等也。且如上引然。王弼意云。人別謂王也。又此王人所法之地既法天。天亦法道。故知。展轉推窮。則極成人通法地天道之義也。即今抄所用正是此義也。意云。一人有癈則兆民皆蒙。故別約王人令法之也。故次上云。域中有四大等。雖具擧四大。而正意爲鑒戒王者。今亦具明四大所法。其正意者。爲令王者法天地道。故注家得此意。如是釋之。尤有其謂歟 問。地安靜等者。其義如何 答。有人云。安靜者不卒爾也云云河上公注云。人當法地安靜和柔也。種之得五穀。掘之得甘泉。有勞而不怨。有功不宣者也已上准此可知。次法天運用生成者。有人云。化物運濟也云云圓覺略抄一上云。自此已下明人之法天行此四德竟。即用周易略例。其意云。易有乾坤。乾有四德。謂易云元者善之善也已上莊子六天之元德始生萬物。善之大者。莫大施生已上君子體仁仁故春是以長人體包仁道汎愛施生是以號長於人。此法天之元德享者嘉之會也天能通暢萬物。傳之會聚故云爾也嘉會足以合禮｣抄。道清淨無爲文意云。雖化物而無欲。故云清淨。又無思順道。故云無爲也
抄。德經又云道生一文 老子經下卷河上公注云。道生一道始所生者一也一生二一生陰與陽也二生三陰陽生和清濁。三氣分爲天地人也三生萬物天地人共生萬物也。天施。地化。人長養。之也萬物負陰而抱陽萬物無不負陰而向陽。迴心始就日也冲氣以爲和萬物中皆有無氣。得以和氣。若胸中有藏。骨中有髓。草木之中有空虚。與氣通故得久生也 已上問。依此河公注則二是陰與陽也。三是天地人也云云然今抄所引不同此歟。如何 答。爾也。今抄始末並用王弼注。故不可同河公注也。謂冲氣與陽氣名爲二。更加陰氣以爲三。具如抄下所引。即是異說也。不可會通。故發微錄釋三生萬物之文云。一氣二儀爲三也。亦可天地人爲三已上雙擧兩說也。問。道與一有二體可云哉 答。兩方。若無二體者。經云道生一。既有能所之不同。何爲一體乎。諸家注釋可有能所之二體見若依之爾者。先德釋云。一氣與道亦非二體云云如何 答。道是無也。一是有也。有無既不同。何云一體乎。但先德釋者。淨源師釋歟。彼發微錄云。彼云道生一。一生二。二生三。三生萬物。釋曰。展轉相生之義。道是自然義耳已上
抄。言道動文王弼注云。生動出也已上 問。冲氣者何乎 答。有云。玉篇云。氣漑也云云釋名云。氣漑也。於物無不利云云意云。譬如得水潤則萬物生長。不得則萬物朽竭。今冲和氣例准可知。老子經云。冲氣以爲和已上河公注如上引。可見之 問。彼注云。草木之中有空虚等云云空虚者何乎 答。頌疏第一云。於略所說三無爲中。虚空但以無礙爲性。由無障故。色於中行已上頗似此虚空無爲歟
抄。積冲氣之一文 意云。陽氣更積加前冲氣之一。故云生二。又陰氣更加陽氣位所有之二。故方成三也爲言
抄。陰陽含孕○阜成文 廣德先生廣正義云。萬物之生也。道氣生之陰陽氣長養之。一晝一夜。一陰一陽。更相迎代養育萬物。其大也。陰爲寒。陽爲暑○以寒暑晦晝夜長育萬物○雖有寒暑。而無道氣者亦徂落矣已上御製疏玄宗御作云。資荷陰氣。懷抱陽氣已上今現見人物。或有人捨禍欣福。厭凶求吉。或有草木背北向南等。皆是負陰抱陽之相也
于時永和元年乙卯八月二十五日。於東大寺戒壇院上坊書寫之畢
小比丘覺乘之