演義抄四下纂釋第五
抄。總爲說法之端倪文莊子大宗師篇云。反覆終始不知端倪端緒也。倪畔也。反覆猶往來也。終始猶生死也。既決忘其形質墮體黜聽。故能去來生死。化俱往。化又無極。故莫知端倪已上
抄。如來長子文 行願品云。一切如來有長子。彼名號曰普賢尊已上同疏云。言長子者。最尊勝故○若表法者。既表法界。先萬物生無過此。故如有偈言。普賢眞身遍法界。能爲世間自在主。無始無終無生滅。性相常住等虚空。既無有始。則是長義。不捨因行。故爲佛子已上
抄。先陳如來依報文 問。初會名擧果勸樂生信分。何必先但擧依報果。而略正報果哉
答。第二會別說十信法門中。先明如來三業正報。爲所信境。爲顯影略互具依正。俱爲所信境故。各說一果。而依正自備也
抄。故足輪放光照事警物文 大疏三上云。光明覺品第九○釋名者。一開。二合。初開者。光明體也。覺者用也。此二各二。謂光有身智二光。覺有覺知覺悟。又光有能照所照。覺有能覺所覺。如來放身光。照身法界。令菩薩覺知見事無礙。文殊演智光。雙照事理。令衆覺悟法之性相。二合者。以事理俱融。唯一無礙境故。得一事即遍無遍而不壞本相。身智無二唯一。無礙光故。涅槃經瑠璃光菩薩處云。光明者名爲智慧。知悟不殊唯一平等光等文抄八上云。而二光中各有兩重能所。謂如來放身光。能照也。照事法界。所照也。令菩薩覺知。能覺也。見事無礙。是所覺也。所覺即照所成益。上即長行中事。二文殊演智光。即能照也。雙照事理。即所照也。令衆覺悟。即能覺也。法之性相即所覺也。所覺亦照所成益。即偈頌中意。疏二合中○文有六節。一合二境。即前所照。若事理不融。餘皆不合。故先明之。言故得一事。即遍無邊而不壞本相者。即前所覺見事無礙。二身智無二唯一無礙光者。合二光也。引涅槃證者。瑠璃光菩薩放身光。文殊乃云。光明者名爲智慧。則知。二光不別。即第二十一經。三知悟不殊下合二覺也○知事即理。二覺合也○二種能所一時雙合。則能照所照能覺所覺。皆性融故。擧一全取○上開多約相。合多約性。即開即合不壞性相。故云光明覺也等文今抄雖文少。具有開合二義。而意難見。故廣引本品疏抄。委見可知
抄。歷境造修文 大疏三下淨行品云。文中總有一百四十一願。菩薩大願深廣如海○此益示於體惑。餘皆倣此。又非無表。一百者。十信圓融一一具十也。四十一者。即四十一位也。此諸位所有惑障由此能淨。所有勝行由此能行故已上且如第一願之菩薩。在家當願衆生知家性空免其適迫已上大疏云。然此諸願句雖有四。事但有三。義開爲六。言事者。謂初句願所依事。次句願所爲境。後二句是顯成益等文既每願皆以衆生爲所以境。故云悲智雙運也
抄。顯住體深玄文 大疏三下云。須彌頂上偈讃品第十四初來意者○將演住門。先陳體性。性即佛智。先讃如來。故品來也已上又云。三宗趣者○又顯佛德爲宗。令知住體爲趣已上問。何以佛智爲住門之體性乎
答。大疏三下昇須彌頂品云。三天說法各有偈讃。欲顯三賢。皆依佛智有差別故。離如來智無自體故已上
抄。得正定心文 大疏三下十住品云。惠住於理。得位不退。故名爲住已上位不退名正定聚。故云正定心也
抄。故現十種境文 梵行品大有二段。初說明淨行之因。後明因。所成果。初中亦二。初明自行清淨。即離相之戒成。後明利他行淨。即無緣四等也。初自行淨者。現十種境離相絕慮。謂一身。二身業。三語。四語業。五意。六意業。七佛。八法。九僧。十戒也。今抄雖文少。而含此等諸意。思之可知
抄。後後過前文 問。發心品云。初發心菩薩即是佛故已上彼疏釋云。若約圓融。此彼更無別佛已上今何云後後過前乎 答
抄。說於明門文 凡此果中。先精進慧菩薩問云。發求一切智心。欲生無上菩提究竟之處者。於佛教中云何修習等云云法慧菩薩答云。修行護持衆戒。淨菩提心。乃至樂衆善等十法。則住不放逸。更得十種清淨。謂如說而行念智成就等云云然名明法界者。大疏四上云。統有四義。一法慧智慧於能所詮進趣行法。分明照了故。即明所知法。二明是能詮。以能顯行故。法是所詮。可輒則故。此則詮旨合目○三明是智用。法是理行。及果境智合說。俱是所詮○四所修行法體離無明。亦唯所詮已上私云。問中云於佛教中云何修習等故。約能所詮釋之歟
抄。若四河入海文 十地品具說十地竟。後以四喩通顯十地行相。是名地影像分。一者池喩。唐經第三十九云。譬如阿耨達池出四大河。其河流遍圓浮提○乃至入海○佛子菩薩亦爾。從菩提心流出善根大願之水○乃至入於一切智海已上大疏八上云。法中始從歡喜終至法雲。名次第行相。次第既具入智海已上二者山喩。經云。佛子菩薩十地因。佛智故而有差別。如因大地有十山王○雪山王○須彌盧山等文次下以十山。如次喩十地也。三者海喩。經云。譬如大海以十種相得大海名○一次第漸深。二不受死屍○十普受大雨無有盈溢。菩薩行亦復如是○歡喜地出生大願漸次深故。離垢地不受一切破戒屍故。法雲地能受一切諸佛如來大法明。當無厭足故已上四者珠喩經云。譬如大摩尼殊有種性出過衆寶○一者從大海出。二巧匠治理○十者能隨王意。雨衆寶物。必衆生心充滿其願。佛子當知。菩薩亦復如是有十種事。出過衆生○一者發一切智心。二者持戒頭陀正行明淨○十者受佛智識墮在佛教。能爲衆生廣作佛事已上問。此四喩次第有何意哉。又用隨一之喩。何不足而用四喩哉 答。大疏八上總料揀此四喩。有諸門分別。初依地論意。釋云。池喩修行功德。即諸地中起修行之。二山喩上勝功德。即依修成德。德作高出故。三海喩喩難度。能度大果功德。即修所成德能至大果故。謂大海難十德皆遍。故名能度。大海難由攬十德能成智海。故云大果○四珠喩轉盡堅因功德。謂從初地轉至法雲。障盡證堅故已上准此可知 問。若爾。今抄列四喩。何違此次第哉
答。釋此四喩有多義門。大疏云。又十地有三。一是修地。因前果後故。初二喩顯之。二是成地。隨分修成。即是佛智故。珠喩顯之。三是地就佛智法開之爲十。故海喩顯之。以後一融前二。無有障礙已上修是能成之行也。成是所成之德也。法是修成所顯之法體也。故抄十七下云。第二修顯分別。以修成法三而收四喩。前二是修故亦是教。後一是成。亦順於證。三是法地。順佛果海故。以海喩融前二也。前二即是修成。含池山珠之三喩也已上今抄所列正存此意歟。故前擧所融之三喩。後擧能融之海喩。故不同經所列也。但所融之三喩中。分能成之行修布列初後。以所成之德安中間。則顯德是修之所成歟
抄。十德該通文 有二該通。抄十七下云。今以海喩十德互遍故喩證德已上又云。然下論隨文釋中○釋第三海喩云。因果相順故。云十德遍海。即因順於果。海攬十德。即果順於因已上准此等釋。十德互該通。又德與海互該通。可含此二義歟
抄。十地勝進立等覺名文 問。晋經脫十定品故。置而不論且十通晋名十明十因等五果明等覺法門者。香象大師存此義歟 答。探玄記十五云。十明品第二十三○通論次下五品來意。謂前顯證位成滿。自下明其勝進行因。又前是位體。此辨行用。又前位內行。此位後行。又前本智證滿。今辨後智大用。由斯四義。是故來也。古人亦有配等覺妙覺。此經中不辨斯義。況前法雲地終心。已顯等覺之義已上不許配等覺之義歟 問。上四義中。第一云勝進行用。第三云位後行。若非等覺行者。何位修行哉。況離世間品說二千行法。探玄記十七云。其別行度世經。彼中別作六翻問。還作六翻答。古來相傳皆依彼文用科。此經即爲六假○十1位行○十住行○十行住位○十迴向行○十地證行○因圓果滿究竟位中行已上第六因圓果滿行中。有五百一十句法門。故探玄記配釋云。初三百二十句明因圓究竟行。亦是等覺位相似○一百九十明現果圓滿行。亦是妙覺位相似已上既自作此釋。何云依此經中不辨斯義哉 答抄。故須歷數至不可說文 此指長行所說十大數也。經云。阿僧祇･無量･無邊･無等･不可數･不可稱･不可思･不可量･不可說･不可說不可說已上又云。阿僧祇阿僧祇爲一阿僧祇轉。阿僧祇轉阿僧祇爲一無量○不可量轉不可量轉爲一不可說。不可說不可說爲不可說轉。不可說轉不可說轉爲一不可說不可說。此又不可說不可說爲一不可說不可說轉已上凡此僧祇品有長行。有偈頌。大疏八下云。先長行明能數之廣多。後偈頌顯所數之無盡已上
抄。積不可說以至十重文 此指偈頌初更說能數多。亦有十重之文也。經有四行半。今准疏釋。取意抄之。謂積不可說不可說轉。至不可說不可說轉是一重如是所積成。亦有不可說不可說轉是二重即此諸不可說。一一是爲一剎。皆碎爲塵是三重即此一一塵有不可說剎是四重此諸塵中剎一念遍碎爲塵是五重如是念念碎塵。復盡不可說劫是六重如是所碎塵。復有多剎是七重即此多剎復碎爲塵是八重以多算數。經於多劫。數上諸塵是九重以上諸塵數劫一塵有十萬偈。不可說不可說轉劫。如是重重無盡無盡是十重
抄。三十一阿僧祇所說文 大疏八下云。壽量品第三十一○上品彰其實德。此品以辨隨機。雖積少至多。顯時無不遍。即前多德之一故粗廣之○染淨土之報壽。隨機見之分限。以顯無盡之命無限之量已上准此疏釋及今抄意。云上品所明能數所數之廣多無盡者。通論一劫時與法。亦是彰實德。然今壽量品別時劫無際限。亦別明佛壽隨機。說脩短無限量爲言
抄。念劫圓融文 彼品偈頌大分爲二。前明普賢德廣說不可盡。得明佛德深廣普賢窮究。初明普賢德中亦二。初明能數多。即今云念劫圓融等者是也。彼明所數廣。即今云塵剎該攝等者是也。初能數多者。如上抄之。所數廣者。經云。爾劫稱讃一普賢。無能盡其功德量。於一微細毛端處有不可說。諸普賢一切毛端悉亦爾。如是乃至偏法界已上
問。若云今念劫圓融等言。即指彼明能數多之文者。彼文云念劫者。但爲明塵數廣多。故擧碎塵之時分。不爲必明念劫圓融。今若指彼明能數多之文者。何可如是釋哉。明知。可指他處之文也。如何 答。自宗意。作隨文就義兩釋故。若隨文釋。則約圓教。尤如來難。若就義釋。則依別教意。縱擧碎塵之時分。而亦圓融有何難哉。文相起盡可檢能數多之文。不可指他處歟
抄。如來壽量品文 問。十定等六品辨等覺法門云云然今壽量品但明如來壽量。豈非妙覺哉 答。大疏釋僧祇･壽量･住處三品云。然此三品初一通明佛菩薩德。次品正顯佛德。兼明菩薩。後品唯明菩薩。所以爾者。亦是等覺亦名佛故。位後普賢是佛菩薩故已上又壽量品經有三段。初別擧十剎相望。謂始從娑婆世界。終至鏡光明世界。並以先剎之劫。爲後剎之日也。次擧略顯廣故。經云。佛子如是次第。乃至過百萬阿僧祇世界已上後擧其玄極云。最後世界一劫。於勝進蓮花世界賢勝佛剎。爲一日一夜。普賢菩薩及同行大菩薩等。充滿其中已上大疏云。擧普賢等充滿。明極位所居。由此名爲兼顯菩薩已上准此等經釋。可知之
抄。上就實說文 問。若依品次第。則今云上就等者。應指壽量品。而彼中不云塵塵是諸佛菩薩所居。今何如是結先生後哉 答。阿僧祇品云。一微塵中能悉有不可言說蓮花世界。一一蓮花世界中。賢者如來不可說。乃至法界悉周遍。其中所有諸微塵世界。若成。若住壞。其數無量不可說○一一剎中有如來壽命劫數不可說等文
抄。即次下三品文 探玄記十五不思議品云。此下三品果法亦有諸德。將配三身。謂初法。次報。後化。恐不順。以此品中廣顯八相等用。豈唯法身乎。亦有將配佛體相用。後二品可然。初品有妨。以此品中亦有相用。今謂此品總顯佛德體用殊勝。次相海品別顯勝德之相。後小相品別辨勝德益用已上大疏云。有將此三。配體相用○今依賢首。初品總顯佛德體用等文今抄亦正依賢首意釋之也抄。離世間品文探玄記十七云。此品名離世間。亦有四義。一約妄執爲世間。即空爲離○二約緣起爲世間。無自性故名爲離也○三約行。謂常在世。而非世故云離也。四約位。人天是世。二乘爲離。二乘爲世。菩薩爲離。菩薩分段變易俱爲世間。佛果究竟方以爲離。今此所辨六位行相故。因果二位俱即世而非世。故云離也已上大疏九上約法行位之三種。廣釋之竟。總結云然此今文中抄。多聞闕疑文論語文也。如抄上文云縱言愼習之處已引之
疏。二明流類謂修慈經等文 問。今分支流類兩門者。爲清涼新加。爲當依用古德所立歟 答。抄云。古德見今經所無。將爲流類等云云准此。依古德所立見付之。正見探玄記云。九支流者。謂此大經隨力受持分成多部等。次下擧兜沙經乃至羅摩伽經。依八會諸品配屬之。次列修慈分等三經。次擧八十花嚴經竟。總結云。並大經支流隨器分流已上明知。香象大師但立支流一門。不立流類義也。是以纂靈記云。支流第九兜沙經一卷是花嚴名號品大方廣花嚴入如來不思議境界經二卷或疏釋方廣字大是隋北天竺三藏闍那崛多此言智德譯或言共笈多譯度諸佛境界智光嚴經一卷。失譯人。大方廣入如來不思議境界經二卷。大周于闐沙門實叉難陀譯。右二經同本異譯。並云在普光法堂說。大方廣佛花嚴境界分經一卷。唐載初年。于闐三藏提雲般若譯。大方廣佛境界經一卷。實叉難陀譯。右二經同本異譯。並是菩提樹下說。大方廣普賢所說經一卷說佛身內有不可說世界事實叉難陀譯。大方廣佛花嚴修慈分經一卷。提雲般若譯。右已上不思議境界等經。現本花嚴內雖無此等品。然勘梵本。並皆具有固是。此經別行品會。爲梵品不題品。次不編入大部已上此亦但題支流。而判不思議境界等諸經並是此經別行。全同探玄記云。並大經支流隨器分流之解釋也。爾者。鈔主今解釋。依憑在何處乎 答。會解記先引探玄記竟。即次下注釋云。據此則古德既謂並大經支流。則知。探玄意不將爲流類。次科謂古德流類。唯是花嚴傳意也已上次引纂靈記竟。次下即釋云。據鈔云古德見今經所無將爲流類者。正取爲梵品不題品次。不編入大部。故云將爲流類以纂靈記者。依九會收兜沙等經。次方辨此經等。故清涼是流類也若據上引探玄并傳記。云固是此經別行品會。則古德意自謂爲是支流也。但古德不作清涼明分支流流類二科。仍判去取唯在清涼爾已上今案此釋。有三意勢。一云。探玄記不立流類。花嚴傳中分支流流類二門也。二云
抄。多是隨方之人文 花嚴傳第一論釋第五云。法師大原晋楊人也○乃頂載此經。入清涼山清涼寺。求文殊師利菩薩哀護攝受。冀於此經義解開發○時後巍熙平元年歲。次大梁正月。起筆於清涼寺。敬造花嚴論○至二年初徙。居玄瓫山嵩巖寺。注釋同前。時孝明帝靈太后胡氏。重道欽人○安置法師乾殿樓上。准前修論○法師與弟子雲源。候時緝綴。忘寢與食。神龜三年秋九月。其功畢。略經廣論。凡一百卷。首尾五年。成就十祑已上會解釋如次下引。可見之
抄。故取太原當處明之文 問。取太原當處明者。爲釋彼論序云於懸瓮山等之意。爲當釋傳云在清涼之義歟 答。二卷清涼傳上云。山在長安東北一千六百餘里。代州之所管已上又廣清涼傳上大花嚴寺妙濟述云。此山磅磚數州。綿五百里。左隣常岳。右控洪州○北臨朔野。限虜障之闕。南擁汾陽。作神州之勢勝已上正見佛祖統記第三十三東晨旦地理圖。五臺在代州內。五臺南有北岳佛祖統記云五岳○北岳常山在眞定府 已上此北岳南有太原也。傳云。常岳者。即此北岳也。故知。今會通論序意也。故會解云。抄況傳中所明經歷數方終百軸者。謂清涼寺懸甕山嵩巖寺。并洛陽東栢堂微音殿式乾殿樓上首尾五年。方足百卷。故清涼謂。序但云懸甕山嵩巖寺感應而造。美其當處也已上
抄。苗裔文或邊國云邊裔也
抄。從祖文祖父之兄弟云從祖也。例イトコヲ從父兄弟云也。其故父之兄弟名從父。其子名兄弟。即イトコニ當。右傳第十宣公上云。注云。穿趙肖之從父。昆弟子也已上從父昆弟之子者。イトコナリ。或又イトコヲハ但云從弟。故涅槃經三十一云。從弟阿難已上准此等文。可知之
抄。知其已證不還果文 高僧傳第二譯經篇中云。常與同學僧伽達多共遊罽賓國。同處積年。達多雖服其才明。而未測其人也。後於密室。閉戶坐禪。忽見賢來。驚問何來。答云。暫至兜率。致敬彌勒。言訖便隱。達多知是聖人。未測深淺。後屬見賢神變。乃敬心祈問。方知得不還果已上
抄。振維僧徒文振興廢跡。維繫絕也。振字若振動之時。他聲也。若振興之時。平聲也云云｣抄。涉路○鳥道躋雲文有本云。邊字者。誤也
抄。每清暉啓曙文 有人云。清暉者。日光也。啓曙者。夜明也。意云。晝則潜伏幽林。夜則奔波永路。此則由憚人目故歟云云此義不爾。花嚴傳具文云。清旭許玉反。日始出時啓旦。則崎嶇凌險。潜晷告昏。則枕廗氷雪已上准此。晝則凌險涉路。夜則枕氷而臥爲言問。若依唐本。云皓月良霄及奔波永路已上良霄者。晴天無雲之夜明月也。意云。縱雖夜而若明月時不逗留。奔長途爲言何云告昏則枕廗氷雪乎 答抄。乃崩波永路文波大皷クツレカカルカ如。夜夜旅行イソク意歟。但如唐本者。可作奔歟。
抄。資糧時絕文花嚴傳云。難途萬數。糧用中竭。分粒繼喰。爰憑聖祐。僅而得濟已上聖祐者。下引劉謙之傳中云。心祈妙德以希宜祐已上准此可知
抄。常怏然不足文志不滿之貎也
抄。八俊之二文 會解云。言八俊者。即道生･僧肇･道融･叡景･影･惠嚴･惠觀･道憑已上｣抄。以希聲初啓文 花嚴傳云。大教濫觴業之始也。以希聲初啓。未遑曲盡。但標擧大致而已已上今抄云。時月淹久等者。釋上云。少見本者之由也
抄。瑑玉成器文 禮記第十一學記第十八云。玉不琢不成器。人不學不知道已上
抄。屬玄奘○東歸文花嚴傳云。承沙門玄奘傳教東歸。思慕玄門。留情晨旦。既而占風聖代。杖錫來儀已上
抄。十大德文 問。十大德者。以賢首爲其數歟。爲當賢首之外別有十人歟 答。此事難思。且續古今譯經圖紀智昇撰云。沙門地婆訶羅○譯方廣大莊嚴經一部一十二卷○大方廣佛花嚴經續入法界品一卷○凡一十八部合三十四卷。沙門戰陀般若提婆譯語。沙門惠智證梵語。勅召名德十人。助其法化。沙門道成･薄塵･嘉尚･圓測･靈辯･明恂･懷度等。證義。沙門思玄･復禮等綴文筆受已上正列十人中。不擧賢首。而但列九人。未知其一人。然今疏云。大德道成○大乘基法師等同譯等文明知。以基法師加爲十人也 問。法界無差別疏云。有于闐國三藏法師提雲般若。此云天惠○於垂拱年內屈至神都○安置魏國東寺。令共大德十人翻譯經論。仍令先譯花嚴。余以不敏猥蒙徵召。既預翻譯○沙門法藏筆受已上如此釋者。以賢首爲十人之隨一云事分明也是一況基法師者。永淳元年壬午十一月十三日入滅。明年改元爲弘道癸未又明年改元爲光宅甲申又明年改元爲垂拱乙酉豈於此垂拱年內。所令共譯之十大德中。加基法師哉是二如何 答。定置十大德。隨時不定。但日照翻譯之時。必可以基師加用之。如次上抄之。然於永淳元年入滅者。探玄記第一云。永隆元年三月內○日照。有此一梵本。法藏親共交勘。至此闕文。奉勅與沙門道成･復禮等譯出補之已上即此永隆但得一年庚辰其明年改元爲開耀辛巳又明年改元爲永淳。故永隆年內翻譯之時。基師亦預譯場。無妨也。但於無差別疏釋者。編年通論第十四。弘道元年帝崩。中宗即位。數月天后廢爲虚淩王幽于房州。天后臨朝稱制。是爲則天。明年七月沙門十輩詣闕。上大雲經。感稱則天。當即晨極。則天大悅。賜十沙門紫方袍已上帝崩者。高宗也。明年者。光宅元年也。准此。則天改先帝十僧。別置十沙門。故無差別疏云。沙門法藏筆受。沙門復禮綴文。沙門圓測惠端弘置等證義已上既此惠端弘置非前日照譯場所列之人數。明知。隨時不定也。但於賢首者。此時亦非十人數內。是加請歟。故佛祖統記第三十云。法師法藏○則天朝爲沙彌筆名字禁。通天元年詔於太原寺。開花嚴宗旨。感白光皇然自口。而出須臾蓋萬衆歡呼。都稱奏其事。則天有旨。命京城十大德爲授滿分戒。賜賢首戒師。詔入大遍空寺。佐實叉難陀譯花嚴經已上又編年通論第十四云。萬歲通天元年。詔沙彌唐法藏。於太原寺開花嚴宗旨○私云。自下全佛祖統記及儼去世藏以巾幘說法。於是京城耆德連名抁表。乞度爲僧。凡藏落髮受具。皆則天時旨已上若依此統記通論之兩說。則日照譯經之時。賢首年三十八。猶是童形而奉勅也。提雲般若･實叉難陀之譯場。爲沙彌。預徵召。證聖元年乙未有實叉難陀翻譯。其明年改元爲通天。此通天元年以十大德受滿分戒。故知。賢首非十大德人數也已上 已上 依兩傳所說。且如是抄之一義云。會解記抄。賢首餘如列傳者。若雀志遠其詳討尋未得具本。依纂靈記宋僧傳等略叙。纂靈記云云即今抄引三度光者。是其餘云。及儼將去世。賢首尚居俗服。語諸德云。此賢者蓋無師自語。願假餘光共成佛事。大法興藏其唯此人。至感享中諸德連狀以聞。因之削染。未進具戒
抄。後梁王武三思文 花嚴傳云。後因梁王所奏。請置伽藍。勅圓注名香山寺已上
抄。月殿淩𭶀文 有云。月殿是佛殿歟。高聳淩雲。宛如月雲。故云爾歟云云有云。莊嚴映徹如月殿。故云爾歟。波涵者。池也。景者。日月星宿等也。意云。天象之影沒入池水中。故云。倒景也。玉篇云。涵下淊切。沒也龍龕云。涵胡感反。水入船也。又胡南反。水也
抄。弘景禪師有表文進上國王之書云表也。會解云。言弘景有表。其文在玄宗文表第一卷已上
抄。七曜垂象景麗於三明文 會解云。言七曜者。即題七字。親題如七星垂象。麗於三光之明也已上
抄。八體成文文 會解云。即書有八體。一曰大篆。二曰小篆。三曰刻符。四曰蟲書。五曰摹書。六曰署書。七曰殳書。八曰隷書也。亦恐是書字有八法。即八法成體。如永八畫。備八法之體也。一默爲側。二橫爲勒。三竪爲拏。四挑爲趯。五左上爲策。六下爲掠。七右上爲啄。八下爲磔。ゝ此爲側。側者側也。不得平直其筆。一此爲勒。勒如錐戛石。不得臥筆。丨此爲竪。竪牽爲弩。不得有直。直則無力。亅此爲挑。挑爲趯。須存鋒勢而出。〓此爲策。斫筆背發而仰收。丿此爲掠。筆鋒左出而須和。〓此爲啄。次疾爲之。乀爲磔。不得疾而不得遲。此八勢能通一切字也已上𣱵抄。光敷於五義文 會解云。五義未詳已上抄。法寶分行而錯落文凡長行名散花。以是散說故。偈頌名貫花。或四言。或五言等。文字定數。如貫珠故。但今云。淨花者。注維摩經第七僧肇注佛道品云。布以七淨花已上注云。什曰。一戒淨。始終淨也○心淨三乘制煩惱心。斷結心。乃至漏盡心名爲心淨。三見淨法眞性○四度疑淨○五分別道淨。善能見是道宜行。非道宜捨。是名分別道淨。六行斷知見淨○七涅槃淨也已上
抄。故經序云甘露文抄五上云。序遂得甘露流津等者。三感徵也。十四日是辛酉。庚申即十三日。壬戍即十五日。先後一日各有感徵。謂則天於十三日夜。夢見遍天之內皆降甘露。十四日纔開譯經。十五日天降甘露已上
抄。斯乃如來降躋文 意云。呈祥摽異。並是如來降臨應躋。以令符同九會之文理。豈朕庸虚感如是之應哉爲言有本云。膚虚文抄。三端文 有云。舌端･筆端･釼端並取決斷利疾之義也云云可尋本文
抄。利如星釼文
抄。託病在床令喚世親文 婆藪槃豆傳眞諦譯云。阿僧伽法師住於丈夫國。遣使往阿踰闍國。報婆藪槃豆云。我今疾篤。汝可急來。天親即隨使還本國。與兄相見。諮問。兄答云。我今心有重病。由汝而生。天親又問云。何賜由。兄云。汝不信大乘。恒生毀謗。以此惡業。必永論惡道。我今愁苦。命將不全。天親聞此驚懼。即請兄爲解說大乘。兄即爲略說大乘要義。法師總明殊有深識。即於此時。得悟知大乘理。應過小乘等文
抄。世親即讀花嚴文問。正見傳文。不云別讀花嚴。如何 答。槃豆傳云。2捨是就兄遍學大乘義。後如兄所解悉得解了已上次上文云。彌勒菩薩教無著法師。修日光三摩提。如說修學即得此定。從此定後。昔所未解悉能通達○花嚴等諸大乘經。悉未解了。彌勒於兜率陀天。悉爲解說諸大乘經義。法師並悉通達已上今取此等文意。如是引釋歟抄。造十地論文 問。世親論主見具本花嚴。廣造一部經之論釋歟 答。大疏一下云。世親纔見十地。即爲論釋文 問。槃豆傳云。阿僧伽法師殂歿後。天親方造大乘論。解釋諸大乘經。花嚴･涅槃･般若･維摩･勝鬘等。諸大乘經論悉是法師所造已上花嚴傳第一云。又別傳云。天親造花嚴經論。既未獲具本。此十地或見隨得翻之已上准此。見具本經。廣造一部經之論釋見清涼纔見十地之解釋。豈不違此等論文文哉。如何 答
抄。良爲造大乘論文 問。天竺論師釋花嚴經。但天親歟。爲當通他師歟 答。花嚴傳第一論譯第五云。近問西來三藏梵僧。皆云金剛軍菩薩造十地釋論。有一萬二千頌。翻可成三十餘卷。又堅惠菩薩亦造略釋。並未傳此土。于闐國見有其本。實叉歸日已附信索。如得亦擬翻出。又瑜伽菩薩地中。住品內廣寫此經十地品文。次第兼釋。良以此經三賢十聖位分最廣。既爲諸部之龜鏡。是以造釋者。非一聞已上
抄。有閹官文龍龕云。閹英廉反。男無精者也。又於檢反。閉門人也 已上凡大國囚官令守中禁者。幼稚時切其卵。髭鬢共不生。全如女人。然今由經力。髭鬢悉生。男根忽出。故云復丈夫相也抄。歲次大梁文大梁酉也
抄。後魏安豐郡王文 此與中山之二王。並是諸侯王。非天子。北澗文集云。古諸侯今知州云云知州者。國司也。延明與元熙者二王之名也。宗室英靈者。後魏一屬之中拔群之人。故云英靈
抄。樹諸穀楮文有本作穀字者。誤也。無何ナントナクシテイクバクナシクテ
抄。爽有親故暴死文 親故者。親屬之故人也。論語第四泰伯第八云。君子篤於親。則民興仁。故舊不遺。則民不偸苞氏曰。興起也。人君能厚於親屬。不遺忘其故舊。行之者也。則民皆化之。起爲仁厚之行。不偸薄之矣也 已上蜀葵抄。鄉閭異之文 周禮第三地官司徒第二云。五家爲比。五比爲閭二十四家四閭爲族一百家五族爲黨五百家五黨爲州二千五百家五州爲鄉萬二千五百家 云云抄。爲立孝門文 孟蘭盆新記云。國家凡於州縣。有孝行者。即賜旌表。榜其門閭。斯亦勸奬之意已上
抄。弘文館工書張靜文 太宗･高宗之兩代立弘文館。安置十三經等。如上抄之。工書者。書筆有善巧者也。即今時云能書也。張靜者。張即之先祖也。張之漢朝張顛ナント云ヘル皆是一族。並能書也。今屈請此張靜令書花嚴經。故云爾也
抄。樊玄智文 此是居士也 問。花嚴傳云。樊玄智徑州人也已上今何云安定人乎 答｣抄。途經㶚橋文 㶚是水名也。經此水之橋。故云爾也
抄。漱以灰水文 燃藁爲灰
抄。即般若彌伽薄文 唐本無薄字。但花嚴傳云。于闐國有一沙彌。名般若彌伽。薄有戒行。每誦花嚴等文如此釋者。薄只是語字也。如云於是歟。此花嚴傳初標列中。但云般若彌伽。而薄字也
抄。被摧衂文 醫書云。鼻䘏云云龍龕云。衂音內鼻於血也。又女六反。折挫也
抄。寶輅文 龍龕云。𮝮俗於高反輅同𨎲正音路車也。古天子所乘之車曰𨎲
抄。對波勁敵○潰散文
抄。詢求定捨文
抄。慨茲獨善文 自利修善名獨善也。求法高僧傳下卷云。貞固律師○遇善導禪師。受彌陀勝行。當爾之時。交望棄索訶之穢土。即欲趣安養之芳林。覆思獨善傷大士行。唯識所變何非淨方。遂往峴山恢覺寺澄禪師處。創蒙半字之訓。漸通完器之言已上
抄。本州都督文和國大宰府云都督。即是九州大守也。然今但一州大字云都督也抄。餘廣如傳然或文花嚴傳云。諮承教海。日盈三百○其坊字褊隘露坐者多。遂使瓶鉢繩床。映滿山谷○然足不出寺。乘五十年。學成禪學者將餘八百。自外希風景。漱波瀾復過乎數信矣。余每尋傳記。多見古人。雖衡岳惠思。十信顯其高位。台山智者五品標其盛烈。至於奬訓門人。使成其羽翼者。未有如斯之衆也。若非行位超絕俯迹同。凡必是妙德加持。助其弘誘耳。又恒岳之西清涼東南名之大黑山。有清信女。先來盲目常獨在山中坐禪。口忽聞空曰。五台佛光山內。文殊師利菩薩在彼教化。汝可往彼。必得悟道○其間險阻二百餘里。盲女抁手先登。初無引示。脫見之驚起即受深宗。據斯以言。脫或大聖之權迹耳等文又云。端然坐化。時年八十一。貞觀十六年也已上
抄。依衍法師出家文花嚴傳云鄴宲大莊嚴寺衍法師也。休遠二法師者。惠休･惠遠歟。謂幹曰。爲我等者。傳云。謂幹曰。汝與我諸弟子等文
抄。初學五明諸論文花嚴傳云。本婆羅門種。初學五明諸論。天文･書･算･醫･方･呪術靡不該博。後遇見阿毘曇雜心。尋續驚悟深崇佛法○及受具戒。博式通三藏。須之辭小乘師。進學大乘師等文准此傳文。可見今抄也｣抄。博文瞻學文有人云。瞻字可作贍歟。ニキワウ
抄。尤明禪性文諸本多云禪性。而花嚴傳云禪法也
抄。意神理標峻文意者。寶意也
抄。忽有持笏執名者文龍龕云。笏音忽忽忽也一名手板已上有人云。文選注。笏忽也。言備其忽忘云云意云。人出仕時。其日內所有事。臨時恐忘却。頸書書付板手持也。故和國公家出仕人皆持之。但日本笏ヨメリ。然玉篇云。笏呼骨切。珽也。手執者故知。シヤクトヨム誤歟。執名者。唐土法賓客行他所時。非但以語告某甲來。簡書已名。遣亭主方。其簡名贄。故出行之時必持此贄。故云執名也。橘州文集云。漫贄在手已上意云。學無常師。在在處處遍參。故此贄染污由云也｣抄。京兆杜陵人也文問。續高僧傳第二十六或通上云。釋法順。姓杜氏。雍州萬年人已上今何相違乎 答。會解云。准傳記云。姓杜氏。雍州即西京京兆府萬年人也西京郭下兩縣謂萬年。長安今和尚本住啓夏門外數里杜光村。屬萬年縣界。杜光村即杜陵也 已上
抄。居山將種葵文問。續高僧傳云。甞引衆驪山。夏中栖靜地。多蟲蟻無因種菜等文抄。因詣南山文續高僧傳云。因行南野將度黃渠。其汎溢厲涉。而度岸。既峻滑雖登。還墮水忽斷流。便隨陸度。及順上岸。水尋還復。門徒目觀而不測其然已上今抄云南山者｣抄。別傳云是文續高僧傳載于感通篇。而不云文殊化身
抄。年十七○太白山文佛祖統紀第三十云。藏年十六詣四明阿育王舍利塔。鍊一指誓學花嚴已上今云。太白山者。終南山
抄。奉庭闈文 嚴親云庭闈。故親教訓云庭訓也。但親名庭者
抄。姓王失其名文問。胡幽貞感應傳云。垂拱三年○時塵律師報藏公云。今夏賢安坊中郭神亮檀越。身死經七日。却蘇入寺。禮拜見薄塵。自云等文懶庵樞和尚心地法門卷上云。賢首國師謂塵律師云。賢安坊中郭神亮。暴亡七日方蘇等文又唐本抄云。姓王名明幹。何爲正乎 答。會解云。抄纂靈記云。京兆人。姓王。名明幹等。若花嚴傳乃云。文明元年京師人。姓王。失其名云云事同今抄。若胡幽貞一卷傳乃云。垂拱三年四月中。賢首於大慈恩寺講花嚴。後散講謁大德成塵二律師。報賢首云。今夏賢安坊中郭神亮。身死七日後蘇入寺。禮拜薄塵。自云。入冥僧令誦偈曰。若人欲了知云云○評曰。賢首自叙乃云。亡其名。苑師修記乃云王明幹。而胡幽貞纂惠英所記。乃云郭神亮。今據花嚴傳云。永隆年中雍州長安縣人。郭神亮梵行清淨。因忽暴終。諸天引至兜率天宮。禮敬彌勒。有一菩薩。語亮云。何不受持花嚴。對曰。爲無人講。菩薩曰。有人現講。何以言無。亮後蘇具向薄塵法師。論叙其事。以此而詳。賢首之弘轉法輪。亞迹參聖徵矣此傳文據此乃塵公爲賢首流。乃郭神亮入天宮之事。而胡幽貞叙作入冥之事。叙事不實。此可見矣。然花嚴感應事。若記人不同。說有二三後人讀之。豈肯信之爲實耶。當以今抄引者爲正。必苑師後詢得其名故也已上今引花嚴傳。其王氏之事在第四卷諷誦部。郭神亮之事在第三卷智儼傳末。故今云亞迹參聖徵者。賢首續智儼之遺迹爲言所引符合現行之傳文。但會解記所揲之抄本云。姓王。名明幹。而現行之抄本并纂靈記共云。姓王。失其名。全同花嚴傳。又會解記上文。釋鐵圍山間結集之事云。今指纂靈記。未見其本已上既不見其本。何必苑師詢得其名之義可決定哉。明知。彼所揲之本是後人妄加也。須以今現行之抄本爲正也
于時永和元年九月二十四日。於東大寺戒壇院光明臺。書寫之畢
小比丘覺乘之