演義鈔四下纂釋第三
抄。若正引莊子者文有云。老莊共明自然。而意少別。若依老子自然ヨムヘシ。是總無因緣故云自然也云云即佛教難云。若無因緣自然生。則石生人。人生草木等云云若依莊子。則自然ヨムヘシ。意云。萬物生化各任自己當分。謂人生人。是人當分。自己之令然也。不生草木。亦是人當分。自己之令然也。是即自己體性常然。何如藉因緣乎爲言故有人好善好惡。並是自己當分。不知所以而然也。依之雖老子立自然順道自然理故不自然違道故二義。而莊子立一切皆自己分無其所以。故知。一切皆自然也云云佛教云。其自己分有由否。若無由者。人自己分何不生草木乎。若謂其不生是自然者。何不許其生亦是自然乎。既有生有不生。明知。皆可由因緣云事。今疏抄下文數義。正簡別老莊之自然不同。即得此意。可見之
抄。莊子太宗師篇文 莊子同篇太宗師第六也。今所引注者。是郭象注也。又有唐西花法師。成玄英文作疏解。今具引之。可消抄所引。但抄下文斥此玄英疏解混合三教。至下可知
抄。夫道有情文 玄英疏云。明鑒洞照有情也。赴機若響有信也。寂莫無爲也。視之不見無形也已上
抄。有無情之性文 有云。無思無欲而有明鑒。故云無情之情也。常無之信者。信是眞實義。謂常離虚實之對待。故云常無之信也。無是離也云云
抄。可傳而不可受文英疏云。寄言詮理可傳也。體非量數不可受也。方生獨悟可得也。離於形色不可見也已上注云。自容者獨悟也
抄。自本自根文 疏云。自從也。存有也。虚通至道。無始無終。從本以來未有天地。五氣未非。大道存。故老經云。有物混成。先天地生已上
抄。神鬼神帝生天文 疏云。言大道能神於鬼靈。神天帝。開明三章。生立二儀。至無之力有茲功用。斯乃不神而神。不生而生○故老經云。天得一以清。神得一以靈也已上有人云。神者通用無滯之義也。今抄下引易注云。以微妙不測。謂之神已上然今鬼帝有通用。是鬼帝自神也。未必道使之然也。彼日月星辰有開明等。亦復如是。謂道是虚無也。豈能生神哉等爲言
抄。法云夫無也文 問。道名無者。但遮非表之語歟。答。抄下引易注云。道何無之稱也。無不通也。無不由也。況之曰道已上
抄。在太極之先文 疏云。太極五氣也。六極六合也。亦道在五氣之上。不爲高遠。在六合之下。不爲深邃○玄道非高。非深。非久。非老。故道無。不在皆無者也已上但大極者。抄下文云云云□諸說。可見之。五氣者。會解下文云。以一氣有五運等文具如下引
抄。而所在皆無也文 彼注次續云。且上下無不格者。不得以高卑稱也。外內無不至者。不得以表裏名也。與化俱移者。不得言久也。終始常無者。不可謂老也已上
抄。狶韋氏得之以契天地文 自下郭象不注釋之。狶韋氏文字已前遠古帝王號也。得靈通之道。故能驅御群品。提挈二儀。又作契字者。挈合也。言能混同萬物符合二儀者也已上
抄。伏羲氏○襲氣母文 疏云。伏羲三皇也。能伏牛。乘馬養伏犧牲。故謂之伏犧也。襲合也。氣母者元氣之母。應道也。爲得至道。故能畫八卦。演六支調陰陽。合元氣也已上抄。維斗○終古不忒文 疏云。維斗北斗也。爲衆星網維。故謂之維斗。忒差也。古始也。得於至道歷於終始。維持天地必差忒已上抄。日月○不息文 疏云。日月光證於一道。故得終始照臨。竟無休息者也已上
抄。堪坏○襲崑崙文疏云。崑崙山名也。在北海之北。堪坏崑崙山神名也。襲入也。堪坏人面獸身。得道入崑崙爲神也已上
抄。馮夷得之文 疏云。姓馮。名夷。弘晨花陰𮥤鄉提首里人也。服八石得氷山。大川黃河也。天帝錫馮夷爲河伯。故𣷫處盟律大川之中也已上
抄。肩吾文 疏云。肩吾神名也。得道故處。東兵爲太山之神已上
抄。黃帝文 疏云。黃帝軒轅也。採首山之銅。鑄鼎於荊山之下。鼎成有龍。垂於鼎以迎帝。帝遂將群卜及後宮七十二人。白日乘雲。駕龍以登上天。仙化而去已上今云。等者續更有五人。謂顓頊黃帝之孫也禺強禺強水之神名西王母大陰之精也彭祖顓頊之玄孫也傅說星精也並得道者也抄。又云知天之所爲文 此文在太宗師篇初也。疏云。天者自然之謂。至者造極之名。天之所爲謂三時晦明四時生殺風雲舒卷雷雨寒温也。人之所爲者。謂手投脚行目視耳聽心知。工拙凡所陀爲也。知天之所爲悉皆自爾。非關修造。豈由知力。是以內放其身。外冥於物。浩然大觀。與衆玄同。窮理盡性。故稱爲至也已上
疏。周易云易有大極文 易第七也 問。易者何乎 答。有云。鄭玄易注云。易有三義。一易。二不易。三變易云云不易常存。變易而變流。如是無難故云易之。謂虚無之道改變易遷流能生萬物。而不改易己性。常存不動。備此二義。自在無難故云易也云云 已上但私檢之。正義第一云易緯乾鑿度云。易一名而含三義。所謂易也。變易也。不易也。又云。易者其德也。光明四通。簡易之節。天以爛明日月星辰。南設總別通精無門藏神。無穴。不煩。不擾。澹泊不失。此其易也。變易者其氣也。天地不變。不能通氣。五行迷終四時。更廢君臣取象變節相移。能消者。息如等者。敗此其變易也。不易者。其位也。天在上。地在下。君南面。臣北。父生。子伏。此其不易也。鄭玄依此義。作易賛及易論云。易一名而含三義。易簡一也。變易二也。不易三也已上逢明師可尋之 問。易有大極者何乎 答。有云。周茂叔大極圖云。無極有大極已上意云。易是無之至極也。大極是有之最初。以形質已具謂之大極故。即今抄云。取其有之所極。況之大極者也已上至下文可記之。又易是性。大極是體也。孝經正義云。性本也。體實也云云易名性本者。兩儀四象微而未顯。只性具耳。例如枝葉未具根本歟。大極名體實者。實是充實。非眞實義。謂氣形質具成就充滿。故云充實也。但今云易有大極者。意顯即無之有能生兩儀四象之義。且此易字合日月成。言日月者。是陰陽也。此陰陽若顯于相。是名兩儀。名具于體名爲太極。然若氣未顯。其體未具。唯爲彼性。本分本位是名爲易也。此中體與性必校帶相應。故云易有大極也已上但受有人口決更可檢本文
疏。是生兩儀文儀者抄釋云。謂兩體容體也已上天圓。地方。故云容儀也。發微錄云。高卑定位。故曰兩儀已上問。兩儀者。豈非陰陽乎 答。抄云。不言天地者等者。有云。彼本文具云不言天地而言兩儀者等文名言陰陽。則其體是廣。故昇降同行。六合充塞也。若言天地則陽氣上爲天陰氣下爲地。是則上下分位也。各據一邊。但今天地云兩儀也。又抄云。下與四象等者。意云。雖可言天地。而兩儀四象。是數對故云爾也爲言
疏。兩儀生四象文 有云。天地兩儀單復生法。則成四句。一云。純陽。謂天氣獨施不假地。則是名火。二云。純陰。地獨化不假天。則是曰水。三云。多陽少陰。謂天氣假地所生之法。是金也。四云。多陰少陽。謂地氣假天生法。是木也。然五行中無土者。如抄下文自釋。可知之。問。象者何乎 答。古有二義。一云。象者形也。直指物之形體也。二云。易第七釋翼中象云。象也者。像也。像此者也已上意云。像以此眼前有分之小事。顯示彼難思無涯之大道。謂水火金木是有分事也。虚無大道是無涯理也。然今比此有分事像無涯理故。云四象也云云 已上餘至抄文可知抄。亦綱系也文繫屬カクル義也。綱系ツナク義也。圓覺略抄一上云
○謂之卦者。易緯云。卦者掛也言懸掛物象以示於人故謂之卦。但二畫之體難象。陰陽之氣未成萬物之象不得成卦。如三畫以象三才 已上
抄。注云夫有文 會解云。言改云者。即韓康伯注也已上
抄。太極者無稱文 有人云。易是無之至極也。太極是有之最初也云云實可爾歟。今即云取其有之所極者。從末推本。故云有之所極。明知。是有之最初也。此義即順五運轉中第五名太極。又同莊子釋道云。先太極之先也。但抄次下引易注云。如有之用極而無之功顯云云又會解記下文云。易謂太極。乃取有之所極處。即是無也已上且如下引。准此。虚無之道即名太極見抄下文自會通。可見之
抄。孔云太極文 孔頴達也。唐太宗勅彼。令作五經疏總有百八十卷然彼重勅十一人博士。令撰定之。今則行易正義之。然此師云。太極即是太初太一。至下所破行也
抄。老子云道生一文 老子述義賈太隱作云。儒大易道無。儒太極道一。儒兩儀道二已上易老通玄亦如是釋。此會會孔老一致也 問。原人論
抄。釋曰。若准列子文 列子第一天瑞第一張湛文度注云。夫有形者生於無形謂之生則不無。無者則不生。故有無之不相生。謂理既然矣。則有何由而生。忽爾而自生。忽爾而生不知其所以生。不知所以生。生則本同於無。本同於無非無也。此明有形之自形無以相形者也則天地安從生天地無所從生。而自然生故曰。有太易。有太初。有太始。有太素此明物之自微至著。變化之相內襲也太易者。未見氣也易者不窮滯之稱。凝寂。於太虚之域將何所見。即如易繫之太極老氏之渾成也太初者。氣之初也陰陽未判渾淪也即下句所謂太始者。形之始也陰陽既判。則品物流形也太素者。質之始也質性也。既爲物矣。則方圓剛柔請疎沈浮。各有其性。論氣形質。不復說太陽。太陽爲三者宗本。於後句別自明之也故曰渾淪。渾淪言萬物相渾淪而未相離雖渾然一氣不相離散。而三才之實潜非乎其中。淪語之耶也 已上問。抄云。釋曰。若准列子等者。是抄主私釋見爾者釋何事哉 答。今此一段廣釋太極。上來引韓康伯注并孔頴達疏。而猶未盡理。故更引列子等述自意也。其自意者。次下引會解。可見之抄。有太易太初文問。列子立四運。周易立五運者。尚是一氣之位歟 答。爾也。抄五上云。言天道未分者。謂元氣渾沌未分天地。下云人父始著。即三才始分天道。今云未分。即五運之時也。故易鉤命決云。天地未分之前。謂之一氣。於中則有太易･太初･太始･太素･太極爲五運也。即運數謂時改易。初取易義也。元氣始萠。謂之太初。氣形之端。謂之太始。形變有質。謂之太素。質形已具。謂之太極。轉變五氣。故稱五運。皆是天道未分也已上
抄。太易者未見氣也文 一義云。但無而未萠氣。故云未見也云云有人云。見者顯也。氣有二位。謂太初已下是已顯之氣也。太易位是猶未顯之氣。故云爾也云云
抄。又釋太易指文 又釋者。非抄主私釋。是指列子注釋太易。云即如易繫之太極也。上云彼注者。是釋太素之下注也。今却引上釋太易之文。故云又釋大易也。非謂別釋故云又釋也 問。自下抄文明何義乎 答。一義云。會解云。言則是太初非太易。便成太極在初者。會孔頴達疏意。謂既指太易。是太極則孔謂。是太初者非也以大初是第二名。今既同太易。即初名也足見太極在初。爾抄應誤。會云此則太易非太初文。理方順智者詳焉。然易謂太極乃取有之所極處。即是無也。鈎命決謂之太極。取其形質圓具極處說云云一是有初之極。一是有終之極。故名同義異也。而圭山原人論注云。彼始自太易五重運轉乃至太極即鈎命決第五太極太極生兩儀。評曰。清冷兩存。故抄云。雖小異同皆是元氣生天地耳。圭山直以易之太極同鈎命決之太極。似不順今文。然鈎命決以一氣有五運。則一氣同爾。於理無妨已上｣抄。土則分王四時文 問。於王四時者何乎 答。有人云。凡一年中分爲四季。如次相配木火金水。不別立土。而每季終必有土用。即表前季終歸于土。後季亦生於土之義。以土是吐含爲義故也。尚書第七云。五行○五曰土皆其生數 已上問。分四季尤可知。若分五季時。春夏土秋冬爲其次第。亦有何意乎 答。太一經云。戊已無方位。寄治於丙丁已上意謂。以十干配五季時。甲乙是木故。即春也。丙丁是火故。即夏也。庚辛是金故。即秋也。壬癸是水故。冬也。然戊巳是土故。別無其方位。雖亙四季共有土用。唯有夏土用望前後兩季。方能相生也。餘氣多相剋。謂春是木故木剋土。雖秋是金故生金。而望復冬季水亦土剋水。冬春季中間土用。思之可知。然六月土用望夏季。是火生土故。望秋季是土生金故。禮記第五云。土寄季夏。仍以春夏土秋夏。爲五季次第也
抄。又地之別文 凡地與土有兩不同。一位法不同。謂天地者總指上下位。地是其隨一也。土即別指一法。是眼所見之一物也。二寛狹不同。謂既指上下位故。雖木火金水。而望下位邊須通名地也。土則不爾。必局一身故。三分同不同。謂一搏一分之土亦可名土也。地則不爾。總指地大也。四眞仍不同。謂土即指眼所見疎浮仍土也。地則直指一氣剖判之眞精柔順氣也
抄。謂震木離火兌金坎○巽○乾○坤艮云云自下列八卦即配五行也 問。上四象即是五行也。八卦亦何配五行乎 答。四象所生之八卦故亦不出八卦也 問。抄云巽同震木等者何乎 答。會解云。言又巽同震木乾同兌金者。周易說卦云。乾爲天。爲圓。爲君。爲父。爲玉。爲金等。故同兌金也。巽爲木。爲風。爲長。如等故同震木也已上問。發微錄注云。天･地･雷･風･水･火･山･澤。是謂八卦已上｣抄。八卦既立爻象相推文有云。本文爻象下有變而二字也。爻者先三引名爻。謂
是。直其物體名爲爻也。六爻亦如是。象者表顯之義也。謂此三爻以表三才等也。今且約八卦則
坤表土等也。爻
象變而相推者。略頌云。離中。坤皆。兌上斷。乾皆。坎中。艮上連。震下連。巽下斷云云抄。一陰一陽文有人云。此一字普通只ナクトヨメリ。但相傳點カタキヤウトヨムナリ。且一陰者。如理虚融平等不二。故無可對待敵論之法。是謂一陰也。故下云。在陰爲無陰者。不見全無陰。只是道雖在陰。而亡陰陽對待之敵論。故云一陰見即下更引孔疏。反釋云。若有境則有彼此相形。有二。有三。不得爲一等文有境者。分齊境歟。准此可知
抄。陰陽不測文會解云。抄一陰一陽者謂道。陰陽不測之謂神。此非連次之文。故抄重牒初句。引注釋之。其注陰陽不測之謂神也者。變化之極妙萬物而爲言。不可以形詰者也。故曰陰陽不測已上
抄。況之曰道文有云。俗書此況字多イウトヨム也云云
抄。必有之用極文 推尋萬物之枝末。其理至極處皆歸虚無之本源。故云爾也
抄。至神無方易無體文 有云。聖人神靈不滯方域。大易虚無不繫一體。然後方顯道周行不殆。寂然性空爲言愚案云。今云。神者亦是道異名也。故下引孔疏云。以微妙不測謂之神云云
抄。故窮變以盡神文 變化無方之理趣。無不窮究。故云窮變。神理微妙盡其淵原。故云盡神也
抄。以數言之文 老子太清經一卷經也云。道在人身謂之心已上
抄。聖人以事名之文 賢人･聖人･至人･眞人等之相者。彼儒宗廣有釋義。不能具盡。今且引一兩文。列子第四仲尼第四云。商太宰見孔子曰。丘聖者歟。孔子曰。聖則丘何敢世之所謂聖者據其跡耳。豈知所以聖所以不聖者哉然則丘博學多識者也私云。注文略之商太宰曰。三王聖者歟。孔子曰。三王善任智勇者。聖則丘不知。曰五帝聖者歟。孔子曰。五帝善任仁義者。聖則丘弗知。曰三皇聖者歟。孔子曰。三皇善任因時者。聖則丘弗知孔丘之博識。湯武之干戈。堯舜之揖讓。義農之簡朴。此皆聖人因世應務麁迹。非所以爲聖者。所以爲聖者因。非言迹之所建者也商太宰大駭世之所謂聖者。孔子皆云非是。商太宰所以大駭也曰然則孰者爲聖。孔子動容有間曰。西方之人聖豈有定所哉。趣擧絕遠而言之哉有聖者焉。不治而不亂不以治治之故不可取也。治直更也。不同不言而自信言者不信不化而自行爲者則不能化。此能盡無爲之極也蕩蕩乎民無能名焉何晏無名論曰。爲民所譽則有名者也。無譽無名者也。若夫聖人名無名譽無譽丘疑其爲聖。弗知眞爲聖歟。眞不聖歟聖理冥絕。故不可擬言。唯疑之者也商太宰默然心計曰。孔丘欺我哉此非常識所及。故以爲欺團也 已上今云。至聖者准此可知。又此次上明無倉子即爲聖人之相。要者可見之
疏。謂自然虚空等生文 原人論引迷執篇云。所言萬物皆從虚空大道而生者
抄。憑緣憑對文 心法憑四緣。色法憑二緣等。故云憑緣也。對眞說妄。對生死說涅槃等。故云憑對歟。探玄記第三釋四種道理中。觀待道理云。觀待有二。一俗諦緣起。要相待生因。此通染淨。二眞諦之理。待了因顯。此唯約淨已上准此可知
抄。非氣非禀文
抄。氣變爲神文 問。今云。神者何乎 答。私檢有二義。一義云。今神者總指五行之精靈也。禮記第十六中庸第三十一云。鄭氏注云。天命之謂性天命謂天所命生人者也。是謂生命。木神則仁。金神則義。火神則禮。水神則信。火神則知。孝經說曰。性者生之質也。命人所禀受度也 已上又有人1引子注晋張機作云。天地未分。陰陽未剖。混沌猶如雞卵。暨乎一氣剖判乃生天地。純和之氣合而爲人。散爲萬物。太麁之氣乃生風木。太沈之氣乃生金石。太急之氣乃生陽火。太遲之氣乃生陰水。太和之氣分得冲氣。各偏迴互方生含靈已上有人即依此文云。指禽獸名含靈云云准此等釋。一氣中自含五行等各別氣。故即變化爲五行等。其五行性並名神者。即如禮記注。可知之。一義云。今神者。別指人之精神。即是心智也。故列子第一天瑞第一云。精神者。天之分。骨骸者。地之分。屬天清而散。屬地濁而聚。精神離形各歸其眞天分歸眞。地分歸地。各反其本故謂之鬼。鬼歸其眞宅眞宅太虚之域黃帝曰。精神入其門。骨骸及其根。我尚何在。何生之無形。何形之無氣。何氣之無虚。然則心智形骸陰陽之一體。偏積之一氣。及其離形歸根。則反其眞宅。而准此人之心智名爲精神也。思之可知。我無物也已上今云。自然者。即列子云。眞宅者也。又列子云。謂之鬼者。論語第一爲政第二注云。人神曰鬼已上又如上所引禮記文。可歸一致。謂人而可行之道。不出五常。其併由天所命生也。然彼五常是五行之精神也。其精神者。即人之心智也
抄。大乘有二義文 大疏七下第六地有支相續門云。然依三世諸惑謝往。總名無明。略擧發潤有支本故。若約二世。雖諸煩惱皆能發潤。而發業位無明力增。故名無明。唯取能發正惑彼世善惡業者。以爲其體已上抄十六上云。初依三世。即俱舍云。宿惑位無明則過去。若無明。若愛。皆名無名。二依二世。即唯識文。皆能發業。豈無愛耶○彼論具云。此中無明唯取能發正惑後世善惡業者。即彼所發乃名爲行。由此一切順現受業別耶。當果皆非行支。釋曰。即彼下出行支體○此無明體是見道全修道一分已上問。即此二義既如次。是俱舍唯識之異說也。今何云大乘有二義哉 答。花嚴經十地品等具說二義故。自宗意若約時。則不出三世。故約三世。以配屬而重因果。不可有無窮過。若約法則不出因果。故通爲一重。亦無妨也
抄。謂易云寂然不動 有云。是第七卷文也。廣窮明集張融門律引此易文。謬立外世爲同內典之義。故今特擧此文。指後儒之誤也。其故者彼具文云。無之所待者有也。無極而有生故。寂然不動等文案云。無極故寂然不動。而有生故。感而遂通方成天下之大事業。是即大同佛教云。空有雙照。悲智雙行。故成辨二利之大事。故欲會同歟。又天下之故者。公羊達正義云故事也云云
抄。禮云人生而靜文 禮記第七也云云抄。老子云文 老子經上孔德之容章第二十一窈兮。冥兮。其中有精道唯窈冥無形。其中有精。實神明相薄陰陽交會也其精甚眞言道精氣神妙甚眞。非有飾也其中有信道匿功名。其信在中也 已上抄。莊子言有眞君文 此眞君者。即列子云眞宅。老子云。其精甚眞者是也。謂萬物之中實故名爲眞。是精靈實性也。古文孝經聖治章第十云。天地之性人爲貴已上既是人之本源。亦名爲君
抄。縱有終身之喪文 古文孝經喪親章第二十二云。喪不過三年。示民有終也孝子有終身之憂。然三年之喪二十五月而畢。服節雖閣心弗之忘。若遂其本性則是無窮也。故以禮取中。制爲三年。使賢者俯就。不肖者企及所以。示民有竟之限也 已上禮記第十四條義第二十四云。樂正子春曰○吾聞諸曾子。曾子聞諸夫子。曰天之所生地之所養。無人爲大。父母全而生之。子全而歸之可謂孝矣。不虧其體。不辱其身。可謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝也○黨擧足而不敢忘父母。黨出言而不敢忘父母已上抄。而無他世之慮文盂蘭盆疏云。沒後異者有其三。一居喪異。儒則棺槨宅非安墓留形。釋則念誦追齊薦其去識已上禮記第二云。四寸之棺五寸槨。以斯知。其不欲速朽也已上
抄。雖齊生死文 衆人喜生憂死。而聖人深悟氣聚爲生。氣散爲死。歸其眞宅。故不喜不憂。故云齊也。枯榮者盛衰也。准可知之。即如論語第三云。子曰。賢哉。囘也。一箪食。一瓢飮。在陋巷。人不堪其憂。囘也。不改其樂已上注云。顏淵樂道等文莊子第二十一
抄。但以生死自天文 意云。上二句所擧人之所行相。雖頗似是。而其見處不出自然虚無。方之釋民。尚不及小乘生滅因緣。豈非天地遙隔哉爲言故云但以等也 問。生死自天等者。何乎 答。原人論云。又言貧富貴賤賢愚善惡吉凶禍福皆由天命者。則天之賦命奚有貧多富少賤多貴少乃至禍多福少。簡多之分在天。云何不平乎已上發微錄云。皆由天命。論語云。死生有命。富貴在天○天之賦命下破其所計○賤者童也○天何不平者。既富貴等多少分散由天與之。何不均平與之。而不平乎已上准此。今云生死自天等二句者。全是論語意歟。枯榮者。貧富貴賤故也。故知。生死枯榮共由天命也。但今云自天云任分者。只是語之變耳。故鄭玄云。天性之分云云分者。分配也。原人論云。天之賦命者。是也。有人云。若依道宗。則實如今抄所言。然若依儒宗。則存亡皆有分限。故云死生有命也。又明王天子之治世。賢富愚貧賢多。故云富貴在天也。此云在天者。是君王天子之天也。非蒼蒼自然之天也云云但今具引論語第六顏淵第十二云。司馬牛憂曰。人皆有兄弟。我獨亡鄭玄曰。牛兄桓魋行惡。死亡無日。故我獨無爲兄弟之也子夏曰。商聞之矣。死生有命。富貴在天。君子敬而無失。與人恭而有禮。四海之內皆爲兄弟也。君子何患乎無兄弟也荀民君子疎惡而友賢。九州之內人皆可以禮親之也今案此文意。死生有命者。自然天命見
抄。歸無物文 老子經上視之不見章十四云。復歸於無物已上
抄。物自造化文 御製經序云。蓋聞。造化權輿之昔。天道未分已上抄五上云。造化者。造作變化。易繫辭云。剛柔相推而生變化。又云。反化者。進退之象也。權輿者。爾雅云。初哉。首･基･肇池嚮切。始也祖元胎俶落權輿始也。二皆是始。言天道未分者等文上抄文云。聖人以事名等之處具引之
抄。二氣非氣異文 列子第一天瑞第一注云。夫混然未判。則天地一氣。萬物一形。分而爲天地。散而爲萬物。此蓋離合之殊異。形氣之虚實已上
抄。棄智絕聽文 老子經云。大道廢焉有仁義大道之時家家有孝子。戶戶有忠信仁義不見也。大道廢。惡逆生。乃有仁義。可傳道也智慧出焉有大僞智惠之君賤德而貴言。賤質而貴文。下則應之。爲大僞奸詐也六親不和焉有孝慈○國家昏亂焉有忠信○已上又云絕聖絕聖制作。反初守元。五畫像。蒼頡造書不如三皇結繩無文也棄智棄智慧反無爲也民利百倍農事修公無私也絕仁棄義絕仁之見恩惠也。棄之義尚花言也抄。靈爽相續文 下云靈識者。是也。或云精爽。亦同也
抄。縱言愼習文 會解云。言愼習者。即愼其所習也。如云修身愼行。愼言其餘則寡尤等已上
抄。七下云。論語子張學于祿。子曰。多聞闕疑。愼言其餘則寡尤。多見闕殆。愼行其餘則寡悔。言寡尤行寡悔。祿在其中矣。注曰。于求也。祿祿位也。雖未得祿。得祿之道也。故得祿在後。由學而能故在學中已上
一義云。上所指文不見愼習之義也。又論語第九陽貨第十七云。子曰。性相近也。習相遠也孔安國曰。君子愼所習也子曰。唯上智與下愚不移孔安國曰。上智不可強使爲惡。下愚不可使強賢也 已上文正云君子愼所習尤。可指此文也
抄。非日月然文 有云。今日月者。自然義也。意云。佛教由因緣故。生因緣故。滅･住･異亦爾。故云非日月也云云有云。日月者時也抄。日化月移文莊子
抄。力屭自爾文 會解云。即莊子謂藏舟於壑。藏山於澤。謂之固矣。然而夜半有力者。屓之而走。昧者不知也已上是第六卷文也。意云。譬如有人藏山於澤。カクシオホセタリト思安堵處。夜半有力者澤ナカラ屓外走。夜半故闇昧者全不知之。即被盜也。迷情亦如是。日化月月移。而凡夫不知。愚執常住。於是有大力無常殺鬼。盜取我等色心。念念不停。轉變代謝也。是名非喩。例如涅槃經四方有四大山。迫來即喩生死病死。豈有實四山祕來全有。可有之事假擧爲喩。是名非喩也。如此之義大同佛教。但彼云力屓亦自然。故不同也
于時永和元年九月二日於東大寺戒壇院光明臺書寫之畢
小比丘覺乘