演義鈔一上纂釋第五
二若依下出文意二
初示文
二今云下出意二
初以法就義
二又凡下顯益離過
三然其下廣釋文二
初標擧三
初標五箇所以
二然或下標六句交徹
三此義下徵示二義二
初正明二
初總盡他義二
初徵起
二約下列釋二
初標唯識法性義
二二者下標空空義二今且下別示疏意
二設淨下通難
二如唯下依釋二
初唯識宗二
初配初句
二若染下配第四句
二若涅下約法性宗配初句
三若依下約空宗四
初配第二句
二若隨下配第三句
三若約下配第六句
四若約下配第五句
二言並下起本宗六句交徹二
初遮他標今交徹
二如約下對他示今理趣三
初對唯識以示二
初示初句
二若染下示第四句
二若約下對涅槃以示二
初引他論以總證
二此經下引今經以別證二初明俱有
二生死下明俱空
三若依下對空宗以四
初示第二句二
初牒彼義顯今
二故影下引宗師證二初正引彼文以影義四初定有無所在又雙離有無又眞空妙有又雙離有無二眞故下彰有無體相又不壞有無又亦有亦無又非有非無三雖有下彰有無之德又明二諦相即又非有非無又離亦有亦無四乃至下跨有無離過又離過又總明離過二即眞下顯今用處二初總結四對
二眞故下擧一例餘二若約下示第三句
三眞妄下示第六句
四若觸下示第五句
三問眞下假問徵起示前五所以鈔。故如來不斷性惡文問。性惡者其相如何
答。決擇云。言如來不斷性惡者。小乘有二義。一佛前十五界是有漏。起他惡法故。生無比之貪。引央掘之嗔。二云。示現愛語羅呵調達故。始教亦二。一云。眞如昔日與惡而爲實性。今至果位惡法雖斷。惡性常存故。二云。示現同前小教。終教亦有二義。一云。昔日眞如隨緣以作諸法。今至果位無明既斷惡相。雖無隨緣。眞性仍存故。如依靜水隨風成波。風停波息。成波之性恒存故○二云。惡具二義。一者不壞相。異眞義當緣生相有也二者稱性。即眞義當無性體空義今據後義故云不斷。頓教云。惡相本盡更不待斷。惡性本現。非所斷故。圓教云。稱性之惡如鏡中火。現而常虚。非所斷故。雖通之教。正取能同終教事理無礙。故下鈔云如來不斷性惡者。善惡同以心性爲性。若斷性惡則斷心性。性不可斷。亦猶闡提不斷性善已上下抄云十九上也。又同十一上夜摩偈讃品云。以善惡二法同以眞如而爲其性。若斷惡性即斷眞如。眞不可斷故。云性惡不可斷也已上是即處處並約事理無礙釋性惡不斷義。以會通圓經文。故云正取能同終教等也 問。圓教稱性之惡等者。其義如何 答。終教中擧水波之喩。圓教中用鏡影之喩。委思可知。又探玄第十八方便命波羅門之處云。上下文中總有三類。一此位同邪見。二滿足王同嗔恚。三婆須密同貪愛○然有四義。一以當相即空○二約巧攝生。說爲佛法。非謂即是。三約留惑潤生長菩薩道。說有佛法。非謂即是○四約當即是。不同前三。此極難解不思議故。如此文是也已上又云。此火聚刀山即是法門更無表示。若爾何故有刀火相。解云。即以此相即是法門。知甚深解者是此文意已上私問。即是法門更無別表示者。文意如何 答 探玄第八如相廻向品云。問。不善等法既非眞用。應離如體。
答。申違眞故不離眞。由違眞故非如用○是知罪違於眞。入如則滅。善順於眞。入如則廣。故不齊也。此則遍興染淨順用非違。此上約始終教說。又別隨緣通一切法。總是眞用。具帝網微細。重重無盡。自在圓融。即相不待會。即性不待隨。如此百門約圓教顯耳已上准此縱雖惡不善等法。而總是非託此刀火相。別表顯異理。故云更無別表示歟。委曲難盡。略引兩三文。圓經玄旨大途應知 問。性惡者惡之性歟。爲當性之惡歟 答。若依終教者。惡之性也。若依圓教者。性之惡歟。並見上所引之諸文。細思可知 問。性惡之名目者。經論之所說歟。爲當祖師之義立歟 答。大疏四上夜摩偈讃品云。心佛與衆生體性皆無盡。以妄體本眞故。是以如來不斷性惡。亦猶闡提不斷性善已上同抄十一上云。從以妄體下出妄無盡之由。是以如來下引例誠證。此即涅槃經意。天台用之。以善惡二法同以眞如等文如上引問。性惡之惡者。局染分依他貪嗔等歟。爲當通遍計所執倒心妄境歟 答云云若云局依他者。凡以惡之性不可斷故。名性惡不斷。縱雖遍計。既以情有爲相。以理無爲性。其理無者性宗意許眞理。豈非遍計以眞性爲性哉。爾者以此性不可斷故。何遮約遍計亦有性惡不斷之義哉。若依之爾者。今云善惡同以眞如爲性者。眞如爲因所生之善惡故。云眞如爲性。即以水波爲喩者是也。然遍計所執迷眞而生。如願記第一云。迷本無因橫從空起等文故知不可云從眞而生。即復私問云許妄從眞生此妄安可止者是也。既不從眞生者。何謂以眞性爲性哉。既不以眞性爲性者。性惡之惡不可通遍計云事分明也。何況圓教之稱性之惡。如鏡中火現而常虚云云起信論說性淨本覺中。因熏習鏡唯現依他。似法不現遍計實法。既不現者。何云稱性之惡哉
答 問。今性惡不斷與彼煩惱即菩提者。彼此全同歟。爲當如何 答云云若云同者。凡煩惱即菩提者。是妄體即眞之義也。然大疏上云妄體本眞。下云是以如來不斷性惡。彼抄釋云引例誠證。既云引例。明知非全同也。若依之爾者
鈔。今約有不壞相文決擇云。一約不壞行布相。行布門中衆生可具其佛如鑛具金。如𤩶具玉佛不可具衆生如熟金而非鑛似淨玉而非𤩶二約不壞行布教相。聞凡即佛。於凡有益引生趣求佛即是凡。令人妄解引生例解已上准此釋。今約等六字通貫下兩釋
鈔。不離一心故文問。自下有幾所以哉 答。會解云。文有六故合爲六所以。以二三合故但有五也。前三順明。後二反顯已上若依決擇分。爲六所以。謂一不離一心者。十因中唯心所現故也。二妄攬眞成等者。自下約事理無礙法界一門也。三眞隨妄顯等者。事能顯理門也。四眞妄名異等者。眞理即事門。事法即理門也。五眞外有妄等者。返釋理遍於事門也。六妄外有眞等者。返釋事遍於理門也云云問。若爾此兩師義以何爲正乎 答。抄至次下自釋
鈔。設淨分之事文會解云。設淨下通難。恐有難云。若俗諦爲妄者。染分可爾。淨分依他約佛果德。既俗諦攝。豈亦妄耶。故爲此通。所以妄未盡者。如經云。言妄顯諸眞妄眞同二妄。對待未妄故云未盡已上對待未亡者。如今抄下文云若無有妄對何說眞是也。一義云。決擇云。無漏依他緣生幻有故。金剛經云。凡所有相皆是虚妄。又下鈔云。謂如眞如現依他時。設有淨分亦名爲染。如鏡現像不簡淨穢皆非鏡體故。唯能現得名爲淨。所現皆染。即其義也已上意云。始覺修生義門有爲故。云非鏡體也。下鈔者第九上問明品之處也。然有人云。報化二身隨轉機緣故云妄未盡云云此義不爾。既問明品抄自釋此義。何勞妄會乎。況他受用且可爾。自受用豈非淨分依他所攝哉。又有人云。約翻對妄染則始覺淨法有染義。故起信疏云。大乘雖淨相用必對染成已上此義大同會解記釋
鈔。如唯識論文問。唯識宗意許眞妄交徹之義哉 答。不爾也 問。且約遍計亦許情有理無。豈非交徹哉。加之。彼宗既云三性非即非離。正是交徹之義哉。如何 答。情有理無實雖無二。而非眞妄交徹之義。其故者。彼宗但依圓名眞。其遍計理無但是空無。即是事無而非圓成眞理。以此空無所顯之理方名圓成故。如云空爲門故入於眞性者是也。是以抄八下問明品云。然法相宗亦非即離多成不即○由不即空遍計。是空但是空無已上同十上十住品云。若法相宗遍計依他所明二義。唯約於事。圓成二義方是於理。今法性宗遍計理無依他無性。即是於理徹於事。有即非有。即事徹於理等已上
鈔。若依三論文問。今依三論所明眞妄空有之義者。五教中爲局始教。爲當通餘教歟
答。會解云。有四義。說二諦空有。皆三論意。以彼宗大分爲空亦含性宗義故。疏主云。三論宗四諦品前以空遣有。四諦品中以空立有。乃至三觀齊驅三諦無礙。豈獨空耶。故有云。學龍猛宗墮惡趣空。斯言可怖已上疏主云等者。今抄四下釋也。然今撮略引之。具文可見彼也。又云彼宗大分爲空者。大疏四下十行品第五行云。約所持法門明無癡亂○有十五法。一所證理體大分深義。所謂空故即事眞故已上抄十一上云。疏大分深義所謂空故者。即十二門論但改彼也字爲故字耳已上既即事之眞是名空。故知不同始教。但空之空也。又凡三論宗大意者。香象十二門疏云。通論三論。總以二諦中道爲宗起已上即明中道有多種。可見之。此外抄三上終教段。明三性空有之即義。二諦空有之即義。又頓教段等可見之問。十二門疏又云。彼評云。百論廣破外道。十二門論廣破小乘。中論具破內外。智論解釋大乘文勢如此也已上准此三論但以破邪遮情爲大宗。未必見以表得門中道妙有爲宗。故云大分深義所以空也已上何判中道爲宗哉 答
鈔。若約隨俗說文問。妄有尤可通空。眞是妙有。何云空哉 答。決擇云。妄法無性故空。眞法無相故。或眞妄相待方有眞妄名生。如彼長短故名俱空已上
鈔。若約眞妄通二諦文決擇云。一云。在俗諦眞妄俱有。幻有實有故。在眞諦眞妄俱空。性空相空故。二云。在俗諦眞妄俱空即前隨俗說二諦則眞妄俱空在眞諦眞妄俱有故下抄云。眞妄皆眞。則本末一味交徹已上抄約宗以明文約花嚴本宗以明也。問。唯識等宗不得交徹者。可等取涅槃三論乎 答。一義云。可等取也 問。涅槃以二諦無礙爲宗。三論以二諦中道爲宗云云正是交徹之義。何云不爾乎 答 兩說意不同也。決擇云。彼論彼經雖說交徹。非正所宗。今我花嚴正以無障礙爲宗故已上私云。非正所宗者。十二門論疏云。彼評云。百論廣破外道等文如上引故知三論專破內外邪執以爲正宗。故雖有時明二諦交徹之義。非所宗爲言或又雖具明眞妄空有等義。未必以交徹爲宗爲言又會解云。涅槃雖是二諦無礙宗。然上引文空是生死不空爲涅槃。生死妄空。涅槃方有。二義對論故。摘此爲不交徹也。三論中中論雖談中道。今此別約雙非說。既非空有。無可交徹。今約圓宗法性義說。具前五所以故方得交徹已上披經論雖正以交徹爲所宗。而傍明不交之一義故。今約彼傍義。一往簡別之。又雖正明交徹之旨。而不如今圓宗具前五所以。故爾云也云云問。此兩記中何爲正哉 答。會解爲正。故下抄引用中論并影公釋。爲今正義之證據。故知今且約彼傍義。一分或約不具五箇所以。故云爾也。故會解釋下抄云故中論下引證同前等。於三論宗不得交徹。今此引證何還擧中論一分俱非義。此是二分無礙義故。疏主言空者。是三觀中一分空義。例此前是一分俱非義。今約具分義以證也。以中論三觀齊驅故也已上
鈔。故經云有諍文問。此經明何義哉。又今指此經文即爲俱空俱有交徹之證。其意如何
答。唐經第十之須彌偈讃品。智慧菩薩十偈。總明示迷啓悟之義。其示迷中。今文及下所引若逐假名字等。即此二偈共明執世出世法。大疏三下釋二偈云。一立理。二起執。初中上半假立。謂○煩惱名諍。觸動善品。損害自他。故名爲諍。此有漏法諍隨增故。名爲有諍。有彼諍故。故生死者有漏爲體。無彼煩惱故稱涅槃。下半雙非。謂生死涅槃俱因煩惱假立其名。何有眞實。又二互相待故俱空等文案云上半假立是俱有也。下半雙非者俱空也。故今抄指此文。云俱空交徹義也
鈔。故影公云 會解云。即曇影法師乃什公弟子。即八哲之一數。此即彼所作中論序也文
疏。事理雙修文問。事理雙修者。爲但修生行中事理雙修。爲當本覺名理修。始覺名事修歟。又本智佛智有何別哉 答。決擇云。上標下釋也。依本覺理智釋理修也求始覺事智釋事修也已上會解云。上句標下句釋。依本智則修理。求佛智則修事○本智即佛境知。經云。非識所能識。亦非心境界。其性本清淨。開示諸衆生。性本清淨。本智也。佛智即佛境界智。經云。諸佛智自在。三世無所礙。如是惠境界。平等如虚空。佛智自在求則得之。亦名權實二智。亦根本後智。亦如理如量。亦始本二覺也已上准此等釋。依緣本覺智名理修。名依本覺智。修起覺智名事修。名求佛智。此中大意云。因果並通本有修生。故抄十八上云。依本信德而起信心。依本解德而起解心。如起信云。以知法性無慳貪故。隨順檀波羅蜜故。一一修起皆帶本有俱成至果。無間道中一時頓圓。解脫道中因果交徹。名爲歸果等文今正明此義故。云事理雙修等也。即抄云須以隨順法性等。思之可知。又會解所引經者。問明品也。非識等偈者。開示本有知見於衆生也。諸佛智自在等者。是說妙覺之佛智也。大疏三上釋云。五啓智門。上半權智○下半實智等文問。正見抄文云。執法則須記事有行文如此釋者。簡去眞如三昧等定惠入理之行。別指壇戒等緣事之行。名爲事行見何修起始覺智通名事修哉 答
鈔。亦由惑者執禪文圓覺略疏第一云。五所被機宜者○謂樂著名相以文爲解者。繫滯行位高推聖境者。情尚於空觸言賓無者。自恃天眞輕厭進習者。固執先聞擔麻棄金者。如上皆非其器。反上即皆是器已上略抄二下廣釋其相。初二者可知。情尚於空等者。後云賓客也。客皆向主。今立本無之人言皆趣向於無。爾雅云。賓服也。情中賓服於無也。故說非有之義。亦但云是。亦云是無。意云。無亦無名非無。故知觸言賓無也○疏自恃天眞等者。天眞是自然之義。意云。我自然是佛。何用更求佛。煩惱自然元無。更何所斷。即此經中任病也○疏固執先聞者。且四弘誓云。法門無邊誓願學○若先聞權後聞實。便執先權說不信後實說。失大利也。如人先誓麻後遇金藏。力不能總誓。又借前功。不能棄却不取金也。是故經云。所未聞法聞之不疑。是又希有已上今云泯二相者。即當情尚於空者也。執禪者全是自恃天眞者也。執法者即似繫滯行位者歟。凡此五種非器並豈是今所遮之執者所攝歟
鈔。鏡本自明文六祖壇經上卷二悟法傳衣門云。心所見。神秀偈曰。身是菩提樹。心如明鏡台。時時勤拂域。莫使染塵埃○惠能偈云。菩提本無樹。明鏡亦非台。本來無二物。何處有塵埃已上今且約執此惠能偈意之一類禪者故。云惑者執禪也
疏。則一多緣起之無邊文之字可訓是也門。一多緣起者。十因中緣起相由之因歟。爲當如何 答。會解云。一多緣起宗法。故經云。菩薩善觀緣起法。於一法中解衆多。衆多法中解了一等。此直擧無礙之法也。若別約十門以顯緣起。此屬義門故。以此爲所以。今通擧法故。正明事事無礙也。若爾何故抄云猶是理事無礙耶 答。此亦上句依理成事。爲理事無礙。故抄云。依理成事故。一與多互爲緣起。即由上句所以。明緣起正宗也已上既抄云初一對明無礙所由。此一對下句云千差入而無礙者。正擧無礙之宗法也。爾者上云一多緣起之無邊。豈非同擧宗法哉鈔。亦分爲二文會解云。亦分爲二者。有二意。一由上理事無礙分二故致亦言。二由下周遍含容分二。一正辨玄門。二德用所因。故今亦分二。以前科爲所因。以次科爲正辨已上鈔。初一對明無礙所由文問。今此一對明無礙所由。爾者上下二句共爲一所由。爲當二由歟 答。會解云。上句異門因。下句當門因云云異門因者。亦名展轉因也。意云。凡依理成事。是猶事理無礙。非謂直由此事理無礙義門即得事事無礙。而其能成之理有融通德故。致令所成之事彼此涉入。故知縱事理相望有無礙義。若其理無融通德。則不可有令多事涉入之義。是則正令事事無礙者。全由法性融故。是名當門因。即今抄釋下句云正辨等者是也。又縱雖理性有融通德。而無望事久無礙德。則亦不可有令多事涉入之義。然此事理無礙但有遠來事事無礙之德故。名異門因。亦名展轉。故今抄釋上句云躡前起後等者。意云。躡前事理無礙門。起後法性融通因也爲言或又云起後者。事事無礙義也。問若上句異門因者。何抄釋云而得無礙者以理融事故哉。全同下句云以理融事等。故知一對內上下二句不可配釋二因也。如何 答。雖躡前事理無礙以兼明異門因。而實但爲起後法性融通因。是故先總釋大意時。只云以理融事故也。正釋上句時。方云依理成事故等。其意應知
鈔。唯主伴一門文問。今指說儀中者。爲指果主果伴等三義。爲當指說處重重遍遍義歟
答
鈔。今古名異文問。名義俱異。何但云名異哉
答。一義云。上例十玄。亦但列名未釋義理。故今且云名異。非謂義同也。一義云。名異而義同也。清凉會取二師意云至相名純雜者。稱性故云純。不壞相故云雜。賢首改名廣狹。則亦稱性故云廣。不壞相故云雜云云故今但云名異也。餘如抄三下廣狹門之處委記之鈔。第八地者 菩薩第八地淨土分者。初地發十願中有清淨土願。今至第八地成就彼願。大疏七下云。淨土有二。一是能淨之因。二是所淨之果。此有二對。一相淨果。謂寶嚴等。以行業爲因。謂直心等。二自在淨果。謂三世間圓融等。以德業爲因。謂淨土三昧等。今約後對。然淨土行業。始起在凡。滿在十地。淨土德業。始起不動。終在如來。文分三別。一器世間自在行。二衆生世間自在行。三智正覺世間自在行。初是化處。次是所化。後是能化已上即今所引者。覺智正覺世間也 問。何以此十身名智正覺哉 答。大疏云。遠公云。若就行境。應名二諦自在行。今就行體。名智正覺。智於二諦正覺無礙故名自在。今更一釋以所。以十身皆是毘盧遮那正覺之體。亦得從境名智正覺。能令相作亦自在故。文中二。初明第一義智等文
鈔。此菩薩遠離一切文大疏云。文中二。初明第一義智。後此菩薩下明世諦智。今初上句離妄。下句住實。自身他不分別故住於平等○二明俗諦智中有三。一總知十身。二此菩薩下。令十身相作。顯通自在。三此菩薩知衆生身下。別顯知相彰智自在○所以相作得無礙者。廣如懸事。事隨理而融故。此章初先明勝義。二者緣起相由故。三業用自在。故晋經偈云。菩薩因緣和合中自在。乃至能隨意爲現於佛身。今經略無此偈。論主但釋。抄十七上云。疏所以相作下。出其所因。以經文中但云隨衆生心之所示故。則唯是業用門而無德相故。具出所以。例前可知。則經文中但有第三義。即第一略無。第二引晋經文證有。第二因緣和合是緣起故。上顯相作之因。論主但明相作之意。然隨衆生示通因通意。意欲攝生故是意也。能隨意能作即業用因已上
鈔。知衆生身國土身文問。且衆生身者。爲實類爲化現 答。決擇云。一云。但取變化衆生。若取我等妄染衆生。應無所化。但作能化十身故○二云。但取我等妄染衆生。何知論三分中是染分故。三世間中衆生世間故○常作能化不礙爲所化故。就能悟門取衆生身。作自菩薩身爲能化。就迷門取衆生不作菩薩身爲所化○三云。上二雙取。引證同前已上一義云。融三世間十身中。衆生身者是實類也。若化現衆生是可如來身有十身中化身所攝。故佛地論第七說成事智之化相中。廣攝盡一切非佛形之類。故知化現衆生是可身所攝也。又探玄記第四賢首品云。於他身無礙。此有二義。一菩薩化現彼身轉變速疾。二菩薩既具三世間身。則以一切衆生實報之身作自身故。是故現彼身入此身出也。而彼遍計衆生不覺不知。除應度者已上今云三世間身者。即融三世間十身也。既釋他身無礙中。以化現彼身別爲一義。其外更約融三世間身時。即云一切衆生實報之身。頗符合今案哉云云問。如來身有十身中。化身可攝非佛形之類云事。不可爾。大疏七下第八地云。釋如來身之十身中云。三所有佛應化故。揀異後猿鹿馬等化故。云應信即王宮生身○五所有實報身無邊相海身。唯局三十二相之佛身。相好莊嚴亦局報身八萬四千之相好者。論文解釋並分明也。如何 答
鈔。乃至虚空文問。虚空身之相作者。其義如何 答。大疏七下云。別顯相作。略有四翻。云何法智虚空得爲自身。入法智中。自然應現自己身故。令於虚空忽見故名爲作。作餘亦爾已上鈔十七上云。疏云何法智虚空得爲自身者。此假問也。法中理法。理法無形。智體虚空皆無形質。不可作身。云何言作。答。意云。智證於法自然應現。即是作義。亦猶體理成智。理寂無相而成有智故。令於虚空下通虚空作自。此三作自既爾。自作此三亦然。冥同理智乃虚空故已上
鈔。言歷然者不壞相文問。今云不壞相者。圓融門中中參而不雜之義歟 答。決擇云。歷然即是不亂。不亂抄指即是行布。驗知不壞相行布義。非圓融中體癈相存也已上問。此釋不爾。抄既云其猶芥納須彌本相如故。明知圓融中體癈相存之義。如何 答。抄下云。不亂即行布云云例准可知
鈔。言六位不亂與更收者文問。六位者何乎
答。抄釋云。六即三賢等云云問。若爾下云十信攝於諸位等。豈非十信爲六位攝乎
答。會解云。言六位者。從信滿勝進分上。即於六位併約因果分六位也。不同前抄說六位之因。前開十信。後合等覺爲六也已上
鈔。如初發心時便成正覺文決擇有委細釋。必可見。一宗大義輒難記之
鈔。第二廣狹自在文問。廣狹自在者。廣法狹法如此二法相望無礙故。名廣狹自在歟。一法上具廣狹二義不相違故。名廣狹自在歟
答。雖有異義。且一義云。一法上廣狹也。故今抄引經云。至大有小相等。又云。能以小世界作大世界等云云疏下文釋廣狹門云。普周法界而不壞本位云云並是一法上廣狹也。委如抄三下處抄之 問。若爾何故今廣大身剎與無內塵無。二法相對而論廣狹哉 答。實如來難。既有此濫故。抄主揀云。雖有即入。意取廣狹云云意云。既二法對論。雖是即入二門。而今取身剎塵無上各有廣狹二義也。謂狹少塵無包納廣大身剎。如是對明之時。捨一塵無上。有廣狹二義。約不壞相門。則狹少塵無。是狹義也。約稱性門。則包納身剎。是廣義也。若不對身剎。則二義難顯。故今約大小二法即入。以顯塵無上有廣狹二義也爲言
鈔。無外謂大文決擇云。門。塵無具二義。不壞相故狹。稱性故廣。可爾。無外身剎不壞相故廣。豈稱性故狹名無礙也 答。亦不壞相故狹。稱性故廣。故經云。空生大覺中。如海一漚發。空尚如漚。何況身剎已上經云等者。佛頂首楞嚴經
鈔。至大有小相文問。至大有小相者。指所含之金剛圍山歟。爲當如何 答。能含之一毛端也。稱性故云至大。不壞相故云有小相也。意云。稱性之一毛端故。安置金剛圍山。故知能安置之一毛端是至大。而不失小相也爲言故結釋即廣狹無礙也 問。經文并解釋全不見其義。有何所見如是料簡哉 答。今疏下文義理分齊中釋法無定性中。先明無定性之相竟。後述以此因成無礙宗之義云。是則等大虚之微塵。含如塵之廣剎。有何難哉。舊經十住品云。金剛圍山數無量等文全同今引抄三下云。言有何難哉者。以小塵有大相如大虚。廣剎有小相如小塵。乃成大塵含於小剎。故無難也。疏舊經十住品者二引證也等文准此可知。是則緣起相由門。法性融通門中。亦明以今因成無礙之宗之義故。今釋法無定性之時。亦擧當因釋成無礙之宗也
鈔。微細相容安立門文問。下云一多相容不同門。彼相容言與今同異如何 答。不同也。今必以一爲能含。以多爲所含。謂微細具三種中。能含必可微細故。即抄釋云一能含多即曰相容者此意也。下門明力用交徹彼此相入之旨故。一多互作能所含。故抄釋云互涉入是曰相容也 問。今門若無一多互作能所含者。何名相容乎 答。抄三下會此伏難云。法法皆爾故云相容云云意云。以一爲能含。以多爲所含之義。萬法悉爾故云爾也
問。三種微細者何乎 答。且如阿僧祇品云。於一微細毛孔中。不可說剎次第入。毛孔能受彼諸剎。諸剎不能遍毛孔已上一微細毛孔。是能含微細也。諸剎不能遍毛孔者。是所含微細也。此理甚深難可思議。是名難知微細也。如三下釋可見之
鈔。如八相中文離世間品說妙覺果有住天示沒入胎住胎十相中。說住胎相卷第五十九云。有十種微細趣。所謂在母胎中。示現初發菩提心。乃至灌頂也。在母胎中。示現住兜率天○初生○童子地○處王宮○出家○苦行往詣道場。成等正覺○轉法輪○般涅槃。在母胎中示現大微細。謂一切菩薩行。一切如來自在神力無理差別門。是爲菩薩摩訶薩。在母胎中十種微細趣已上第九迴向之文 問。正見經文。住天等十相雖皆具十相。而不必約八相。且如住天者。爲欲界諸天說厭離法。爲第一所作事。色界諸天說入出諸禪脫三昧。爲第二所作事。身放光明遍照三千。隨衆生心。以種種言而爲說法等。爲第三所作事等云云全不明具八相。但此住胎一相如是說之。今何云一一相內即具八相哉 答鈔。經云一中解無量文唐經第十三光明覺品。全如所引。大疏三上釋云。上半標門。即十玄門中一多相容不同門也。次一句釋所由。即十種所由中緣起相由門也。竝如義分齊中○緣起法界理數常爾稱斯。而見何所畏哉已上若依晋經。上半全同也。下半云。展轉生非實智者無所畏已上探玄第四釋云。初二句標。次一句釋。後一句益○釋中略擧二因。以釋一由展轉生故。二由非實故。初門者總攬如此盡窮法界差別之緣。成一緣起○二非實故者○一事是不實。以無性故。無無性眞理既無分限○一事無性即攝眞盡○餘一切法既不礙存。而即眞故。同理俱在一事中現多事。亦爾准之已上
鈔。祕密隱顯俱成門文問。隱顯俱成者。以此隱法對彼顯法。二法相望明俱成歟。爲當一法上有隱顯二義不相違故。名俱成歟 答。凡此一法。爲能成之邊有力有體故名爲顯。爲所成之邊。無力無體故名爲隱。此二義俱時成就故名俱成。其理甚深故名祕密。若二法相望。何名祕密乎 問。會解云。鈔喩成有二義。初喩隱顯並立故曰俱成。次喩隱顯互具故曰俱成。如東方下變喩二義已上決擇云。抄而明下有晦等者。上明異處文理胎然已上實如兩記釋。今抄文可通二義見何強云一法上隱顯俱成乎 答。若能成所成二法相對。辨隱顯俱成。何稱秘密乎。況即入等諸門。並是能所成俱時成立故。得相即相容也。今何立別門乎。但於抄文并兩記釋者。若二法相對不辨能所成俱時成立者。一法上隱顯俱成之義不可顯故。先明隱顯二門異處並立者。正是爲影一法門處隱顯互具故也鈔。如八九日月文決擇云。鈔而明下者有晦等者。上明異處。下辨同處。文理昭然已上愚案云。抄有兩釋。初釋意以一箇月輪半隱半顯。即喩一法上隱顯同時也
鈔。如東方入正受文決擇云。此意一菩薩全在東方入定。而不妨同時全在西方出定。是謂難思 問。何故入定爲明。出定爲晦耶
答。在定親根審法名明。出定涉有化生名晦。是故在定復得顯加。出定俱感冥加。明晦之義昭然可悉。或約但見入定不見出定故已上探玄記第四賢首品云。以四重無礙釋之鈔。亦如兩鏡互照文問。兩鏡對照則但可有二重。何得重重涉入乎 答。決擇云。如瑩一圓鏡在東。瑩一方鏡在西。兩鏡互入同相入門。一往而入似微細門。今帝網門則不如是。如東圓鏡內現西方鏡影全盡。無不盡之失。其方鏡常入而不入。還在本位。其西方鏡內却現東圓鏡影并圓鏡內方鏡之影全盡。亦無不盡之失。其西鏡并所現影。已有三重。其東圓鏡常入而不入。還在本位復作能現。現西方鏡并彼二影。亦無不盡。其東圓鏡并彼三影已有四重。其西方鏡常入而不入。還在本位復作能現。現東圓鏡并彼三影。無不盡失。其西方鏡并彼四影已有五重。後後作法准此可知已上
鈔。十世隔法異成門文抄三下云。三世區分名爲隔法。而互相在即是異成已上又引離世間品文。委解釋之
鈔。莊生一夢文莊子第二
鈔。託事顯法生解門文問。何故此門名生解乎 又既云隨一事名多法門。全同相即門歟。如何 答。餘門並融他法婦一法時。有彼此無礙義。若不融攝他事。則無此義。今則不爾。雖不融攝他法。而直就此一法上。作人法解。即是人法也。生依正解。即是依正也。只隨生解。悉得其法。不待融他法。以此一法本具一切法故。委如抄三下處記之。又決擇云。鈔以隨一事即是無盡法界者。問。與相即門何別。答。但是相即門四句中。一即多之一句義也。同微細門是相入門中一攝多之一義也。或不同相即。彼行布門一與多異。圓融門中廢一同多。今託事門行布門中。體是一法。是一法圓融門中。便是多法。非是廢一同多。故不同也。如託一人便顯六親。非廢一人。方即六親。況生其解。尤異相即已上此有兩釋中。後釋云。行布門中體是一法等者。准志可依用之。又徒本已來色心不二。以色性即智性故。以心智之所照解。即顯境事上所具之法義。以智性即色性故。以境事上之差別。還成心智之所照解。所謂隨有舍林池山等事。皆是法門。如舍表慈悲林表萬行等。既色心不二故。定知隨其一事。如心智之所照解。則是無盡法門故。云託事顯法生解門也。此義深祕。留意思之。彼諸經論所說之表法。約今經宗。則皆是當門所明託事顯法之意也。即事而眞之深義。思之可知。探玄記十八釋法界品末會中覺城東大塔廟處處文云。若餘教中託處表法非處即法。此圓教中所託之處即是所表之法名義即事義也已上五教章十玄義釋當門。其意同之。又今疏下文明德用所因中云。六如影像者。一切萬法略有二義。一皆如明鏡含明了性一心所成故。二分別所現如影像故。由初義故爲能現。由後義故爲所現。故一切法互爲鏡像。如鏡互照而不壞本相已上此是雖通明十玄門之所因。而今色心不二亦心境互顯之義。准此鏡像互爲緣之義。可知之歟
鈔。意明一切因文此約緣起相由門。以明即此一事本具一切法之旨也。既一事具一切法故。隨生解即是其法也。更不待融化法故。云非是託此等也
疏。萬行芬披文萬行名諸藏者。第四會有四品中。十行品十藏品云云大疏四下釋十藏品來意有五義中云。二前明正位。今依位起行故已上是即行名藏也。又云。二釋名者。藏是出生蘊積之義。謂一藏內體含法界故。攝德出用一一無盡。寄圓顯十已上
鈔。設如菩薩大悲文問。今釋意正明大悲與萬行同時俱修純雜無礙之義。何云不成事事無礙乎。爾者全同下云如一施門等。何分爲別義哉 答。一義云。菩薩皆有悲智二門。以大悲故。窮未來際不捨因門。常修菩薩行無成佛時。故云唯見悲行餘行如虚空也。以大智故萬行圓備。可示成菩提故。云萬行俱修也。此是三乘教之常談。即二門別論者也。故云不成事事無礙也。會解云。初意有二義。初濫理事無礙。設如下濫單約事說已上