演義抄四下纂釋第四
十異中第八天非天已下
抄。故謀未兆文 老子經下云。其安易治治身治國。安靜者易守持也其未兆易謀情欲禍患。未有形兆時易謀止也其脆易破禍亂未動於縣。情欲未見於色。如脆弱易破除也其微易散其未彰着微少易散去也已上
抄。天之所不遁避故文 問
抄。安乎天者棄於人文 問。老子經上善行章二十七云。是以聖人常善救人聖人所以常教人忠孝者。欲以救人性命也故無棄人使貴賤各得其所也 已上如此經文者。老氏之旨全無棄人。今何云棄於人哉 答
抄。不在於爲也文 老子經上云。道常無爲。而無不爲道以無爲爲常也 已上莊子內篇大宗師第六云。知天之所爲者。天而生也天者自然之謂也。夫爲爲者。不能爲而爲自爲耳。爲知者。不能知而知自知耳。自知耳不知也。不知也。則知出於不知耳。自爲耳不爲也。不爲也。則爲出於不爲矣。爲出於不爲。爲故以不爲爲主。知出於不知故以不知爲宗。是故眞人遺知而知。不爲而爲。自然而生。坐忘而得。故知。稱絕而爲名去也疏雲行雨施。川源岳漬。非開人力。抑乃天生。能知所知並自然也。此解前知天之所爲 已上郭象注。玄英疏也
抄。欲害於性文 老子經上云。將欲取天下欲爲天下主也而爲之欲以有爲治民也吾見其不得已我見其不天道人心已明矣。天道惡煩惱濁。人心惡多欲也 已上
抄。利累於生屏利文 老子經上絕聖章十九云。絕巧絕巧言詐僞亂眞也棄利塞貪路門權門也盜賊無有抄。是以不求而自得文 老子經下道者章六十二云。古之所以貴此道者。何不日求以得。注云。不日日遠求索。近得之於身也已上
抄。爲之者必敗文 老子經下卷其安易持章六十四云。爲者敗之。執者失之已上上句注云。有爲於事廢於自然。有爲於義廢於仁息。有爲於色廢於精神也已上下句注云。執利遇患。執道全身。竪持不得。推讓反還也已上又經次下云。聖人無爲。故無敗。無執故無失已上上句注云。聖人不爲花文。不爲利色。不爲殘害。故無壞敗也已上下句注云。聖人有德。以教愚。有財以與貧。無所執藏。故無所失於人也已上
抄。聖與不肖性也文 老子經下天下皆謂章第六十七云。天下皆謂我大。似不肖。夫唯大。故似不肖已上上句注云。老子言。天下皆謂我德大。我則詳愚。似不肖也已上下句注云。夫獨名德。大者爲身害。故詳愚似不肖。無所分別。無所割截。不賤人而自責也已上又云。肖善也云云應法記云。養子不及父。謂之不肖。肖似也。今但通取不似善人耳已上
抄。等取六全一少分文 問。法無去來宗中。攝幾部乎 答。今抄云。都七全一少分文付之。折薪記第二卷云。大衆部等者。清涼云。等取七全一少分。都八全一少分。同有此計。一大衆部。二說轉部。三雞胤部。四制多山部等云云此引今文。而加說轉部爲八全。其說轉部者。即經量部也。此部說有種子。唯一種子現在相續轉至後世。故云說轉。然皆但依經爲比量。不依律論。故亦經量部云云
今何除此說轉部。但云七全乎 答。哭庵觀復師所覽文鈔本云八全一少分歟。故彼折薪記。今會解記。同牒釋八全一少1別。然今現流布高麗印本。并和國上古傳來之本。並云三法無去來宗謂大衆部等者○等取六全一少分○故上七部類同此計已上一段上下皆云七全。不見八全之義。何況說轉部既是經部也。此經部中本經部屬第一我法俱有宗攝。末經部屬第四現通假實宗攝。其外何經部更可屬今第三宗爲八全乎。加之異部宗輪論云。其經量部本宗同義。謂說諸蘊有從前世轉至後世。立說轉名。非離聖道有蘊。永滅有根邊蘊有一味蘊。異生位中亦有聖法執。有勝義補特伽羅。餘所執多同說一切有部已上此外更無叙說轉部之文。依何經論可屬法無去來宗乎。明知。觀復師所覽之抄本。定是傳寫之加增歟 問。集成記引今鈔文。云八全一少分。但第二名雪山轉部。而會解記云。有本云雪山轉者。非也已上雖有此異。而彼兩記同引今抄。並云八全一少分。明知。現流布本云七全者。是傳寫之誤也。何況圓覺大抄三下第七所詮宗趣云。疏惑無過未。唯有現在者。第2二法無去來宗也。說有現在及無爲耳。其過未之法體用俱無。此計有八全一少分。一大衆。二雪山轉。三雞胤。四制多。五西山住。六北山住。七法藏。八飮光。制多･西山･北山之例餘多同大衆。飮光餘義多同法藏。雪轉餘義多同有部。無去來也。一少分者。化地本部○有叙雪山轉云餘義。多同說一切有部。亦無去來也已上圭峯疏抄始末於如是之法相等。全寫今疏抄。明知。今八全一少分之釋。亦全寫今抄文。爾者先德一同之所引。正符合彼圓覺大抄。豈此爲誤乎。以此思之。今現流布本云七全者。傳寫之誤云事分明也。如何 答抄。四分律法藏部義文 問。四分律法藏部義者。爲四分律即是法藏義。爲當此四分律同法藏部義歟 答。兩方。若云四分律即法藏部者。准南山等意。四分等五部律。佛滅一百年方始分出。然宗輪論中云。次後於此第三百年。從化地部流出一部。名法藏部文是以義淨三藏･定賓･靈祐等諸師。不許南山所立也。若依之爾者。名字既同也。豈非同體乎
抄。僧祇律大衆部義文 問。僧祇律大衆部義者。爲僧祇律即是大衆部。爲當彼僧祇同此大衆部義歟 答。兩方。若云即是大衆部者。行事鈔資持記上一上云。摩訶僧祇此翻大衆。以五百人亦大衆故。是則大衆智論則云千人名通二部。上座唯局窟內已上又云摩訶僧祇此翻大衆從衆爲名即窟內部 已上如此釋者。今現行僧祇律是窟內上座部。以五百人亦名大衆故。然今二十部中大衆部者。正是窟外大衆部也。何云僧祇律即是大衆部乎。若云彼此所立義相相似故指同之。非謂彼僧祇律即是今大衆部者。僧祇大衆是梵漢不同。明知。僧祇律即大衆部云事。況今鈔主解釋明鏡。豈異本之哉。例如上云四分律法藏部義也。如何 答。會解云。實僧祇律大衆部義者。具云摩訶僧祇。此云大衆。此部是總以行解虚通不生偏執。順正部所見故。或摩訶僧祇云大衆者。此與大衆部名同僧祇大衆。即上座窟內大衆故。不同窟外大衆部也。今既云僧祇律大衆部者。是大衆部同僧祇律也。如上四分律同曇無德法藏部故已上疏。四現通假實宗文 問。現通假實者。其義如何 答。五教章云。現在世中諸法在蘊。可實在界處假已上今抄亦同之。但釋義不明。且一義云。歸敬儀通眞記下大宋蕭山沙門釋了然述云。然各於法所執不同。或三世皆有。或過未是無。或麁細皆實。或麁細皆假○今且據此方假實二解。以顯不同○曇無德部號假名宗即諸德但名宗。或曰。現通假實宗計三科法在陰名實一色四心。各有實性故界處名假攬陰成形。自無體性故 已上又慈恩通賛疏。元縛鈔第二云。現通假實者。計現在諸法蘊中收。即實不分依緣。故處界攝。即假分依緣故已上准此等釋。三科皆有積聚。而蘊門但明一色四心。不分所依六根所緣六境。故無形對假合之義。是名爲實。其界處門分根境識。以形對假立。故名爲假也爲言一義云。會解云。若法在五蘊門中攝時。是實。若分五蘊爲十二處十八界謂開色合心爲十二處。心色俱開爲十八界既開五蘊色心。爲界處故是假說也既開五蘊積聚爲界處。故界處名假積聚也 已上末注釋今抄文也。意云。蘊門直明一色四心。各有實性故云實也。於此五蘊上。更開合方成處界。例如色心上假立生住等不相應行。故云假也。思之。一義云。鏡水抄第五云。言說假部者。當第六部。意言。世出世法皆有假實。蘊實。處假。亦從所立爲名。此部意云。現法之中通有假實。言假者。如眼根七極微成。又如一微上有無常等四義。故名爲假。五蘊體非聚。故名爲實也文疏。謂說假部文 問。引用何部爲第四宗乎
答。疏云說假部文付之。慈恩唯識述記云。薩婆多等麁細俱實文撲揚釋此文云等取說出世及說假部文如此釋者。說假部執麁細俱實。故同薩婆多可攝第二宗中。如何。
答。異部宗輪論云。其說假部本宗同義。謂苦非蘊。十二處非眞實。諸行相待展轉和合假名爲苦。無士夫用○餘義多同大衆部執已上如來滅後第二百年。大衆部中更出說假部云云蘊門是實也。界處是假云事。故宗輪論述記慈恩述云。論苦非蘊。述曰。苦者逼迫義。蘊體非逼。故非是苦。次下記謂。諸行相待假色等諸法有義名苦。其實非苦。如無間果體實非苦所感諸蘊有苦相。合說名苦相。合說名苦蘊。其體非苦。生滅等法。諸行苦具。皆實有。論十二處非眞實。述曰。以依積聚沙亦積聚。積聚之法皆是假。故雖積聚假義。以攝於蘊蘊體非假。無依緣故。現世之識不名爲意。入過去時方名意處。依正義成體。非現在亦非實有 問。十八界等假實名爲亦有依緣積聚假義故 答。論諸行相待至無士夫用。述曰。此擇苦者現在之緣二種行法相待名苦。非由現在士用方有苦也。或有解言。欲界劣上界。欲界名苦。乃至有頂劣無漏。有頂名苦。故言相待。無由士夫乃有苦也已上部異執論云。分別說部是執義。本苦非是陰。一切入不成就。一切有爲法相待假故立名苦。無人功力已上
抄。其成實論文 問。訶梨跋摩造成實論者。爲已入佛法後造之歟。爲當如何 答。會解云。此論是訶梨跋摩造。在僧佉中。已造此論。後入佛法。此論屬經部攝也已上意云。尚在數論外道衆中之時。已造此論。然造此論主迴入佛法故。次所造論亦爲聖教也爲言同抄十一上夜摩偈讃品云。諸宗正義堅實爲實。色等爲假。唯成實論色･香･味･觸實也。地･水･火･風假也。以其是數論弟子後入佛法。尚順本師故已上准此。數論弟子入佛法後所造論。尚順本外道時之數論師義爲言
抄。三藏云經部細實文 唯識述記第二本云。四句分別經部十處麁假細實。大乘世俗麁實細假。薩婆多等麁細俱實。一說部等麁細俱假已上演秘第二云。疏薩婆多等麁細俱實者等。說出世說假部。說假部計蘊門皆實。說出世言出世並實。故麁細色在蘊出世悉皆實故。故疏等言此二宗各小分也已上
問。經部意何法爲麁爲細。而在十處收之乎
答。能成之極微是細是實也。所成之色等是麁是假也。此能所成同在十處收之者。以細從麁。故色處等攝也。薩婆多亦在十處收。而有諍論者。演秘云。問。有部亦爾。何乃神耶。若正理難意。我麁細實可細從麁十處收。汝麁既假。云何實細從麁十處。非法處耶。經部意云。雖假實異隨所成麁在於十處。非法處攝。故有諍也已上大乘意極微在法處攝之
抄。實義同故文 問。現通假實宗中攝經部之故。如何釋之乎 答。抄云。實義同故現通假實攝文付之。凡現通假實宗者。蘊門明義云是實。界處門明義云是假。然經部師判麁假細實。通十處中攝之。故知。界處門亦通假實。豈爲同計乎。況既云現通假實。何但以實之一義同。總指同現通假實宗乎 答。此事經雖未受明師口決。且一義云。雖彼經部不約三科別判假實。而於現在法中判麁假細實。其大義是同故云實義同。故現通假實攝也。今抄云。實義者。非現通假實之實也。意云。說假部約三科別判之。經部約能所成通判之。雖二部意有小異。而於現通假實之眞實義更無異徹。故爲同計也爲言今抄釋專會通此等之相違歟。思之 問。若爾。今以麁假細實之義。以經部爲現通假實宗之所攝者。但是一往擧異釋歟。爲當實是抄主之所存歟 答
抄。此說假與一說說出世別文 問。何必但擧一說等二部對簡之 答。此三部者雖明義有異。而同計諸法是假。不同前諸宗中諸部並執皆實。故所謂雖大衆部等云過未無體用。此是無法也。而於有法。執皆實有。故不許諸法是假。然此說出世及一說之兩部諸法假也計
疏。五俗妄眞實宗文 問。二十部中何部爲俗妄眞實宗乎 答。疏云。即說出世部等文付之。晨旦人師麁細相望作四句中。薩婆多等麁細俱實文等取說出世云云准此。說出世部者。第二法有我無宗之所攝也。加之異部宗輪論標別二十部竟。次下即云如是諸部本宗末宗同義異義我今當說。此中大衆部一說部說出世部雞胤部本宗同義者。謂四部同說諸佛世尊皆是出世一切如來無有漏法。諸如來語皆轉法輪○過去未來非實有體○末宗異義者。如如聖諦諸相差別如是。如是有別現觀。有少法是自所作。有少法是他所作。有少法是俱所作。有少法從衆緣生等文本宗者。本計也。末宗者。末計也。現末宗異義中。不見別明諸法假實之文。而本宗同義中。別四部竟。總云過去未來非實有體。故知。四部可同攝法無去來宗中。何以大衆雞胤二部。合屬第三宗攝之。說出世一說之二部離爲第五六之兩宗乎。遍檢十八部論部異執論宗輪論。未見別明說出世一說之二部所計之文。爾者。依何經論如是別判乎 答。部異執論云。大衆部一說部出世說部灰山住部。此四部是執義本。此說部說一切佛世尊出世無有如來。一法而是有漏。如來所出語皆爲轉法輪○過去未來是無。現在是有○執義異者。大衆部執義異餘三部。四聖諦悉眞實有○有如是諸義。諸部信樂不同。各有所執。是名執義異已上
疏。八眞空絕相宗文 問。今別十宗中。終頓二教如何別之耶 答。准今疏抄。頓教爲第八。終教爲第九云云付之。先別五教中。終教爲第三。頓教爲第四。今何例別乎。況今疏云。然此十宗後後深於前前已上此以終教爲深。以順教爲淺。豈非顛倒乎 答。決擇云。疏八眞空絕相宗者。一收破相始教。二攝頓教問。何故別教。終前頓後。別宗頓前終後答。教約成佛遲速。終遲在前。頓在後。宗約攝法寛狹。頓狹在前唯理法界終寛在後通三法界又解。約無相義。正始兼頓。故在終前。約絕待義。唯論頓義。故在終後已上一義云。今十宗中。前八宗是大乘法師所立也。第七名勝義俱空。第八名應理圓實。如其次第。正顯一乘方便三乘眞實之旨。今爲翻破彼妄立。故迴七爲第八。迴八爲第七。則頓教相想俱絕自當第八。終教空有無礙亦居第九也。一義云。疏上文云。有不安者。頗力改易云云委如抄三上分別。今亦顯其意。謂探玄等云八眞德不空宗。謂終教諸經等。九相想俱絕宗。如頓教等云云故今改易之歟
抄。上言空有文 會解云。此出疏意。謂既上言互融雙絕。而不礙兩3取。何必更言眞如耶。故今云前說空有無礙。直據空有而言。若不更說眞如。揀濫不盡。以空有無礙尚濫但空故○此正以眞如二字揀濫但空也已上疏。眞性有爲空文 問。眞性二字者有法歟。宗法歟 答。抄釋云。有爲是有法。定空無性。是宗法既除眞性二字。但用有爲空之三字。配釋有法與法。故知。眞性二字非有非法也 問。若爾。何安此二字乎 答。若但云有爲空者。即違世俗諦。以世俗諦中有爲法是現有故。安眞性言。簡別之時。有爲空之總宗方得成意。故掌珍論釋眞性言云。勿違。如是自宗所許現量共知故。以眞性簡別立宗已上問。法相宗意於此比量付何過哉 答。付數多過
抄。此中有兩重比量文 問。自宗意。可許以因明之立破。顯佛法深旨之義乎 答。十二門論疏云。如上所說。立破等義並悉方便。務令前機歸伏生信。未必得具佛法深旨。且如眞如無同法喩。故不得立者。豈可眞如爲非法也。是故要當離此立破之諍論等。方爲順實究竟義也已上無同法喩者。幽賛下云。應者云眞諦智境超言識道。非喩所喩已上護法論師名如應者也是一又唐經第十三光明覺品云。解脫明行者。無數無等倫。世間諸因量求過不可得已上大疏三上云。因明立量依世俗分別。定有定無故曰世間。今體絕有無。故彼莫能過。如說佛聲非定有。故不同外道立常。從法性生離造作。故不同菩薩所立無常。三科皆爾。豈將佛德判屬無常已上密嚴經中云。密嚴佛土阿若悉檀非因明者。所量境界已上又次上文云。何以故。宗及諸分是不定法。諸宗及因各別別故已上同疏第三云。言阿若悉檀者○此翻第一義諦已上又云。對無常法而立常宗。無常亦爾○因喩亦爾。以是相待假立法。故無有自性。是故說言宗及諸分是不定相○常無常各有分齊。亦各別故不能成密嚴佛土。良以遍周法界無彼此異。故無所對不成宗因。是故宣說諸宗及因各差別故已上
疏。即般若三論文 會解云。此言般若乃指諸部般若經。爾三論即中百門也○即前第八眞空絕想宗。既配頓教故。今亦頓教義爾。況前非本非影中云。龍樹等宗多立此義○此由當時學者。謂學三論者。但明空理故。吾祖於今上下文中立爲頓義。以斥諸師。所以謂唯說於空。終爲學三論。不得意。及今時學人。又以般若三論爲始教。空義執計尤深。是不知清涼之深意矣 問。若以圭峯以八部般若等爲始教。豈亦失清涼之意耶
答。圭峯約大分明空。非不論三諦互融也。後人失清涼意者。上由錯解。圭峯言爾已上疏。然十宗五教文 圓覺大疏上本云。通大小乘。宗途有五。一隨相法執宗。即小乘諸部○於中又三。一我法俱有宗犢子部等○二無我因緣宗除一及三所餘諸部○三因緣但名宗一說部宗○二眞空無相宗○三唯識法相宗○四如來藏緣起宗○五圓融具德宗○然此五宗對前五教互有寛狹。謂一宗容有多教。一教容具多宗故。4又教約佛意。權實有殊。宗就人心所尚差別。故宗與教其旨不同已上問。大鈔三下云。問。今立五宗。何異前立五教 答。有兩異。一寛狹異。一宗容有多教者容有者不必定有也宗寛教狹。如第三唯識一宗。便自兼攝法性終教圓教。彼判法花。爲第三時不空不有教故。又說依花嚴經造唯識論。故據此則一宗攝三教也。第二空宗。則用佛密意攝頓教。第四如來藏宗。則正攝終頓二教。二教俱以眞淨一心。爲究竟實理故。但佛說時儀式不同。故成兩教利根凡夫直說則名頓。會習權教人令入實則名終唯小乘宗及圓融宗。各唯宗一教不宗於餘。執小者不信大故。不執者知大乘非己宗故。圓宗者。知前四教未圓。圓云宗寛教狹也。疏一教容具多宗者。則教寛宗狹。如小乘一教。自有二十部宗計不同。縱以類收亦有六別○大乘始教便具空宗相宗。終教亦自具性相兩義。頓教以顯性即爲破相。又以纒染本空即是法身。則具第二宗及第四宗一分法義。圓教則總具五宗中。所宗之法故云教寛宗狹。疏又教約下後體式異也。此乃教則皆是。宗則或非也。若約佛所宗。則大同於教。唯終頓一宗意宗於眞性已上
疏。教即一經文 問。清涼･圭峯並云宗教互寛狹云云其寛狹之義。爲兩師全同。爲當如何
答。會解引圓覺大疏竟即釋云。然此二義料揀與今不同。初則直以宗教對論寛狹。不同今疏以宗教。就經說寛狹也。次約佛意人心。亦不同今次段約位所尚也已上問。今疏明宗教互有寛狹者。其相如何 答。決擇作兩釋云。一以經望宗教料揀。教寛宗狹。一經容有多教寛也一經唯是一乘狹也二以宗教望經料揀。一宗全攝多經宗寛一教但攝一經少分教狹又解。具數多少論寛狹。教寛宗狹。一經容多教教寛也一經唯一宗宗狹也攝經全分。論寛狹。宗寛教數狹。一宗全攝於多經宗寛也一教分攝於經文教狹也應擧喩云。經如一國。宗如帝王。教如民類。一國容有多民寛也唯有一王狹也民類各別不攝全國狹也一王總攝全國寛也思之已上
抄。涅槃般若等文 問。圓覺略抄二上云。且如大般若六百卷文。唯無相一宗之義。即少義多文。今此二十八紙。便具所列疏多之義。故云抄攝多也已上爾者今何云般若亦具五教哉 答
抄。就其偏重故標爲別文 會解云
疏。賢首意取光統文 玄第一云。五依光統律師。以因果理實爲宗。即因果是所成行德。理實是所依法界。此雖義具。然猶未顯。六今總尋名案義。以因果緣起理實法界。以爲其宗。即大方廣爲理實法界。佛花嚴爲因果緣起。因果緣起必無自性。無自性故即理實法界。法界理實必無定性。無定性故即成因果緣起。是故此二無二唯一。無礙自在。法門故以爲宗已上尋名案義者。圓經題名也。關脈義記云。該括始終撮其機要。總爲七宗。以統收一部文義爲題目也。又展此題目爲第一會○又展此一會爲後七會等文今疏亦配釋題名。唯有少異。而意大同也
抄。一本有緣起文 問。本有修成之二種緣起。爲其體同。爲當如何 答。兩方。若云體同者。既分爲二義。何云一體乎。況本有修生二門遙別。不可是云一乎。若依之爾者。花嚴問答下卷云。修生本有本有修生二句。其即緣起法○唯本有但修生。此二句何爲因緣法乎已上准此。本有修生不二。是爲緣起法。若唯本有但修生之時。不可有緣起之義見今何本有修成各別建立緣起乎 答問。大疏九下法界品云。即器世間嚴○有三。一嚴重閣。二嚴園林。三嚴虚空。從略之廣。說有此三。表三緣起。謂嚴閣顯自體緣起。嚴林表有爲緣起。嚴空表無爲緣起已上探玄記十八全同之。抄二十上云。疏嚴閣顯自體緣起者。法界體上緣起。萬德依此自體有爲無爲故。此三緣起即光統意已上貞元疏第三全同之。爾者此三緣起與今二緣起如何配屬乎
抄。略則第十師其言則多文 問。自下文相如何消釋乎 答。抄有二段。第一段約言略攝盡。以明賢首･光統之未盡理。此中亦二。初明二師不盡。謂賢首其言則多故。光統不攝總故。次云。若言法界緣起等者。明今疏盡理。謂既總云法界緣起。總必攝別。故不同光統。既以略言攝盡。故更不可存因果理實之言。故不同賢首也。第二段約言具。但明賢首之未盡理。即抄云。若取廣說等已下是也。謂有二失。一闕不思議。故云應言因果緣起等也。二不順經題次第。故云應言法界理實等也 問。何必以此二失。爲賢首之不盡乎 答。智論指今經。名不思議解脫經。即貞元所譯法界品總有四十卷。悉題入不思議解脫境界普賢行願品。又唐經五十二出現品云。如來不思議大威德法門已上又云。若得聞此如來無量不可思議無障無礙智惠法門已上或又云。不思議乘菩薩云云准此等文。立今經宗之時。尤可加不思議之言。然賢首不加之。故爲不盡也。又諸經題目者。標一經之大宗。故所立名言尤可順經題名次第。謂大方廣是法界也。佛花嚴是緣起也。法界中開出理實。緣起中分出因果。故若順題次第。則應云法界理實緣起因果也爲言問。若爾。賢首意如何會通耶 答。會解云。言若取次第等者。以順一題次第也。若賢首意以法界爲所歸趣。故不取順題次第。所以置法界於後也已上探玄記亦配釋題名。非不存其義。且如上引。可見之
抄。方字兩用文 大疏一下云。大方是體。大方無隅故。廣即是用已上抄五上云。然大方廣三字總有三義。一三字別釋配體相用。如下廣說。二方廣兩字合之爲用。對上大字爲體。三者大方爲體。方字屬大。便成無方。言大方無隅者。語出老子德經。云上德若容○大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形○意云。小則有其圭角。大即絕其方隅。隅即角也。借其言用。今大方即法界等於虚空。何有隅角已上
疏。淨名但明文 問。淨名經中。明芥子須彌之相入。爾者。爲局業用一邊。爲當通德相歟
答。鈔云。彼得業用。不得德相文付之。正見鈔所引文。但云有解脫名不思議者。是德相門見次云菩薩住是解脫等者。菩薩所得之本自具足德相。爲令物見。故以須彌入芥子中爲言是以他宗破今鈔云。淨名既顯不思議用。花嚴亦彰法界融通。彼此圓妙皆不思議。復何優劣於其間哉。如何 答。維摩詰所說經卷中不思議品第六。鳩摩羅什譯云。於是長者維摩詰。現神通力。即時彼佛遣三萬二千師子座高廣嚴淨。來入維摩詰室○其室廣博。悉皆包容三萬二千師子座。無所妨礙○維摩詰言。唯舍利弗。諸佛菩薩有解脫。名不可思議。若菩薩住解脫者。以須彌之高廣內芥子中○或有衆生樂久住世。而可度者菩薩即從一劫以爲七日等文經自既云現神通力。又諸佛菩薩住解脫時。方有芥子須彌相入云云明知。非謂法性實德法爾如是也。況正云或有衆生等。但明業用之一分云事。更無疑者哉。但於他宗人師之能破者。天台補注之釋歟。一不知花嚴指歸。一迷本經說相。不足會通者也。會解記具引彼釋。委返破之。可見 問
疏。廣如本品文 大疏九下法界品云
疏。第一別開法界文 問。自下四門全寫探玄。然探玄云。別開攝法界等云云如何 答。一義云。別開一味法界。以成因果即攝法界。收入因果門中。故云爾也云云問。疏云。普賢法界爲因文然探玄第八云。以普賢門內通因果故已上今何局因乎 答。法門多途。各據一邊。若大分因果。則抄十九上云。若約因門。盡未來際常是菩薩。若約果門。盡未來際常是如來已上今疏且約此義也。若別就普賢門。以明該徹。則普賢有人有法。且貞元疏第一云。位前普賢行即是因行。位後普賢行即是果行。位中普賢義通因果已上此是人普賢也。彼探玄意明此旨也。具如抄一下釋歸敬偈中私引諸文。可見之
抄。即集法經說有三阿難文 法苑珠林第十二云。又依涅槃經。大聖說法既有三乘傳法人。還有三名。一名阿難陀。此云歡喜。護持小乘法藏。二名阿難陀跋。此云歡喜賢。謂持中乘法藏。三名阿難陀娑伽羅。此云歡喜海。謂持大乘法藏。三名雖據體唯一已上准此。三種阿難者出涅槃經。今何云集法經乎
答。明三種阿難。不唯局集法經。廣出諸經歟。探玄記第二云。依阿闍世王懺悔經。有三種阿難已上妙樂疏記第一云。正法念中三阿難者。與集法傳三人大同已上演義抄五上云。三種阿難即大乘集法經說。其中已引金剛仙論及眞諦般若疏。引闍王懺悔經等。並同此經已上准此等釋。總出四經一論中。故不相違。應知。問。清涼云集法經。妙樂云集法傳。何爲正乎。又檢藏經錄。不見集法經。今指何經乎 答。圓覺略抄第三上云。集法傳云。阿難有三等文明知。集法經亦名傳歟。例如付法藏因緣經。亦名付法藏傳。思之。但於藏經中不見集法經云難者。正見藏錄。初大乘經錄中。云法集經六卷欲字凾元魏菩提流支譯也云云後聖賢撰集中。有二經。一名法集頌經槐字凾總有四卷。尊者法救集也。明教大師賜紫沙門天息災譯云云二名法集名數經鄉字凾但有一卷也。此二經者。並是小乘經也。又有大乘法門經二卷肥字凾若除同字。則成大集法經歟。但遍檢此等諸經。未見說三種阿難之文
抄。但是一人文 問。三種阿難者。但是一人云云爾者。爲機見不同。爲當隨德異名歟
答。大疏一下云。但隨機教別。故見聞不同已上抄五上云。即約三種阿難。持於三藏。故云隨機教別見聞不同已上機見不同釋也
問。今抄云隨德名別
疏。於鐵圍山間文 問。抄云。言鐵圍山間者。纂靈記說文爲香象大師之所存。爲當惠苑師之加增歟 答。兩方。若云大師所存者。探玄記第二云。准智論。是文殊師利稱我聞。以彼論云阿難在餘清淨處。結集摩訶衍藏已上既但云清淨處。不云鐵圍山。明知。非大師所存云事。加之。正披花嚴傳。雖云依智論諸大乘經是文殊結集。全不云鐵圍山間結集之。然纂靈記及刊定記。同云於鐵圍山結集之。豈非惠苑師之加增乎。若依之爾者。今演義抄意。藏和尚其間經論所無。皆問日照三藏。及西域相傳。即在鐵圍山間結集大乘者。即其隨一也爲言准此。豈非大師所存乎 答。此事雖輒難定。且會解記云。鈔於鐵圍山間者。纂靈記說。然此傳本是賢首製等者。以花嚴傳記五卷云。京兆府崇福寺沙門法藏集。文有十章。一部類。二隱顯。三傳譯。四支流。五論釋。六講解。七諷誦。八轉讀。九書寫。十雜述。此賢首初集。後經修飾。至清涼時有二家。並賢首弟子。一淨苑法師修五卷。名纂靈記。二惠英法師兩卷。名花嚴感應傳。又近四明居士胡幽貞纂成一卷。今指纂靈記。未見其本。若賢首花嚴傳。但云智度論。諸大乘經多是文殊師利之所結集。此經則是文殊所結。佛初去後賢聖隨隱。異道競興。乏大乘器攝此經。在海龍王宮。六百餘年未能傳於世。龍樹菩薩入龍宮。自見此經淵府。誦之在心。將出傳授。因茲流布上傳記文但纂靈記修飾故有增加也已上
抄。金剛仙論文 金剛仙論第一云。此中誰自稱而言我聞。解者多途。須菩提言。我與千二百五十比丘同聞此經。故曰我聞。然理道而言亦得道。阿難云我聞。別義則非也。三種阿難。大小中乘傳持三乘法藏。其義可知也。何以得知。須菩提云我聞。非餘人也。凡有義。驗知也。一以經文故下校量分中。須菩提問。當何名此經。我等云何奉持。以此文驗。故知。今言我聞者。是須菩提。雖復當時須菩提有如是問。後時言我聞者。何必是須菩提也。復更以何文驗知。是須菩提云我聞也。昔如來滅後凡有三時結集法藏。初在王舍城因陀羅窟中。五百比丘結集法藏。舍利弗等諸羅漢比丘。各自稱言。某甲經如是我聞。佛在某處說時。惡國王壞滅佛法。自此以後復有七百比丘。重結集法藏。皆云。某甲經。我從某甲比丘邊聞。不云我從佛聞。此之再集並是小乘之人結集法藏。又復如來在鐵圍山外不至餘世界二界中間。無量諸佛共集於彼。說佛語經說。欲結集大乘法藏。復召集徒衆羅漢八十億那由他。菩薩衆有無量無邊恆河沙不可思議。皆集於彼。當於爾時。菩薩聲聞皆云。如是我聞。如來在某處。說某甲經。須菩提云。金剛般若經。如是我聞。佛在舍婆提城說。故如今言我聞者。是須菩提也已上此論云。又復如來者。准今抄。云佛說。則應云如來記歟。似記字脫
疏。遮𤘽盤國有此具本文 問。晋譯六十花嚴經。從何國請得之乎 答。或云于闐國。或云遮𤘽盤國。學者異義也。兩方。若云從于闐國請得之者。纂靈記顯集第二云。又案隋開皇三寶錄云。于闐束南二千餘里有遮𤘽盤國。其王敬重大乘。諸國名僧入其境者。並皆識練。若小乘學者。即遣而不留。摩訶衍人即請留供養。王宮內有花嚴･摩訶般若･大乘等經。並十萬偈。王躬受持。親執戶鑰○又此國東南可二十里。有山甚險。其內置花嚴大集○大雲等經。凡一十二部。皆十萬偈。國法相承傳寶守護。初東晋有沙門支法領。志樂大乘。捐躯求法。嚢糧杭策。以至遮𤘽盤國。竭誠請禱。遂得花嚴前分三萬六千偈。齎來至此。即東抄在之。東晋朝所譯是○又案今于闐所進。蓋逾四萬偈等文今抄全寫此文也。貞元疏第二亦同之。准此。晋朝所譯從遮𤘽盤國請得之云事分明也。若依之爾者。玄第一云。五下本者。有十萬頌三十八品○西域記說。在于闐國南遮𤘽盤國山中。具有此。六略本者。即此土所傳六十卷是。彼十萬頌中前分三萬六千5頌。要略所出也○八翻譯者。有東晋沙門支法領。從于闐國得此三萬六千偈經。并請得北天竺大乘三果菩薩禪師已上准此。6異本經在遮𤘽盤國山中。略本經者在于闐國。故彼國請得之見故綱目云。爰有東晋沙門。名支法領。從于闐國得此三萬六千偈。并請得大乘三果菩薩禪師已上解釋明鏡者歟如何 答。一義云。准纂靈記。從遮𤘽盤國得前分三萬六千偈云云此可爲定判歟。但於玄記等釋者。四分律葉流濟緣記四上云。于闐即高昌。近於東度。與月支等皆土蕃耳已上准此。從晨旦至遮𤘽盤國。近過此于闐。到彼國。故擧中途所經之近處即於闐國也隱究竟所到之遠處即遮𤘽盤國也故但云于闐歟。即開皇三寶錄云。其于闐國東南二千餘里。有遮𤘽盤國等者。此意也。更有餘義。如綱目見聞集中記之
疏。此經收入龍宮文 問。佛滅後經幾年歲收入之哉。又龍樹菩薩入龍宮。誦得花嚴經者。有何證文哉。又龍樹傳得花嚴者。爲但暗誦傳得。爲當將來貝葉之本歟 答。如綱目見聞集中記之
抄。則東晋朝文會解云。言即東晋朝所譯是也者。始用法領請至爾。後因秦沙門智嚴至罽賓。請覺賢至此土。至東晋安帝義熙十四年。方於道場寺譯之也已上
抄。法領半珠文 御製序云。然一部之典纔獲三萬餘言。唯啓半珠。未窺全寶已上法花玄義第五云。此五番明妙。從因至果。以辨自行妙。半如意珠竟已上釋籤後半第六云。半如意珠者。迹十妙中以釋五竟。十法共成如意珠法。言珠法者。祇是妙法十中居半如意珠。若大經十三。即以羅剎半偈名爲半珠。彼經半偈詮於半教。今之半珠即是全珠。何者自行因滿已滿。是故今文以自望他。闕化他邊名爲半珠已上
抄。妙旨淪湑文 龍龕云湑涓相居反。落也。又露貎也疏。其色與非色文 問。清涼大師意。樹形等世界出世之佛。可有言聲說法哉 答于時永和元九月二十九日。於東大寺戒壇院光明臺。書寫之畢
願以此功德。先師澄玄律師并二親等之志聖靈。出離生死頓證菩提乃至法界平等利益
小比丘覺乘之