演義抄一上纂釋第四
五所被衆 自下決擇第二
疏。盡宏廓之幽宗文決擇云。盡字是教餘皆義。宏者大也。即是廣義。通收五教。若巨海遍納於百川。廓者空也。即是深義。別揀九宗。同天地獨具於十德。或宏者事法界。廓理法界。二字相含者事理無礙法界。幽宗事事無礙法界。或四字相含同詮一眞無障礙法界已上
鈔。眞應權實○又不可思故文會解云。以眞應權實之類。例上深廣說之。應言即眞而應。不可作眞思。即應而眞。不可作應思。即權而實。即實而權。皆不可思故也。亦可。眞應權實之外。更例因果本迹之類故。曰類例多端已上
問。大疏一下釋衆海雲集。總啓十門中。第五權實門云。諸教所明穢土之中。雜類菩薩聲聞皆通權實。地前是實。地上是權。法身無生生五道故。淨土菩薩唯實。實報生故。雜類聲聞是權。攝論云。欲令淨土不空。化作雜類衆生故。若依此經。同生異生皆通權實。海印定現實德攝故。隨緣隨位而示現故等文此外更無眞應門。今何權實之外云眞應乎 答。決擇云。眞應權實者。智冥一理故曰眞。悲赴萬根曰應。或本高而迹下。或本下而迹高名權。本迹相稱名實已上准此但就權實門中。更分別眞應權實之二義也
鈔。略列四十二衆文問。疏一下云。都序之中有四十一衆。謂同生有一。異生有三十九。師子座中一。若兼取前菩提樹中所流及宮殿中無邊菩薩。總有四十三衆。此四十三遍於九會。第一會中有二衆。謂新集十方衆･佛眉間衆。添成四十五已上雖有四十一･四十三･四十五之三種。全無四十二之義。今何云列四十二衆乎 答。決擇云。四十二衆者。謂同生衆有一。菩薩也。異生衆有三十九。執金剛神乃至大自在天王也。座內流出衆･眉間流出衆故四十二。以配四十二位故已上會解意全同之。是即除去兼取之二衆及新集十方衆也。其故者。既云兼取。明知不可正取爲海會衆故。新集十方衆是口光所召。以次下別出故。除去之也
鈔。況口光所召文唐經第六現相品云。世尊即於面門衆齒間。放塵數光明。普照此花藏界東南西北四維上下十世界海。彼世界海一切衆會。蒙佛光明。各共來詣此花藏界。其諸菩薩身毛孔中。各現十剎塵數光明。一一光中悉現十剎塵數菩薩。此諸菩薩悉能遍入一切法界諸安立海所有微塵。彼一一塵中皆有十佛世界塵數廣大剎。一一剎中皆有三世諸佛世尊。此諸菩薩悉能遍往親近供養。於念念中以夢自在示現法門等。開悟塵數衆生等云云 取意
鈔。本即圓音文抄二下云。一音但是教本。非即是教。教乃在機。隨機不同已上兩釋共用此釋
鈔。落落者疎遠之聲文問。老子經下云。不欲琢琢如玉。落落如石。注云。琢琢喩少。落落喩多。玉少故見貴。石多見賤。言不欲如玉爲人所貴。如石爲人所賤。當處其中也已上依此釋者。落落是衆多之義也。今何云疎遠乎
答
鈔。十剎者謂樹形文會解云。言剎者單梵語。具剎摩。此云土田也。即一佛所王土也已上
問。經列二十者何乎 答。決擇指三文。一云。唐經第八花藏品之一說最中央香海所持世界。竪列二十重。一最下世界名最勝遍照。其狀如摩尼寶。二種種香蓮花妙莊嚴世界。其狀如師子座。三其狀八隅。四其狀如摩尼蓮花。乃至十三世界名娑婆。其狀如虚空。第二十世界名妙寶焰。其狀如寶莊嚴具云云此二十重中不見樹形。但次下類結所餘中。列形狀云。十佛剎微塵數迴轉形世界○江河形○旋流形○輪網形○壇墠形○樹林形○櫻觀形○尸羅幢形○普方形○胎藏形○蓮花形○佶勒迦形○衆生形○佛相形○圓光形○雲形○網形○門闥形云云如是列已。次下結歸都數云。如是等有不可說佛剎微塵數已上既列十八種。並云十佛剎微塵數。故今云結有十佛剎塵歟。二云。同卷次上云。彼一切世界種。或有作須彌山形○或作諸莊嚴具形。如是等若廣說者。有世界海微塵數已上具列二十種。其中間十八。全同前所引十八種。故今略之。三云。同經第七卷世界成就品。說世界形相中。列圓形方形樹形等十種竟。結文云。如是等有世界海微塵已上今案云。此三文中。後二文總結中。共無十佛剎塵之言。況成就品但列十種。殊違今抄云經列二十之釋。明知偏依初釋。不可用後兩釋。故會解唯擧初文也 問。今指舍那說經處處該十剎。尤廣指花藏剎海所管十不可說佛剎塵數世界種。以通可該攝彼世界種所持同異類之諸剎委如下明說經緣有十緣。第二依處中記之今何但別擧最中香海所管二十重。又局攝樹形等異類剎哉 答。經中具說最中一海所管之二十重。以令類諸餘故。今亦爾也。意顯該法界十剎而令頓周。故經云。花藏世界海法界等無別已上即今抄下文云法界十剎無所不聞者。猶如云花藏十剎也。思之可知。但今抄云樹形等異類之剎者。疏下文釋依處云。略顯十剎。初此閻浮七處九會而周法界○二周百億同類一界亦遍法界○三遍異類樹形等剎等文可見。抄一下釋第三云。然異類言雖通花藏。言總意別已上彼處雖可言總意別。而今即取通花藏之義。謂別雖擧最中一海之所管。而廣可令類通花藏也
鈔。圓音之義文疏九上･抄十九上。釋出現語業中。廣擧三師義。委釋其義。故云下廣當說。又彼是專依十科章中圓音章。要者可見疏。主伴重重文問。示化儀而何必釋主伴重重等哉 答。決擇云。此意云。說主伴重重疊疊。盡十方界一時宣暢花嚴經也。揀異隨宜之教。或有國土說。或有國土不說故已上又云。諸佛菩薩隨一爲主法界。諸佛菩薩咸爲其伴○既主伴無數重重疊疊。遍於法界。主既說經。伴必隨說。那有一方不說花嚴已上十地品云卷第三十四我不見有諸佛國土其中如來不說此十地者已上餘會餘品並云已說今說當說。故知三世十方諸佛菩薩無有一方一佛一菩薩不說花嚴云事。是併由主伴重重極十方而齊唱者也。故科云別示說儀也
問。今主伴者。說法者名主。聽法者名伴歟。爾者何云主既說經伴必隨說乎 答。一義云。決擇云。有力自在說法名主。無力不自在說法名伴。但是說法之中分成主伴。非爲聽法得名爲伴。夫主伴者必同作事。主既說法。伴必說故。何以得知。下釋成云極十方而齊唱。唱者顯示果主因伴之謂。遮那處普光堂。東方十佛剎塵數世界外。有金色世界。文珠而來爲伴。應問彼云。第二會文珠爲伴。爲說經耶。爲聽經耶。若云聽經。違下經故。下經正明文珠說第二會故。若云說經者。何云聽經名伴。由此得知主伴雖殊。同說經也已上一義云。會解云。三句皆約說者爲主。聽者爲伴。既因人果人皆通爲主邊則皆爲能說。爲伴邊皆爲所聽。雖皆通說聽。而主伴不雜。故下疏云。然主主不相見。伴伴不相見。主伴伴主則互相見○所言齊唱者。亦約重重互爲主邊。同時遍法界故。得十方齊唱也已上已上兩說引文立理。各有其謂。任情取捨
鈔。七別示說儀文會解云。問。七科皆云說儀周普。何故此科獨得說儀之名 答。前由六科辨所依之定。能應之身。所說之處。所歷之時。所被之衆。能演之言。皆周法界方成。此科主伴重重。極於十方故。前六通叙。此爲別叙。皆儀周普也已上
鈔。此一亦名輔翼文鈔三下云。若以餘經望此。但爲眷屬。不爲主伴。今言眷屬者。約當經中事以爲眷屬。眷屬即伴已上會解記第八云。應作四句。一有唯主伴非眷屬。如此方十住法門爲主。餘方爲伴。以非附本相從起故。不名眷屬。二有是眷屬非主伴。謂如餘經但與花嚴爲勝方便故稱眷屬。不與花嚴俱時相帶圓融而起。不稱爲主伴。三亦主伴亦眷屬。謂法界修多羅起時。攝塵數契經同起。與法界經爲輔翼故名眷屬。而主伴起故復名爲伴。四非眷屬非主伴。謂餘經相望。或外典等此依集玄已上
鈔。不名因主果伴文決擇云。問曰。十玄門中主伴門云。隨擧一法爲主。餘一切法爲伴。今何不爾。答曰。據義不同。彼約稱性實義。此約教相軌儀故。如臣作主。不可君爲參佐也已上私問。若約教相軌儀不名因主果伴者。唐經第一列普賢等塵數菩薩竟。歎勝德云。此諸菩薩往昔皆與毘盧遮那如來共集善根修菩薩行已上大疏一下云。云何共集。互爲主伴故。主伴有三。一迴向主伴。二同行主伴。三如相主伴。故稱共集已上鈔五下云。疏主伴有三者。迴向主伴。所修善根互相迴向故。今成佛遞爲主伴。二同行者。同修禪戒等行。三二俱稱性居然相取已上准此舍那與菩薩互爲主伴。豈無因主果伴之義乎 答。決擇正會此難云。彼昔時同修善根互相迴向。今隨一成佛餘作菩薩而爲其伴。故云互爲主伴。非是因果互爲主伴。又解。此約化儀。非因主而果伴。彼據稱性故。因果而遞互已上問。上明說處說時等。並約稱性。今示說儀。何不約稱性乎。況所居之處既圓融能居佛菩薩。 豈不擧一全收乎是一又下旨趣玄微列十玄中。主伴一門讓當段不重立。彼約稱性立爲玄門。既彼此指同。明知今亦可約稱性云事。如何 答。今三句中。初二句全約稱性應知。今此第三句雖正約化儀。而有兼約稱性之義。即如鈔下云如佛佛既爾佛主菩薩伴亦然者是也。下引決擇。可見之。疑難之趣。准彼可會通
鈔。阿閦如來文問。唐經第八十卷。歎佛德明主伴嚴處攝生同中云。或有見此三千界種種莊嚴。如妙喜阿閦如來住在中。及如香象諸菩薩已上如此文者。阿閦如來住在此三千界中見如何 答
鈔。如佛佛既爾文決擇云。問曰。諸佛與遮那互爲主伴。可云既爾。菩薩與遮那既無遞互。何云然。答曰。約人即無。隨界乃有。何者。應云此界佛爲主。餘界佛爲伴。餘界佛爲主。此界佛爲伴。即是果主果伴遞互也。此界佛爲主。餘界菩薩爲伴。餘界佛爲主。此界菩薩爲伴。豈非果主因伴遞互義也已上
鈔。如長空明月文問此喩意如何 答。決擇云。注如長空等者。此釋主移伴亦移也○問。爲但移人。亦移界耶。答。人界俱移。鈔文甚顯已上會解云。如人以十錢等者。星月印川喩。雖明主伴不分而遍於十方。然隣次相壓其義未顯。今以壓錢喩。以示其相也已上兩記意有少異。思之 問。決擇如何釋下十錢喩乎 答。彼云。星月喩中未彰主佛周遍伴剎。故此重明已上兩記同歟
鈔。如人以十錢布地文會解云。吾祖以喩顯法。講者反迷喩旨。多說不同已上私云。今時學侶亦爲難明。且愚案云。先以錢心爲主。剎是娑婆也。以剎緣爲伴。剎是十剎也。付之十錢相壓時。上下兩錢其所表大異。謂上錢緣通喩能遍十剎。下錢別喩所遍之一剎。如是如是次第相壓。乃至十錢。即表十剎向東上錢也移一剎移二剎下錢也等之義。其故者。能遍者每遍通十剎。所遍者每遍唯一剎故。以十錢布地。每十錢其上能押之邊。即表能遍。其下所押之邊。即表所遍。以顯主伴重重相壓之義也
錢壓之。則開元通寶遶下錢一緣之地已上如此圖者。下錢開字爲上錢元字所押故。
不可有開元通寶遶下錢一緣之義歟
愚案云。以錢心喩主
剎故。以上錢心押下錢開字時。方成上錢開元通寶遶下錢一緣之地。喩主佛倒東一剎時十方菩薩圍繞也。餘可准知鈔。如第一會文決擇云。問。普光忉利等鈔。若四十八會文會解云。若四十八會者。下疏云。下本經十方偈四十八品。即以一品爲一會。故四十八會也已上
鈔。意生身文鈔五下云。隨意受生者。即意生身。然意生有二義。一者是喩。猶如意去速疾無礙故。二者是法。自有二義。一隨自意。二隨他意。總謂隨意速疾而成已上
鈔。即力持身文唐經第一說教主難思中云。三世諸佛所有神變。於光明中靡不咸覩一切佛土不思議劫所有莊嚴所共圍繞已上大疏一下釋云。力持身能持自他依正已上上四句持正報。下四句持依報也。又鈔七下云。即力持身爲龍留影力持不滅已上
鈔。名不全昭著文會解云。集玄云。謂說處配意生身。此擧所依處。顯能依身。又說經時。擧所持時顯能持身。又被海會。擧所被衆顯能被身。如是身處既非直顯故。云全不昭著也已上
自下會解記第二
鈔。言該本末文私云。言者能詮言教。即指今經也。本末有二。初事理相對者。所詮義中有本末也。二諸教相望者。今疏下文第三義理分齊門云。語其橫收全收五教○前之四教不攝於圓圓必攝四文准此圓教爲本。前四爲末。今經既收五教故。云該本末。又前四教不攝於圓故末乖於本。圓必攝四故本不乖末鈔。一事理相望文問。鈔四下云。如一事理無礙宗內該法花維摩涅槃等故文既此等經具明事理。可云言該本末乎 答。會解云。圭山約教有六句。約宗有三句。故彼云。一小乘唯相相即末也二頓教唯性性即本也下皆准此三法相宗相多性少。四終教相少性多。五空宗中非性非相。六圓教全相全性。今當第六句。故該本末也。約宗三句者。彼云。法性宗本廣而末略。小乘末廣而本略。大乘也法相本末俱略。而中間廣。例此今圓宗言該本末也。故此圓教語廣名無量乘。語深唯顯一乘已上故知如彼法花等。雖事理無礙爲宗。而相少性多。是名本廣而末略。何云該本末乎。況彼云會三歸一。故知會事末可之歸理本。豈同圓教全事即理即末全本之該乎。此義如鈔二下釋印法師屈曲平道二教中委明。會解記第五可見之鈔。亦是遮於伏難文會解云。恐不了者以本末相乖爲難故。今初對上句縱其空無朕迹。下句奪其定不乖相。下對上句縱其理本無言。下句奪其不礙言也○鈔難意。以無相無言之本。難有相有言之迹。答意。以要由相故方顯無相。要由言故方顯無言故也○言則心絕動搖言忘戲論者。即大般若那伽室利分中等文
鈔。夫大象無形文老子經下上士聞道章第四十一云。大方無隅大方正之人若無委曲廉遇大器晚成大器之人若九𭷍瑚璉不可卒成也大音希聲大音猶雷〓待時而動喩常愛氣希言也大象無形大法象之人質朴無形容也 已上論語第三公冶長第五注云。苞氏曰。瑚璉者黍稷之器也。夏曰瑚。殷曰璉。周曰簠簋。宋廟器之貴者也已上又雷〓者。玉篇云。〓爾雅云。疾雷爲〓。蒼頡篇云。霹靂也又。希聲者。老子上天地章第五云。多言數窮多事害神。多言害身。口開舌擧。必有禍患也不如守中不如守德。於中育養精神。愛氣希言也 已上又無形者。此亦不事容飾之義也。非謂全無形相歟 問。今伏難意。全撥無形言。何用此老子語爲難勢之端乎 答。今但借用彼文言。非用彼實義也
鈔。希微絕朕文老子經上視之不見章第十四云。視之不見。名曰夷無色曰夷。言可無綵色不可得視而見之也聽之不聞。名曰希無音曰希。言可無音聲不可得聽而聞也搏之不得。名曰微無形曰微。言可無形體不可搏持而得之也此三者不可致詰三者謂夷希微也。不可致詰者。夫無色無聲無形。口不能言。書不能傳。當受之以靜。求之以神。不可強詰問而得也故混而爲一混合也。故合於三。名之而爲一也已上
鈔。故今釋云文自下有二段。初爲通伏難。廣引諸文。總明本末不相乖也。後今疏文中但略明。下正釋疏文也 問。上句云空空絕迹。下句云湛湛亡言。各約法喩。如何分別之乎
答。會解云。空空絕跡含於法喩。湛湛亡言。湛湛約喩。亡言是法已上意云。空有事空理空故含法喩。海水澄停是名湛湛。故但約喩。既澄停而不小波鼓動。故喩無言也。決擇釋鈔。法性本空文今釋空空中有三重。謂一約圓成實。謂法性本空者空也。空無諸相者空空也。二約依他起。謂緣生等者空也。復有何相者空空也。三約遍計。謂借空遣有者空也。有去空亡者空空也。下引淨名･中論。准此可會
鈔。經云無中無有二文唐經第十六須彌偈讃品十四無上惠菩薩歎佛勝德有二。謂內勝德及外化德也。今所引二文者。歎內證德有六偈中後一偈。與歎外化德有二偈中初一偈也。故相連引後偈也。大疏三下云。後偈拂前無二之跡。言無二者。但言無有二。非謂有無二。若在無二之見。則還成二。以無二必對二故遣之。又遣之以至於無遣。故云三界一切空。空謂第一義空。諸佛同見。後二外化德中。前偈正顯令住無住之覺。後偈釋成已上今疏云拂前無二者。前偈云。於法無所著。所念亦無染。無住無處所。不壞於法性。此中無有二。亦復無有一。大智善見者。如理巧安住。無中無有二等文。如抄引之故知今云無中無有二者。無相眞法性中無有人法內外等一切二也爲言
鈔。三界一切空成眞空也文問。如今鈔釋者。空空之外別立眞空。爾者疏云空空絕跡。空空之言是所絕之跡歟。若是跡者。豈非妄空乎 答。先於今鈔釋者。准彼疏三下釋可知之。既拂前無二之跡。即云無中無有二等。何上三句尚謂妄空。至下句云三界一切空。方始成眞空乎。明知今鈔云成眞空者。意明上三句正顯眞空。下句結成也爲言例如彼疏釋外化德二偈。云前偈正顯後偈釋成也。爾者上配屬三句於空空者。即是今所結成之眞空也。故今疏云空空絕跡者。空空故絕跡爲言爭謂空空之言是所絕之跡乎 問。若爾何故鈔次下云。以空空遣空。空空亦迹也文如何 答。鈔上文云。有去空亡故曰空空文又下文云。以空空不礙於相。正釋疏文其意如是。更不可及異端也。但於空空亦迹之釋者。鈔主重爲顯絕迹之義故。別約機情所謂之有無等。次第明拂迹之相。故云謂若有有可有乃至有所得故如鳥履沙等。是即鈔主別明拂迹之相。全非牒釋疏云空空等之文言也。一義云。疏云空空絕迹。其空空之言。是所絕之迹也。故決擇云。言若無所得當句即絕者。謂空空二字分能所遣。迹終不盡。今言絕迹。性本自空。更不待遣方符至理。若爾上云空空。應無其用。有能所遣如鳥履沙故。若許無用。何須言之。今謂通云。衆生悟法難。便造玄先須由漸故資遣拂。如彼眞空絕相觀三句九門。揀情顯解。方云泯絕無寄令契眞空法多如是。學者准知已上初心始學之觀行。從淺至深。且如起信論眞如門所明隨順得入。故彼疏云。雖在於彼言念等中。觀此念等常無能所。雖未能離念。而順於無念。故名隨順。此釋方便觀也。久觀不亡。即能離茲妄念。契彼無念眞理。故名正觀。得入者觀智契入也已上三句九門者。即此方便觀也
鈔。如鳥履沙文一義云。鳥飛空則無迹。此喩若無所得當句即絕之義。鳥履沙必有迹。故喩有所得故皆名住相之義。次下引出現品。正明此旨也。故知立義引證影略互顯也。一義云。譬如海濱有鳥生子。覆在海中。恐人取故。爲隱足跡不令人知。重跡上則跡上重跡其跡不盡。今以無遣有。無即是跡。以空空遣空。其空空亦跡。如跡終不盡故。云如鳥履沙也
鈔。謂依出晴空文意云。義天者第一義空。是上空空也。又即本也。星象者教相所詮之法門。即是末也 問。此法門者爲局事法。爲通眞理 答。心境因果依正人法等。通名法門。不可必局論事理也
疏。湛湛亡言文決擇云。上句直因無言理本也。下句即因言之事末也。教海佛音本質教也。波瀾根聞影像教也。或分教義而有異故。又解。上言湛者遣言也。復云湛者遣無言也。恐未兼亡故。致亡言以遣能所遣也。意全當句即絕也。教海者即上亡言理本也。波瀾即因言之事末也。若爾何云教海耶。答。言音實相即法輪故。第十教體海印炳現故已上此有兩釋。初釋湛湛總喩無言。以海水澄停無波動鼓踊之聲名湛湛故。教海波瀾更作兩釋。應知。次又解下後釋也。湛湛二字如次。別遣言與無言等。應知
鈔。下經云雖復不依文注維摩經第六七千卷藏錄下卷云四註維摩經者是也觀衆生品第七云。時維摩詰室有一天女什曰。無宅無神。隨宅主有優劣故神有精麁。未曾有室故以天女爲神也。生曰。外國亦以神爲天也。夫有福之家必有福神附焉。是以菩薩託爲之矣。是入生死事者也見諸大人聞所說法。便現其身。即以天花散諸菩薩大弟子上○舍利弗言。天止此室其已久如什曰。梵本云幾久也。答曰。我止此室如耆年解脫肇曰。將明第一無久近之義故。以解脫爲喩。解脫即無爲解脫也。三重問舍利弗言。止此久耶肇曰。解脫之道無形無相。逆之不見其首。尋之不見其後。眇莽無朕。謂之解脫。若止此猶解脫久近不可知者。乃大久也○液曰。身子未諭答意故重問。四天重問天曰。耆年解脫亦何如久肇曰。逆問其所得令自悟也。耆年所得無爲解脫。寧可稱久也舍利弗默然不答生曰。既言解脫無久。跡爲實無也。解脫苟以無爲實者。言亦實有也。有無相乖。豈可得以言解脫天曰。如何耆舊大智而默○生曰。默然似有所不達故爾也答曰。解脫者無所言說故。吾於是不知所云肇曰。向聞如解脫。謂始終難知。說以爲久。而解脫相者。非心所知。非言所及。將順解脫無言之旨。莫知所云焉。生曰。不知其會也天曰。言說文字皆解脫相肇曰。舍利弗以言久爲失。故默然無言謂順眞解。未能語默齊致觸物無礙。故天說等解以曉其意也○已上
鈔。則文殊攸讃文鈔三上云。然淨名第二入不二法門品○文殊師利曰。如我意者。於一切法。無言無說。無示無識。離諸問答。是爲入不二法門。於是文殊師利問維摩詰言。我等各自說已。仁者當說。何等是入不二法門。時維摩詰哩然無言。文殊師利歎曰。善哉善哉。乃至無有文字語言。是爲眞入不二法門已上
問。如經文者。但云默然無言。何云不礙於言乎 答。同鈔下文云。初文殊以言顯無言。次淨名以無言印無言。後文殊以言印無言。三段二人共顯言絕之理已上既以言印無言。明知淨名不礙於文殊之言句云事。一義云。決擇云。問曰。淨名默住以絕言頓理。何云不礙言耶。答曰。但絕生滅虚妄言說。不礙眞門如義言說。問曰。如義言說爲理爲事。若云事者。違自眞門事相本盡故。若云理者。復違此段理本不礙事末故。今謂通云。文雖用彼。義乃稍別。是則用淨名之文。成花嚴之義。妙之至也已上
鈔。演大藏於龍宮文唐本云。法本非說。演大藏於龍宮已上尊勝院高麗印本。闕法本非說之四字
鈔。至趣非遠文決擇云。至趣者。無言無相理本也。非遠者。不礙言相事末也。心行等者。以滯迹心行取得之。則叵窮邊際。故云甚深也。次言象者。有言有相事末也。非近者。不礙無言無相理本也。虚懷等者。以無漏眞智契證之。則爛然可觀。故云目擊也已上彼以注釋也。今欲易見。以麁字連書也。目擊者。鈔四上云。言目擊以之存道者。即莊子中事。夫子欲見温伯雪子。久而不見。及見寂無一言。子曰。若斯人者。目擊而道存。亦不可以容聲者矣已上
鈔。融常心言文決擇云。下疏云即凡心而見佛心。融常心也。下經云能令三界所有聲聞者。皆是如來音融常言也已上
疏。若乃千門潜注 決擇云。此經所詮無障礙法界。具無邊異義。但以前之四根未堪具受故。我世尊隨彼根宜。於無障礙法界中。分四諦等義。以爲小乘等教已上五教章下心識章云。由此甚深緣起一心具五義門。是故聖者隨以一門攝化衆生已上問。此等釋義。於本經中有依憑哉 答。祖意難知。而十行品云。平等法界一具足無量義等云云具如上引。思之可知。又義苑疏第二云。五教之義出自花嚴。本於此也。故總顯云花嚴一乘教義已上和本章下卷題云。花嚴經中一乘五教分齊義文委細如別
鈔。如海潜流文唐經五十一。出現意業有十門中。第三大海潜流喩文也 問。彼經合法云。佛智海水亦復如是。流入一切衆生心中。若諸衆生觀察境界修習法門。則得智慧○但隨衆生心行異故。所得智慧各各不同已上此佛智者即當是所詮之義也。何引此文而釋成花嚴爲諸教之本源哉 答。決擇云。此借出現品喩義證教也已上
鈔。九流文決擇云。正理云。漢藝文志云。一儒流述唐虞之政宗仲尼之道二道流陳堯舜揖讓之德明南面爲政之術三陰陽流順天曆象敬授民時四法流明賞勅法助禮制也五名流正名列位言順事成六墨流清廟淨祀養老惠施七縱橫流受命使手專對權掌八雜流知大國體事無不貫九農流勸勵耕桑備陳食貨出釋氏六帖已上會解記第五委細注釋。如抄二下纂釋第一引之。裏云 問。九流於是乎交歸文約本有法位歟。約修生德行歟 答。晋經三十七離世間品云。於一切善根。生菩提種子想已上探玄記十七云。凡小等悉皆堪成佛。故云種子已上大疏九上云。一毫微善皆是佛因。故法花中。擧手低頭皆已成佛已上又釋於一切法生佛法相之經文云。諸軌儀法皆佛所流。涅槃云。外道之法亦如來正法之餘故已上准此九流所作之善事。皆終成佛因。故云交歸歟。下句云衆生等者。約人開會也。如觀經說孝養父母等皆爲往生業。故知古文孝經
鈔。故地論云無不從此法界流文梁攝論十三智差別勝相第十云。由如來昔時學三乘十二部經。後成佛時。各觀一切法無不從此法身生。無不還證此法身故。一切法門同一法身已上今疏下文明教起因緣中。引此論文。雙證開漸攝末之二種本。彼抄有釋。可見之 問。本文云法身。今所引何云法界哉 答。同論十五云。欲顯法身令法界五義故。轉名法界。於文具如抄上文云。第三明法界類別之處。引大疏九下。本論既以如是。今亦轉用也鈔。爲遮異釋文問。異釋者刊定記序文也。爾者有何過失強遮之乎 答。會解云。由刊定記叙。叙說三大。但各別顯相。所以彼各別叙者。由德相唯淨業。用通染故。彼叙體即通於事。叙相則無相入相作。叙用方有入作義。爾斯義吾祖破云。使相德而無相入相作。即用之體不成。德相不通染門。交徹之旨。寧就今叙三大互在正遮彼別說已上意云。依彼所立。則三大歷別不得融即。謂德相唯淨業。用通染故。相用二大歷別不融。又德相既無入作故。即用之體不成。則體與用不融即也。故知三大並歷別不融也 問。縱雖德相無入作。何必即用之體不成乎 答。一義云。體上之德是名德相。故起信云性功德。然若但用大有入作義。相大無入作。則彼用大非即體之用。體大非即用之體。以體與相全無二。而用與相不交徹故也。又今會解云吾祖破等者。抄一下釋也。至彼更有餘義可知之 問。三大互在者。是事理無礙之義。然彼師亦許此義。何爲所遮異釋乎 答。決擇答此問云。非彼不許。但文中不說爲所遮故已上一義云。彼師雖許。而約三大別說。其事理無礙之義。尚未極成。但今正遮三大別說。而不可妨自遮事理無礙之義歟
鈔。其爲體也文決擇云。昔人將四不義所顯一理爲體大。一微細帝網二玄爲相大。以神通自在相即廣狹十世隱顯等玄門爲用大○二種玄門約本具義。自餘玄門約新現義。故此云爾理實互通已上
鈔。其爲相也文同異類者。總指彼所立所依體事中色心時方等十種也。會解云。言微細之理難見下。但牒文指喩。其義可知已上故知更以喩釋前二玄非別義也 問。今云重現之理易影文然有本云易觀文如何 答。會解云。若作易觀。解意云。欲得重觀之理易觀。須以帝網爲喩已上
鈔。言顯德相文決擇云。問曰。此言德相爲相大與十所因中
鈔。勝德之相文勝者體大也。抄五上云。涅槃第二十五亦云。所言大者。名不可思議。以體絕常境故。言如人最長者。謂無一法先法界故○一廣故名大。二勝故名大○於常義中已含深勝。如人最長即是勝故已上願記第三同之
問。三家釋者爲同爲異 答
鈔。上體相用三文自下釋疏智周鑒而常靜文中。今先結前生後也 問能證能觀者。其證觀二字有何別乎 答。決擇云。止爲能證。觀去爲能觀平或地上止觀爲能證。地前止觀爲能觀。或果中止觀爲能證。因中止觀爲能觀已上
鈔。若當句明文自下正釋二○會解記意
初直約止觀釋三
初於當句直配止觀無礙二
初正配止觀
二亦權下別配權實
二對上三句下通對三句明智境無礙決擇意對初句冥眞體理也體也境也生第四句常靜止心也對初句萬化之域事也用也境也生第四句周鑒觀心也對第二句顯德相事也等生第四句周鑒同前對第二句重玄之門理也等生第四句常靜同前對第三句用繁興事也等生第四句周鑒同對第三句以恒如理也等生第四句常靜同三若別對三大下別對三句明境智無礙准前可知二若作三觀下別約三觀釋三初約三觀釋智周鑒三字二
二三諦下約齊觀三諦以釋周鑒二對此觀下約三止以釋常靜二字三三止三觀下止觀總融歸一心而對前三大境心境雙融
大境爲心境雙融
問。何故以相大配中道哉 答
鈔。三止三觀文決擇云。問。一心之中分止觀諦九法歷然行相云何 答。如依一鏡