演義鈔一下纂釋第一自下決擇第三會解第一
疏。歸命文香象起信疏以二義釋。今抄全用初釋。第二釋云。歸是敬順義。命謂諸佛教命等云云可見之。圭峯注疏亦用初釋。更有一釋。云又歸者是還源義。衆生六根從一心起。而背自源馳趣六趣。今擧命根總攝六情。還歸一心。一心即一體三寶已上
疏。十方極三際文抄云極通橫竪者。且約十方極。可含二義歟。例如起信論云。歸命盡十方。彼疏釋云。盡十方者。明所敬分齊。然有二義。一云。非直歸於一方三寶。乃欲盡於十方齊敬。二云。於十方內非直各歸一二等剎。亦乃一一方所各盡。故盡彼方無盡世界一切三寶。所以爾者。顯三寶普通故乃至爲論標熾故等文准此。今十方極之言亦可含二義。故抄釋之三業普周乃至無盡三寶也
抄。亦無德不圓文問。上約菩提涅槃釋之。今云亦無德不圓者。同涅槃如何 答。上別局二轉依。今通指萬德。又上別約果德。今通因果
抄。一成上依處文問。文句既斷絕。語便不連讀。何何成上依處哉 答。即爲通此伏難故。引二文謂。下云佛身充滿於法界者。第六卷現相品文也。次云充滿法界等者。妙嚴品卷第二云。佛身普通諸大會。充滿法界無窮盡已上引此二文。意云。上句圓明調御師。連續下句法界之言。則上句調御師所依處之塵剎。以下法界之言成立之。其義尤有便。故爲顯成上依處之義。引此二文也。一義云。此義不爾。下引二文者。爲證法界言兼事理之義也。謂現相品文是事法界故。其次下句云。普現一切衆生前故。次妙嚴品文是理法界故。彼品抄六上以此一偈。配屬還源觀三通。云一塵普周法界通者。即經充滿法界無窮盡已上抄。佛身充滿法界文抄二上釋依主中眞應無礙時。解釋此經文。可見之
抄。又充滿法界文唐經第二云。佛身普通諸大會。充滿法界無窮盡。寂滅無性不可取爲救世間而出現文疏二上云。初二句即前所通法界虚空。兼明能遍佛身。則十身皆通。無窮盡者。一出現無盡若高山之出雲。二非滅盡法猶虚空常住。次句寂靜也。由無性故。不可取爲一異俱不俱等已上抄六上云。疏一出現無盡等者。然還源觀說有三遍。一云塵普周法界遍者。即經充滿法界無窮盡。二一塵出生無盡遍。即疏前意。三一塵含容空有遍。即疏後意。言不可取爲一異俱不俱等之普遍諸會。此應涅槃充滿法界。此應唯一性相俱寂故皆叵得。若有一異則合此爲俱。一涅槃既亡俱從何有。若有俱句遣此雙非。俱句已無。雙非寧立。故四句皆遣百非俱亡寂乎。唯寂而無等者。亦不可說有無等。曰眞應等殊唯證相應耳已上
抄。百四十不共文抄八上光明覺品云。契經諸論皆說如來一百四十不共功德。今依瑜伽四十九說。論云。依如來住及依如來到究竟地。諸佛世尊有百四十不共佛法。謂如來三十二大人相。八十種隨形好。四一切種清淨。十力。四無所畏。三念住。三不護。大悲無忘失法。永容習氣。及一切種妙意已上會解引此文。委細注釋四一切種等
抄。承恩重故文大疏三下淨行品云。釋經云。見報恩人當願衆生於佛菩薩能知恩德之文。云諸佛菩薩始自發心普緣衆生。難行苦行。不顧自身。垂形六道。隨遂衆生。見其造惡如割支體。迄成正覺隱其勝德。以所樂法證攝樣救。見其橋恣示跡涅槃。留餘福教。以濟危苦故。自頂至足。從生至死。皆佛之蔭。斯之恩德何一報耶。得人小恩常懷大報。不知恩者多遭橫死○唯自利利人如說修行爲報佛恩耳已上自初云始自發門至終云以濟危苦。是名十種恩德。彼抄九下委細釋之。要者可見。此雖通諸佛菩薩。何況於本師哉。思之疏。所住甚深眞法性文會解云。言甚深眞者。以法性通諸教。故以甚深眞字揀之。如法性眞常離心念。二乘於此亦能得。今以深字揀之。如權教菩薩。亦住此法性。通以三字揀之。顯所住法性之極也已上
抄。顯同體故文會解云。以疏正歸圓教別相三寶。所以相躡而起。表顯同體故。云但歸別相不會理故已上問。若爾何下擧三種三寶竟。即云今通依之乎。何況次下釋成由理義融現門故。今如來住眞法性之旨。准此。眞法性之言專顯同相三寶義歟。何云疏正歸別相三寶哉 答。兼雖通三種。而正歸別相爲言抄。且別相者文問上標中同相爲初。今別釋中別相爲初。有何意哉。是以唐本抄如上標列。先釋同相三義竟。次云且別相者即如前科等。尤有其謂歟。爾者今抄文應是傳誤歟。如何 答。上標列中。約淺深次第。又依三寶章。然今別釋中。爲順疏文也。謂疏列所歸專約別相。即如前科云初三句歸佛等是也。故抄家但指云如前科。更不細釋。於同相三寶者。廣立三門。委分別之。其意應知。但於唐本抄者
抄。橫該一切竪徹十方文問。上云。十方橫通三際竪窮。即今指此文義。何如是釋哉 答。橫竪之言隨便不定。何必一准乎。今云橫該一切者。既通攝十方三世。故更云竪徹十方也
抄。法則通四文問。三寶章明別相三寶體性。云法寶體者。小乘中理教行果○若依一乘。約有十法。謂理･事･教･義･因･果･人･法･解･行。皆就軌範義。說具足主伴無盡因陀羅等。如此住說。此約別教。言若攝方便前諸教法並在其中已上准此。四法是小乘所談。非一乘所說。今何擧十身具足遮那所住所流之法寶。而出小乘所立耶 答。彼章意前四教通以教等四法爲法寶體。但淺深爲異。然圓教中爲顯無盡。以十表之時。擧理事等十法。非唯法寶以此十爲體。明佛寶體之時。亦判理事人法等總爲佛寶體。是則得一經宗旨。以義判釋之。尤有其謂者也。但今抄意云。經論中出法寶體。皆以教等四法爲體。未見以理事等十法爲體之明文。故順普通之教相。如是釋之。何必爲難乎。然亦不可遮彼章以義判釋也。一義云。彼章就四法中。且約理法釋歟。行願記第二釋歸敬偈中云。二別相三寶依賢首大師五教以明分五。一小乘教有三。謂佛法僧○五大乘圓教亦三。一佛寶有二。一融三世間十身○二佛自具十身○二法寶有四。一教法謂別教一乘二理法謂法界十玄三行法謂行有圓融四果法謂依正無礙三僧寶謂海會菩薩已上既依賢首五教。則五教並以教等四法爲法寶。然明圓教中法寶。則以法界十玄爲理法云云其十玄者。即以教理事等爲所依體事也。准之。豈非彼章且約理法。以釋法寶簡異權小哉
抄。略擧理教文問。起信論歸敬偈別擧理果。彼疏釋云。別歸深而圓故云云尤有其謂歟。今何殊擧疎淺之教法乎 答。隨作者意。無別所以。或可彼通釋摩訶衍義故。別歸理果。故論云。有法能記摩訶衍信根。是故應說已上今別釋經教故。歸理教歟
抄。即以無漏界功德爲體文三寶章云。三義雖別佛德不殊故云同相。此即以佛無漏功德爲體已上問。無漏界功德者。爲局有爲無漏。爲通無爲耶 答。今云。以事就義者。別相三寶之事相上。以義區分三寶義。彼別相三寶既通三身。豈此門所立不通法身無爲之理乎。又唯識論第十釋此即無漏界之頌文云。此謂此前二轉依果。即是究竟無漏界攝○界是藏義。此中含容無邊希有大功德故。或是因義。能生五乘世出世間利益事故。清淨法界可唯無漏攝。四智心品如何唯無漏。道諦攝故唯無漏攝已上准思知之
抄。二法上三者等問。三寶章唯就佛體上以義分之。今何通論法僧乎 答。一義云。彼章意略擧佛寶之一。例如法僧之二。故今抄主承用彼意。具就三寶上通論之也。但小乘教･始教意。於法寶上不可許性覺義。以彼偏執眞如凝然不變無知無覺故。若約四法中行果。則方可謂。法上有覺照歟。一義云。彼章･今抄意勢少別歟。三寶章云。一約事就義○此義通諸乘。但淺深異耳。唯除人天○二約會事從理門○此則以眞空爲體。此義通諸教。唯除凡少也。三約理義融現門○此義通諸教。唯除小乘及始教已上既彼章意以事就義門。唯除人天乘。廣通小乘等故。但於佛寶上區分三義。猶是可通小乘等所知故。然於法寶上不許性覺義。如次上明。於僧寶上佛義難成。以因果隔別不許一體故。依之彼章於法僧二寶上。不區分三義歟。是以事就義門廣通小乘等故也。然今疏欲顯同體。故躡前起後。云所住甚深眞法性。豈通小乘等權淺哉。故抄主約躡前起後釋同體義。偏約法性宗。其深旨以之思之。佛寶上以覺照義名爲佛寶者。非但修生。以住眞法性之覺照故。准此。僧寶上以觀智爲佛寶者。亦非但因智。以所住法性是因果無別故。准佛寶何例知。今疏一下云。四智圓融無二性故。修生本有非一異故。不失經宗已上抄五下云。彼宗四智修生涅槃本有。今即四智是本覺智。修生之四非別有體。如金成像。金像不殊故已上彼宗者。法相宗也。以覺照義名爲佛寶。准此可知。又十地經云。智起佛境界已上同地影像分大海十德大地十山。探玄記釋云。一云地內悉有佛果已上僧果已上僧寶之觀智名爲僧寶者。即此意歟。若爾者。何爲住眞法性以顯同體之由哉 問。所立之趣是一宗之大義。敢非遮之。但今抄一段全不見其意。況抄主自總結云。然三寶通諸乘等云云明知。今同體之義亦通小乘等。何云偏約法性宗明其深旨哉 答。今云以事就義門者。別相三寶之事上。約就覺照等義區分三寶。然會解記釋抄次上云顯同體故之文云。以疏正歸圓教別相三寶等文具如上引。既云疏正歸圓教別相。爾者於彼別相之事上。所義分之同體三寶。豈亦非圓教意哉。但於總結之文者。彼文意云。總而言之。三種三寶通於諸乘。含有勝劣。但今疏別歸圓教深勝三寶。非是前四教淺劣者也爲言如下引會解記。可見之
抄。二約會事從理門文問。當門意可存三寶不同哉 答。三寶章釋此門云。即三寶相雖別。然同以眞空妙理爲性。故云同也。涅槃經云。若觀三寶常住。同眞諦我性佛性無別。此則以眞空爲體已上准此。三寶不同全屬前別相。而今會彼別相事。歸眞空一理。是爲當門意故。當門中不可存三相不同歟。即今云皆依眞故者。此亦指躡前起後之文也 問。三寶章釋以事就義門云。三義雖別然佛德不殊。故云同相已上佛德不殊故云同相。而三義別故不失三相。故云同相三寶也。准此。今亦從理一味故云同相。而不壞收而會故不可失三相。如何 答。此難不爾。彼則事是別相三寶差別之事相也。義是覺照等三義不同之義理也。故雖言同相。而不失三相。今則不爾。如上可知 問
抄。由此一門文會解云。以第一門約事○第二門所歸雖亦法性。然通但空。唯第三正顯實理故已上
抄。三門雖異文問。自下文段爲總結以事就義等三門。爲別釋第三理義融理門 答。可有二意也 問。若云總結釋三門者。正見三寶章文云。三約理義融現門。心性眞如中離念本覺即是佛寶。乃至冥合不二名僧寶等竟。即引證中初引涅槃經。次引淨名經今文。次下云。若就覺義。而論並稱佛寶。乃至豈爲異耶。故云同相已上即今抄全寫彼章文。豈非別釋第三門耶。若依之爾者。今見文相起盡。既擧三門竟。即結釋云三門雖異等。豈別屬第三門耶。如是結釋。次下所引經文并解釋尤通三門。是以行願記出體門中先辨差別。則同相三寶列釋三義。而後明體性中云。同體三寶通以眞如爲體等。即引今淨名經文爲證據。明知。不別屬第三門。准彼三寶章所知之。但今云三門雖異等者。凡同相三寶者。初門唯約義。次門唯約理。今此第三門雙融理義。直顯一眞之中源。雖門居第三。而義該諸門。故雖三門別立。終歸一致。並稱同體。正由以此第三門該羅之故。上云由此一門故等者是也。次於行願記釋者。雖約本性與觀行及融通區分三義。彼唯別就今第三義。委細論之。故爲證此三義之體性。引涅槃･淨名二經。全同三寶章。何爲相違乎。此中大意云。三門雖異而其實約理義融現。故並稱同體爲言問。南山戒疏一上云。有四種三寶。一理體者。如五分法身爲佛寶。滅理無爲是法寶。聲聞學無學功德是僧寶。二化相者。如釋迦五三千爲佛寶。演布諦教爲法寶。𤘽隣等爲僧寶。三住持者私云。大同今抄等四一體者。如常所論。唯約心體義分三相。如涅槃說三寶同性等已上行宗記一上云。他宗皆闕理寶四住分別獨出今疏已上又云。理通大小者。生空眞如。是小乘理清淨。以本即大乘理○歸敬儀云。理謂至理。天眞常住。還是心體。若爾。與一體何異 答。一體在迷。專據凡說理寶。約證唯從聖論。故分二矣已上既云他宗皆闕理寶等。爾者今三種中。實闕理寶歟。如何 答。今同相有三義中。法上三者大同。彼云一體在迷也。但今是動靜迷悟。一源莫二之眞性。不局凡也。佛僧上者大同。彼云理體約證等也。但今
答。法身章云。此中住持有其二義。一是所住持。謂由前同相別相。眞實三寶餘勢力故抄。力持力文決擇云。言力持身者。舍利等也已上抄七云。即力持身如爲就留影力持不滅已上問。第十七上云。舍利梵言。此翻名身。若云舍利羅。此云身骨。論經名受神力身。此身是佛攝受衆生。留化神力。故云出現品中醫王持壽喩正喩力持身也已上餘如前釋教主難思中引之
抄。然三云寶通於諸乘文會解云。若同相三門唯除人天乘。通餘四乘。但淺深異者。第二門兼除小乘。通後四教。第三門兼除權乘。通後三教。若別相住持皆通五乘。然約就諸教勝劣不同。今歸圓教之勝。故云以義科揀歸勝非劣。此顯源義故。揀餘乘言一理統之。下此顯廣義。則普收諸乘三三寶也。具揀收二義。方顯敬無所遺矣已上
抄。一一微塵中等行願品云。於一塵中塵數佛。各處菩薩衆會中。無盡法界塵亦然。源信諸佛皆充滿已上
抄。難思普賢文問。上云普賢。下云普賢位。同異如何 答。上云普賢者。廣指普賢機。未必局一人。其數不可測。故云難思也。下云普賢位者。此約法普賢。指圓融行位。故玄四云。信滿成此普賢位故已上一義云。今普賢文殊者。別擧上毘盧之理智二德。故知。別指普賢一人。云難思普賢也。但云難思者。第八十卷經說善財童子逢普賢菩薩。即得顯因廣大相中。正明善財見聞證入有二。先長行述正見聞證入。後偈頌顯聞佛德難思。大疏十下釋此不同云。普賢意云。上見我難思。尚是因位。今示汝果。尤更甚深已上具如前卷引之。彼長行中。顯因深廣之經文云。普賢菩薩摩訶薩。告善財言。善男子。汝見我此神通。不唯已見大聖。此不思議大神通事。唯是如來之所能知已上指此經文云上見我難思。又今抄云雖思普賢也。普賢意自云見我難思。故今連書難思普賢也
抄。偏擧二者文行願記第六云。三聖觀中。先明二聖三重表法。初重普賢表所信法界。即衆生如來藏。此是緣起法界。非互指一眞法界也。以眞法界但是根本。於眞法界中。就能起諸法義邊爲普賢。能照義邊爲文殊。其所信法界帶能所。故亦爲緣起。第三重理智契合者。即會緣歸一眞法界也已上能起諸法義邊者。是如來藏緣起法界之理也。能照義邊者。觸境照解靈知不昧之智也。此中大意云。一眞法界義分理智。是名普賢文殊。即是爲法界宗之上首也
抄。然通顯歸意等問。今顯歸意有幾數乎
答。會解意。起信疏六意。三寶章行願記。各七意互出不同。今云衆多者。含此等義。但今抄略有三意。初顯吉祥故。謂三寶功德第一吉祥故。次又一切下發生信心故。謂欲令後人聞此教典不起疑惑。故先讃歎三寶也。然今先以經六成就例顯立文之意。佛滅下准例以正釋也。離過失故者。彼六成就中。釋安信聞二成就由云。離增減異分過失云云思之。三請威下爲求加護故。謂像季傳教障難頗多。先敬三寶上求加護也云云私云。今有四意。前第二意中。初令生信故。次佛滅下表有禀承故。行願記云。欲顯所述且非胸臆云云准彼可知
抄。未得顯加文綱目云。第七明入定意者。略有四意○二意受加佛力加持。此爲器故。論云。何故加。以得三昧故已上
抄。第九迴向等會解云。即無縛無著解脫迴向。此第三十一一卷皆說普賢。故云爾也。良以下出所以已上
抄。良以普賢文問。普賢是因人之名也。何云徹果乎 答。三聖圓融觀。貞元疏第三末會初明二位統收中。文殊表信･解･智三。普賢表理･行･果云云豈非普賢通果。探玄記第八第九迴向云。以普賢門內通因果故已上今抄釋全同之。況行願疏云。一經之主即是普賢等文若普賢不通果者。豈花嚴一經不通說果法乎 問。普賢有人有法。且人中亦三種。並是因人。不通果位見故貞元疏第二輔翼圓滿云。又曲濟無遺曰普。隣極亞曰賢。此約諸位普賢。以俱發普賢心。三賢十聖皆普賢故。又德周法界曰普。至順調善曰賢。此約當位普賢。普賢正是等覺位故。又果無不窮曰普。不捨因門曰賢。此約佛後普賢。成佛之後亦曰普賢。位中普賢悲智雙運。佛後智海已滿。而運即智之悲。寂而常用窮未來際。教化衆生已上准此。諸位當位之二種正是因人也。佛後亦不捨因門。故名普賢。更非果門之稱也。唯知三種並是因人不通果門云事。又今抄云。佛前佛後皆悉有故者。點釋上該因徹果之義歟。將又別義歟 答。貞元疏第一辨定所宗門云。位前普賢行即是因行。位後普賢行即是果行。位中普賢義通因果已上高祖定判如是。何事劬勞乎。但佛後亦不捨因門。故非果門之稱云事不可然。既云果無不窮曰普。何唯執不捨因門之言。而忘果無不窮之釋乎。又今抄云。佛前佛後者。點釋上該因徹果之義。即位前位中二種通名佛前。其相准前可知。是即除位前普賢。其餘二種廣通果門也。又大疏八下普賢行品云抄。諸佛根本故文問。諸佛根本與法界體有何別哉 答。行願品云。一切如來有長子。彼名號曰普賢尊已上彼疏釋云。言長子者。最尊勝故。出現前云誰。是如來法長子故。若表法者。既表法界先萬物生無過此。故如有偈云。普賢眞身遍法界。能爲世間自在至。無始無終無生滅。性相常住等虚空。既無有始。則是長義。不捨因行。故佛子已上同記第六云。此偈即金剛瑜伽頂經偈也。所遍即一眞法界也。能偏即普賢也。世間即一切緣起諸法也。主即最初能生也。無始無終者。全同眞界也已上准此。一切如來長子故云諸佛根本歟。此約人門也。若約法者。如行記第二云。普賢是法界體故。云法界體。應知
抄。故金剛頂經文
抄。但願大法弘通文起信疏上云。申敬意中。餘論之首多申二意。謂利自他法久住等已上大賢梵網古迹下
抄。而聖后所翻文編年通論十四云。延載元年則天加號天册金輪聖神皇帝。作七寶。復聞于闐國梵本花嚴大經。即遣使奉玉帛。往求之。并請彼國善梵學者一人隨經以來。於是于闐主。以實母難提妙花嚴宗旨遣赴命。則天見之大悅。詔入大遍空寺○翻譯花嚴。則天時幸其寺。親施供饌焉已上
抄。賢首將解文崔致遠傳云。以新經既加一會。舊疏或涉三思。爰隨補闕之文。聊招提綱招之義。重述略疏。始妙嚴品至第六行。迎知報盡。因越次折十定微言。僅了九定未絕筆。而長逝。料簡有十二卷演義抄云。聖后所翻曰。至第十九經奄然寂滅。遺恨何極門人宗一･惠苑兩續遺藁。一師足二十軸。頗近從繩。苑公成十六編。或譏斷組。是惟尺有所短詎得寸無所遺演義抄云。苑公言續而疏亦刊○已上意云。唐經第四十十定品云。爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩1薩場中。始成正覺於普光明殿等文然晋經脫此品。不見十地品重會普光法堂。故但成八會。於是賢首隨補闕之文。重述略疏時。知報命將盡。故超越諸品。決折十定品。而其亦不了爲言
抄。筆格文詞
抄。便遮那心源等決擇云。言遮那心源者。性海果分也。普賢行海者。緣起因分也已上問。何故配釋因果二分乎 答。自宗意心觀行境即沒同果海。信解眞正皆是因分門也。而今苑公不貴宗通。故迷行境。乖昔大義。故信解不眞正。解行既顛倒。故因果二分共失也爲言次下十意中。第二意正顯心觀沒同果海之旨。餘意多明普賢門中信解眞正之義歟。一義云。顯密圓通成佛心要云。今依圓教。修行略分爲二。初悟毘盧法界。後修普賢行海。且初悟毘盧法界者。謂花嚴經所說。一眞無障礙法界。或名一心○後修普賢行海者。既得了悟無障礙法界。是自本心。於中本具十。花藏世界微塵相好帝網無盡神通功德。與十方諸佛更無差別○故須稱自家毘盧法界。修本有普賢行海。令無盡功用疾得現前已上准此。今云遮那心源者。毘盧法界也。餘可准知
抄。後進望涯文論語第六先進十一明先進後進二人之相。要者可見。莊子第二十云。君其涉於江而浮於海。望之而其不崖○絕情欲之違也已上古文尚書第五徵子十七云。今殷其淪喪。若涉大水。其亡津涯淪沒也。言殷將沒亡。如涉大水。無涯際。無所依就也 已上殷紂王無道將滅亡之事也。准此等釋。今云望涯者。淪沒大水。無所依就。故意深望得涯。而不得涯之意也。抄。若指其瑕纇文會解云。言瑕纇者。玉･絲之病也已上玉篇云。纇力對切。絲節不調也
少乃黷○撫心五頂文龍龕云。撫芳武反。安也。持也。據也。疾也。反存恤也大般若四百二十五云。爲諸菩薩摩訶薩衆。宣說六種波羅蜜多。示現教導。讃勵慶喜。安撫建立已上
抄。然疏中欲掩等准決擇意。此通伏難。有難云。今十意者。是述作疏之意。疏意既欲指昔。何故疏中不分明顯示乎。故云然疏等也。次下諸句亦通伏難。故決擇又云。鈔中何說。傳者須知得失。何須撰抄。諸徒誠請。難以違之已上次長時等者。會解云。長時弘宣等者。意云。但欲要知得失。爲諸徒諸之。汝等長時弘宣。不煩頻辨此也。辨之則恐迷宗。滯跡等也已上
抄。世路以多岐亡羊文決擇･會解共引列子第八
抄。何以屋上架屋文顏氏家訓第一序致篇云。魏晋已來所著諸子理重。半複遞相摸教。猶屋下架屋。床上施床已上
抄。五百比丘文○抄三上釋通會二宗中。引涅槃經。又下云如枅金杖等者。亦在彼處。可見之
抄。下經之中文妙嚴品說衆海雲集中。異生衆得法讃佛之文也
抄。海惠菩薩文同品如來師子座莊嚴具中。所流出海惠菩薩雷音普震菩薩等。亦以偈賛佛之文也
抄。或登地菩薩文會解云。登地如無著。加行如天親。時莫如戒點等。懸記如龍樹文抄。皆是定心所演文會解云。皆是如來等者。出經正詮定之所以也。故經云者。即金剛三昧經也。況花下進顯意云。餘經尚不離定心。況花嚴海印定中。所演菩薩定心所受而不示心觀耶已上圓覺隨文要解第四云
抄。經云汝所說者文語文金剛三昧經卷下北凉失譯眞性空品云。舍利弗言。一切萬法皆悉文言。文言之相即非爲義。如實之義不可言說。今者如來云何說法。佛言我說法者。以汝衆生在世說。故說不可說。是故說之。我所說者。義語非文。衆生說者。文語非義。非義語者。皆悉空無。空無之言無言於義。不可義者。皆是妄語。如義語者。實空･不空･空不實離於二相。中間不中。不中之法離於三相。不見處所。如如如說已上今疏明教體中。第七會緣入實體。引此經文爲證據。故今具引之。又釋摩訶衍論第二明五種言說中。亦引此經文。證成如義言說。即彼三師共委釋之。初舍利弗問云。一切萬法等者。普觀記第二云。謂所說教皆是能詮名言文字。如實之義性離文字不可言說。今佛云。仍而說法耶已上後佛答中。以汝衆生等者。諸師各作多釋。且普觀云。謂我所說法由汝衆生意在所生言說事故。不思實義但攻言說。唯自恃著音韻呼吸語言評論。我爲對治彼凡愚等。是故說之已上文語非義者。准此可知。又云。如義語者。謂由稱可如如說故已上稱可如之說者。彼論次下云。謂言說之極因言遣言者○於是能遣如如如說。所遣四種虚空言說。大本維摩詰契經中。作如是說。爾時文殊師利○如宜維摩詰爲我等大衆離言說。言說說非不二。除遣假說之垢。於是維摩詰默然無所說。爾時文殊讃維摩詰言。善哉。善哉。善哉。居士如言說如。耳聽如○斯乃眞實不二法門已上通玄抄第二云。故雖默然亦當能遣如義之語已上問。若爾。如義之語唯局頓教及眞如門。不通前三教及生滅門歟 答。通法疏第二云。問。准三昧經。佛所說者。義語非文。不言義者。皆是妄語。生滅門中。佛所說者。既非如義。應皆妄語。若許生滅有如義語。今眞如門揀之不盡。於此兩途。若爲會通。答。如義有二。一眞如如義。如上所引三昧經說。二生滅如義。諸佛所說一切契經皆顯如故已上解釋分明也。思之可知。但案下教體中。第七門引此經文之意。唯局頓教歟。又通玄抄云。此如義語通眞如門全○前四言說虚妄說者。斯則通屬生滅門也已上又圓覺大抄至下教體中可引之
抄。唯攻言說文論語第一云。子曰。攻乎異端斯害也已矣攻治善道有統。故殊塗而同歸。異端不同歸也已上決擇云。唯攻言說者。心無妙解。口誦禪歌。念諸家章疏之文。狀同瓶瀉。昧一心寂照之理。勢若雲矇。以此誨人。豈獲義利。苑公之類即其人也已上抄。不知萬行文唐經第十六須彌偈讃品云。不能了自心。云何知正道已上反例可知。但決擇云。言不知萬行會了自心者。如解脫長者誡善財云。善男子。應以善法扶助自心○應以精進堅固自心○應以智慧明利自心○應以佛平等廣大自心。應以佛十力照察自心。又遺教經云。汝等比丘已能住戒。當制五根勿令放逸。乃至云。此五根者心爲其主。是故汝等當好制心。心之可畏其猶毒蛇○當勤精進折伏其心。刊定反此。故云不知已上
抄。用以心傳心之旨文意云。用達摩心傳心之宗旨。開顯遮那內證之果海法門爲言故行願疏序云。果海離念而心傳已上同記第一云。果海離念則非情識所解。既絕所解。則言之不及。須已言得意。得意即是心傳故。別行十地經云。我今說一分。論釋云。十地有二分。一因分。二果分○今言心傳即傳說不及者。果分也。亦即楞伽宗說二通中宗通也○亦即達摩無念爲宗。以心傳心。不立文字之意也已上問。鈔三上云。達摩以心傳。正是斯教○故南北宗禪不出頓教也已上准此。以心傳心及南北二宗。並是頓教之宗旨也。今何用此頓教宗旨。開顯別教一乘果海法門乎。又南北二宗同受達摩之宗致故。抄三上共攝一教。今何別教乎 答。今此禪教之相攝者。清涼走擧盛比論之。異朝和國之禪徒專執諍此事。加之。自宗學者當代明匠。其所存各不同。且一師傳云。以佛之祖之的的之以印。令同唯證相應之果海云事分明也。依南北宗禪不出頓教之釋。強不可謂以心傳心之旨是頓教也。但於一處解釋者。圓覺大疏本云禪門離念無念亦是。此中拂迹遮過之意。然以心傳心密意指授。非今簡牘所論。且約形言勤此辨矣已上意云。只約離念拂迹之一邊。判爲頓教。其實非謂偏是頓教爲言一義云。於達摩所傳。機悟不一准。謂達摩意全廢詮旨不立文字。直示行境。以心契爲冥符。然受此直示之機中。由根欲性有差別故。或可有沒同果海之類。或可有但得離念無念拂迹遮過意之類故。拾遺問云。達摩之三人得我法深淺不同。尼總持所得如肉。斷煩惱得菩薩。道育如骨。迷即煩惱。悟即菩薩。慧可如髓。本無煩惱。元是菩薩已上三人共受直指人心之密誨。故三人得法並無非以心傳心之旨。而深淺不同故。或云果海離念而心傳。或云以心傳心正是斯教等。處處解釋各約一機所傳。故不相違歟。又惠可禪師門葉其所悟亦不一准。故拾遺問云。北宗意衆生本有覺性。如鏡有明性。煩惱覆之不現。如鏡有塵闇○洪州意者。起心動念。彈指動目。所作所爲。皆是佛性。餘體之用更無別用。全體貪瞋癡造善造惡。受苦受樂。皆是佛性。如麨作種種飮食。一一皆麨○牛頭宗意者。謂諸法如夢。本來無事。心境本寂。非今始空。迷之謂有○上之三家見解異者。初一切皆妄北宗次一切皆眞洪州後一切皆無牛頭若就行說者。初伏心滅妄北州次信任情性洪州後休心不起牛頭且宗密性好勘會。一一曾參各搜得旨趣如是。若將此語問彼學人。即皆且不招承。問有答空。徵空指有。或言俱非。或言皆不可得。修無修等皆類此也。彼意者。常恐墮於文字。常怕滯於所得。故隨言拂也。有歸心師。學方委細教授。令多時觀照熟其行解○荷澤宗者。尤難言述。是釋迦降出達摩遠來之本意也。將前望此云。乃逈異於前。將此攝前云。即全同於此。故難言也○謂諸法加夢。諸聖同說故。妄念本寂。塵境本空。空寂之心靈知不昧。即此空寂之心是前達摩所傳清淨心也已上今案云。佛付法於迦葉已來。乃至第二十七僧迦羅刃。第二十八達摩是爲二十八祖。皆是祖之付法。嫡之寫瓶。悉無不盡心符。故圓覺略抄二下注釋達摩云。依師下悟如來禪已上漢地七祖亦復可爾。但枝派相分中。既有深淺不同。即如上所引。故知。嫡之付法之親證。雖沒同果海。而彼枝派中。豈無同此頓教乃至始教空門之類哉。禪源詮中禪擧三宗。教列三種。彼此相屬思之可知。然知訥著話決疑論中。總不許以禪門判爲頓教。須准上所引微話之也。問。圓覺大疏云。非今簡牘所論者。但局嫡之付法之親證歟。爲當如何