演義抄一下纂釋第二
第三扶昔大義
抄。故講得五雲凝空文五雲凝空者。講晋經時之事歟。六種震地者。講唐經時之事也。編年通論第十四云。萬歲通天元年詔沙彌康法藏。於大原寺開示花嚴宗旨。方緒經題。白光顯然自口而出。須臾成蓋。停空久之。萬衆歡呼歎異。都講僧怕奏其事。則天悅有旨。命京城十大德。爲藏授滿分戒。賜號賢首。詔入大遍空寺。參譯經○長安元年則天將建大像○是歲詔賢首法師法藏。於東都佛授記寺。講新花嚴經。至花嚴世界品感大地震動。逾時乃息。即日召對長生殿。問帝網十重玄門海印三昧。參合六相總別同異成壞之義。藏敷宣有緒。玄旨通貫。等文自下述則天聞而不明。故法藏指震殿金師子爲譬。以教示今觀流傳金師子章是也
抄。大義屡乖文漢書第藝文志云。昔仲尼。歿而微言絕。七十士往而大義乖已上
抄。破五教而立四教文下明諸師立教中。立四種教。有光宅･天台･元曉･惠苑之四家。尋之應知
抄。使德相而無相入文問。假雖德相無相入相作。何必即用之體不成乎 答。一義云。德相者全體之德相。故德相即亦名體。起信論名爲性德者。例准可知。故決擇云。即用之體不成者。業用既有德相。獨無即業用之德相不成故已上刊定記第一末云。起信論云。眞如相大者。具足無量性功德。故此德即是相名德相也已上又云。眞如性既具過恒河沙德。眞所起事德量亦然。是故此事及德同無爲性。非相所遷。非分限取。唯普眼見非餘境界已上准此可知體。一義云。會解云。然體是即用之。今既體無入作不成相即也已上委如抄一上旨趣玄微中記之
抄。德相不通染門文刊定云。初體事者。即是德用所依。此通二種。一純淨無漏。是德相所依體事。二通漏無漏。是業用所依體事已上故今難意。云德相不通有漏染法者。法界緣起事交徹義不可成也。問。刊定記云。先通辨德相因○謂佛菩薩從初發意。修諸行時。一一皆與法性相應。常觀諸法若同類･若異類･若同體･若異體。若雜染･若清淨。相雖差別其性是一。所謂無性。以無性故性相無礙。此彼相既同一性。相隨性而融通。是故此事彼事成即在等。無障是也。又由大願迴向善根同如相故。證淨法界所感依正還同眞性。具足一切無邊無礙德相已上既出德相云若雜染若清淨。豈非德相通染門乎 答。此釋意云。從初發意觀雜染清淨其性是如。故至佛果位得性相無礙。又由同如之善根故。所感之依正還同眞性。是即離垢染。無礙礙之清淨果德也爲言
抄。幽玄門之所以等問。文意如何 答。會解云。及出德用所因。但約眞如爲所因。如既融通。相用安異。即自語相違也已上問。若如此者。何故刊定記一末云。第三業用中。二先通顯所因。後別辨其相。前中謂佛菩薩成就無礙法界相應三昧。通明解脫陀羅尼等。用前體事。對應度者轉變自在。此所轉境通於染淨已上准此。業用但以神通力爲所因。全不見眞如所因。如何 答。實如來難。初正出所因。唯以三昧解脫力爲所因。然次下別辨其相中。云盡法界所有染淨法。無不同時具足相應。所以者何。一切染法一眞性故。一切淨法眞所起故。云於堪應者。現此境界已上此亦以眞如爲所因也 問。若爾。只是兼通之義也。今何云但就如明乎 答
抄。以緣起相由之玄旨等問。刊定記第一末顯義分齊中。明德用所因。而未見緣起相由與現性融通相望。而論同異之釋。今何如此難乎 答。光明覺品云。一中解無量。無量中解一。展轉互生起。當成無所畏已上大疏三上云。謂一與多互相生起。則一是所起而無力也。多是能起故有力也。以多有力能攝一。以一無力入於多。是故此一恒在多中。多依一起。准上知之○緣起法界理數常爾。稱斯而見何所畏哉。由此緣起成前平等。由前平等成此緣起。文理照然。不許事事無礙。恐未著深思已上抄八上云。疏謂。一與多下上標擧二門。今正將緣起相由所以。釋一多相容之門。此中大意凡所知所起即無有力。若能知能起即是有力。廣如玄文。由此緣起下結破靜法。彼云。此偈了一多平等。謂解多由一起。解一由多生。無一不成多。無多亦無一。了彼一多相由生起。一多之念息一多相平等。此會差別歸平等性。理事無礙非事之無礙。應審思其文。勿謬解也。釋曰。今疏即賢首意。此公破師言是謬解。故今結示。即符昔大義中之一也。此公意云。是理事無礙者。以例前諸偈多約會事歸理。一切平等拂諸見。故不合是事事無礙。故今先出此偈本意。言由此緣起成前平等者。上云。本會則住無所住。新集則入無所入等皆平等義。何以得此皆平等耶。特由緣起互相由。故且如本會與十方新集之會共成緣起。由因本會有十方。故十是所起無體。即是本會由因十方說本會。故本是所起。所起無力。故入十方。故由緣起成前一切皆悉平等。言前平等成此緣起者。謂一有定性不由於多。多有定性不由於一。今由一無定性縱多而起。多無定性由一而生。故由無性平等之義方成緣起○故隨一佛會即一切佛會。法界一切法會即是一法會。故此一法會不動而常遍。不分而常多。前後互相成。如何不信。故賢首云。緣起法界理數常爾。應細深思自當見耳。觀此疏文。似此弟子當聽之時。早已不受持令深。且疏結云。不信事事無礙恐未著深思也已上刊定記第四云。九解了一多平等。謂解多由一緣起等文全如抄所引准此可知 問。何以得知。此刊定意以緣起相由。同理性融通耶 答。經既云展轉互生起。即是正明緣起相由之義。而妄會爲理事無礙。則亦成令同理性融通也。探玄第四釋如抄一上旨趣玄微中。明一多相容不同門之處引
抄。不欲欺誣亡歿文玉篇云。歿莫骨切死也意云。刊定記主已入滅。故云亡歿。而今不欲欺誣彼亡死之人爲言一義云
抄。使質而不野文論語第三云。質勝文則野苞氏曰。野如野人。言鄙略也文勝質則史苞氏曰。史者文多而質少也文質彬彬然後君子氏曰。彬彬文。質相半也。貎也已上
抄。三地已下准錄古文問。今云古者誰人乎
答
抄。如釋淨行品文第二會說十信位法中。問明品說解了。淨行品明修行。賢首品說解行成滿之德也。然其修行者觸境發願。是隨事之行也。大疏三下淨行品云。三宗趣者。以隨事巧願防心不散。增長菩薩悲智大行爲宗。成就普賢實德爲宗已上探玄記第四云。三宗者。以願海爲宗。但願有四種。一誓願。謂行前要期等。二行願。此有二種。一與行俱起。二但對事發願。則此是行。以防心不散故。三行後願。謂以行迴向願得喜等。四自體無障礙願。謂大願究竟同法性海。任運成辨一切諸事。此中唯論行願。餘者義通可知已上其對事發願者。初菩薩在家時願。創出家時願。既出家已受禁戒時願。乃至盡晝夜寢覺時願。如是始終隨事發願。無空過時。總有百四十一也抄。梵行品四果文第三會說十住位法中。續前十住品方說梵行品者。且探玄記以五義釋之。或云。前明正位。今辨成位之行。乃至或云。前辨位通。今別明出家人行等云云經說此出家人行。廣擧十法。所謂一觀身。二身業。三觀語。四語業。五觀意。六意業。七觀佛。八觀法。九觀僧。十觀戒也。此所觀戒者。經具說於和尚羯磨教授二阿闍梨等諸師中。以一白三羯磨受之旨也。就此十法兩師意別。若依香象意。則此十法只是所對境。推徵此十法。所顯之眞理爲梵行體。故探玄記第五云。初釋名者。離妄念之染故云梵。會無我理故云行等文更有兩釋。可見之。若依大疏四上。云梵行以何爲體。又略有三也。一者即戒。戒能防非故得稱梵。二者四等。三者惠等文彼品大意如是。應知。然今云四果者。唐經第十七云。若僧是梵行者。爲預流向是僧耶。預流果○一來向○一來果○不還向○不還果○阿羅漢向○阿羅漢果是僧耶等文
抄。問明品貪嗔之名文唐經第十三云。文殊問法首言。如佛所說。若有衆生。受持正法。悉能除斷一切煩惱。何故復有受持正法而不斷者。隨貪･瞋･癡･慢･覆･忿･恨･嫉･慳･誑･諂勢力。所轉無有離心。既能受持法。何故復於心行內起諸煩惱耶已上 取意時法首菩薩以頌答曰。佛子善諦聽。所問如實義。非但以多聞能入如來法○如人數他寶自無半錢分○於法不修行多聞亦如是等文大疏三上云。第七正行甚深○勢力已下結成不斷。謂有持法。非唯不滅舊惑。亦乃隨解新增十一種惑。勢力所轉等文是即偏學教法。體著解門。不如說修行之過失也。凡預學流雖悅無窮。隨解增惑。豈非至悲哉
抄。十向品三倒文十迴向品卷第二十二第一救護一切衆生。離衆生相迴向云。不起心顛倒･想顛倒･見顛倒迴向已上大疏五上云。謂於前諸事起心。分別常無常等名爲心倒。於常等境取分齊相名想倒。於相執實名爲見倒。翻背正信立以倒名。翻上名爲不起已上此略釋經文。即通諸說云云次下釋三不同中。小乘擧分別論者及俱舍論之二說而抄十二上云。其薩婆多中更有一釋等云云又疏云。若大乘中亦有多說。一云。依七識心義分三倒。謂七識妄心性是乖理。顛倒之法名爲心倒。依是心故便有一切妄境界生。如依夢心有夢境起。即於彼境妄取其相說爲想倒。於所取法執實分明說爲見倒○諸宗異說恐厭繁之已上抄云。若依大乘下雖標多說。但出其一通性相宗等文次下更擧有釋。又出三說。謂起信･禪宗･玄奘也 問。若爾。清凉既廣明諸宗。何但刊定記乎。豈非成自害哉 答
抄。至如昇兜率天品文晋經昇兜率天品云。爾時一切諸天衆及他方來諸天子衆下。探玄第七釋云。大文第五覩佛勝德中。大衆見佛法界身雲無邊德用分爲十門等云云唐經第二十二大同。晋經大疏五上亦科云。第五覩佛勝德。而引攝論佛地經及同論等諸經論。以二十一種功德委配釋之 問。若爾。此段破之正禪賢首。豈非違前云扶昔大義哉 答。一宗大義全用賢首。即爲相承之依憑也。但入文判釋之時。或科文大判。或分句細釋等。此是小事無後害。故各據一義互述所存。例如無著･世親師資異他。而釋金剛經之時無著抄。又如離世間等抄十九下離世間品云。今初問即刊定問。然其問意不問十信從十住。問亦爲六段。謂前四三賢十聖。後二即等妙二覺。則令六段盡皆不同。謂以信爲住。以住爲行。以行爲向。爲地。以地爲等覺。以因圓果滿爲妙覺。此判既非。則令此公此一品經不解一句。以判六段盡皆互故已上會解引此鈔竟。次云。清凉正從十信配經至妙覺。即五十二次第無差。今云四十二者誤也已上問。決擇作二釋。初釋同會解。第二釋云。或攝十信入初住中已上此釋尤有理歟。上下諸文多云四十二位。況當門末文總結云。四十二位之云云上下符順。何云今是寫誤乎 答。今別就離世間一品。行刊定誤即專由立十信不立之不同。故知。縱雖餘位合論。而於十信尤可開之。何攝初住中乎
抄。然性相二宗法相文 問。今云。性宗者。終圓二教中何乎。又云。法相宗者。始終二教中何乎 答。愚案云。性宗者雖廣通後三教。而今別指圓教也。相宗者。別指瑜伽等之始教法相也 問。凡性相二宗之對論者。悉約始終二教。比論之。謂或云性相二宗十別。或就自受用身方論色聲有無。是即性相二宗之對論。亦是始終二教也。或出現品疏於佛果。論心王心所之有無。亦是始終二教之對論也。未見一處而始教圓教相望名性相之文。故知。今性宗者。亦可指終教乎。次今云法相可局始教之法相者。若爾。次下所擧四智･六通･五忍･三身等。豈可終教不談此等法相乎。況五忍是本業經所說。又起信等中盛明三身六度正是終教。全非始教之所談。今何云局始終乎 答。就大乘中論法相同異。專以始圓二教可對論之。謂終教雖少立法相。以唯依妄念有差別故。終會歸一理故。頓教直顯寂知。未顯法界德相故。然圓教意理事本末更無別異。劫同始教。以無爲性屬法相數。故知。論法相同異專以始圓二教可對論也。故圓覺略抄四上釋後三教云。三是攝事歸理。會末同本。四則泯事泯末。唯理唯本。今全事即理。即末全本。故云理事本末無別異也已上重意云。非謂終教不立法相。但雖少說之。終以會歸爲本旨。故疏下文釋五教法相中。云三終教中。少說法相多說法性。亦會歸性已上抄三上釋云。故此宗中非不有相。宗意顯性以爲玄妙已上圓教不爾。所立十玄等法相。悉是法界家實德。故不欲會歸一性。花對始教可比論之也。但至處處釋義者。或雖終會歸一性。且就少分所說之法相對論之。如十別等是也。或約餘義論二宗不同。如論王所有無是也。何況正見下疏抄釋。九門･六度･四智･四涅槃等。並引瑜伽唯識。全所引起信･寶性。思之
抄。釋智入三世文初卷歎德明教主難思中。說三業普周。於一切法成最正覺。智入三世悉皆平等等文大疏一下云。一三業普周○今初意業即釋上成正覺言。前云於一切法。此云三世。乃橫竪顯略耳。智入平等是正覺成也○此復有二。一以量智達。結名入三世。以理智證眞名悉平等等文
抄。以九門六度等會解云。下疏云。瑜伽･菩薩地六度各有九。有九門。一自性門謂出行體二一切門謂能具行三難行門謂就中別顯四一切門門謂行差別五善士門謂作饒益六一切種門謂編攝聖教七遂求門謂隨所須八與二樂門謂令現在作大饒益。令未來廣大安樂九清淨門謂離相成波衆密已上
抄。若爲成種智之境文圓覺疏序云。然佛稱種智。修假多聞已上同略抄第一下云。修假多聞者。既一切皆達具一切種智。方名爲佛。故修因必須假藉多聞已上
抄。若取法花玄宗文抄十三下云。即方便品初云。爾時世尊。從三昧安祥而起。告舍利弗。諸佛智惠甚深無量。其智惠門難解難入。論釋云。諸佛智惠即證甚深。其智惠門即阿含甚深故。此二句即佛教證二道○彼經自釋如來知見廣大深遠。即實智也。如來方便知見波羅蜜皆已具足。即權智也。所以難解者。一當體深故。二權實隱顯故○昔不言三是方便。故方便門閉。今云三乘是方便門。開云則見實。故彼經云。此經開方便門。示眞實相。故方便門如蓮之花。眞實相者如花之蓮。此花不有而已。有則花實雙合。此經不說而已。說則權實雙辨。一經唯爲說佛智惠。故彼文云。說佛智惠故諸佛出於世。以佛智惠不離教證。權之與實故說。二深即以略示法花經宗已上
抄。先所出內文法花信解品文也。論語第十云。猶之與人也。出內之吝謂之有司孔安國曰。謂財物也。俱當與人。而吝嗇於出內措難之。此有司之任耳。非人君之道也。已上
抄。如十地品內文問。今擧十地法相中。不明初地之絕度。有何意哉 答。今以地地觀行即顯當地之得名故。略不出之也。大疏六上云。初證聖處多生觀喜。故名觀喜地。此有二義。一二利創成故。二聖位新得。遂本期心故生觀喜文
抄。不了三聚文大疏云。二離能起誤心犯戒煩惱垢等。清淨戒具足故名離垢地等文抄十五上云。言性戒成就者。總該三聚別對律儀已上
抄。不曉八禪文大疏七上第三發光地云。今統取下經及諸經論。有三義。立發光名。一以初住地十種深心爲能發。勝定聞持爲所發光○二以聞持爲能發。以聞法竟靜處修行方發定故○三以勝定總持並爲能發。彼四地證光明相以爲所發已上
抄。四地道品文大疏七上第四焰生地云。言焰惠者。法喩雙擧○莊嚴論云。以菩提分惠爲焰自性。以惑智二障爲薪自性。此地菩薩能起焰惠燒二障薪。名焰惠地已上
抄。五地諸障文大疏七上第五難勝地云。世親釋云。由此地中知眞諦智。是無分別。知世間工巧等智。是有分別。此二相違應修令合能合難合。令相應故名極難勝○莊嚴論云。於此五地有二種難。一勸化無惱難。二生不從心惱難。此地菩薩能退二難。於難得勝已上
抄。六地般若文大疏七下第六現前也云。前以來者○又四地出世未能隨順世。五地隨順而不能破染淨之見。此地觀察無染淨法界。破波見故○名現前者。莊嚴論云。不住生死涅槃。觀惠現前故○無性釋云。謂此地中住緣起智。由此智力令無分別。而得現前。悟一切法無染無淨已上又云。便證無染淨眞如。謂此眞如本性無染。亦不可說。後方淨故等文
抄。融羅十門文大疏云。第二別明觀相。即緣起觀○佛教所宗。乘智階差淺深多種○今經文內略顯十重。窮究性相以顯無盡。非唯寄位同於二乘。言十重者。一有者相續。二攝歸一心。三自業助成乃至十隨順無所有盡。各有逆順。即成二十○論三觀者。一相諦差別觀。二大悲隨順觀。三一切相智觀。初但觀有爲無有我。故即大悲爲首觀。二悲隨物增。即大悲增上觀。三委悉窮究因緣性相諸門觀。故即大悲滿足觀。初一不同二乘一切也。次一自顯菩薩道相智。後即上同諸佛一切種智已上是即以此三觀一一合觀前十門也。且約初門者。大疏以下云。然上相續一門經文無二。隨義分三。初明倒惑起緣。實無有我。成一切智觀。次順癡倒事成道相智觀。後委究解惑染淨性相。成種智觀等文
抄。七地窮一切文問。上云四地道品者。既於四地中。具修菩提分法。今何重云窮乎 答。經正有此問答。故唐經三十七云。爾時解脫月問金剛藏菩薩言。佛子菩薩但於此第七地中。滿足一切菩提分法。爲諸地中亦能滿足。金剛藏菩薩言。佛子菩薩於十地中。智能滿足菩提分法。然第七地最爲殊勝。何以故。此第七地功用行滿得入智惠○於初地中緣一切佛法願求故。滿足菩提分法。第二地離心垢故。第三地願轉增長得法光明故。第四地入道故。第五地順世所作故。第六地入甚深法門故。第七地起一切佛法故。皆亦滿足菩提分法。何以故。菩薩從初地乃至第七地。成就智功用故已上大疏七下云。初地願中具。二地戒中具。三地聞中具。而云願增長者。欲依如來智惠利衆生故。餘可知。七地一切者。瑜伽中說佛功德。七地皆得。八地成就。九地具足。十地圓滿○徵意云。何以前六各一至七。方具一切。釋云。從初積集至此成故等文同上文云。六地以前漸起諸行。謂初願。次戒等。故名爲生。七地已上念念頓起一切諸行。故云無生已上此釋七地已上名無生忍之由。有四義中。第二義也。既前六地各但起一行。故未窮之。第七地方具一切。故云窮一切等也。問。第七地具一切者。其相如何 答。晋･唐兩經及十地經論並廣說此義。旦探玄記十三釋此菩薩於念念中常能具足十波羅蜜之經文云。一念之中捨已善根。與諸衆生名爲壇度。即此念中能息煩惱。名之爲戒。慈悲相應不損名忍。進求無厭心無異念忍。法無生巧起此行。大願轉增異論。不壞妙達所宜。是故一念起一施時。即具此十。餘者念念中相續不絕。雖前諸地皆欲修此。到七地中方得成就已上問。今第七地中念念中常具一切者。一行中具一切歟。爲當一切行中具一切行歟 答。此事諸論說相多途。人師解釋亦不一准。且案清凉意。云前六地漸起諸行。故各但修一行。第七地頓起諸行。故一行中具諸行。第八地已上方始一切行中修一切行。如上所引大疏七下。可知之。問。大疏六下引瑜伽論云。地前雖行一切。一一行故。地上一一各以一切成故。不動已上一切行中具一切云云 取意准此。地前但修一行。初地已上通一行中具諸行見何云但第七地一行中具諸行哉是一又探玄記十一云。初至第六於一行中修一切。故名爲廣。二第七地中一切行中修一切。故名大已上此釋如何會通哉是二如何 答
抄。權實雙行文問。五地眞俗合觀。與今雙行同異如何 答。大疏六上本文中云。七善修無相。功用究竟能過世間二乘出世間道。故名遠行○五地眞俗無違。何異此中有雙離。略有三異。一彼猶未能過二乘故。二雖以眞入結。猶於雙行未自在故。三彼尚未得甚深般若故。於雙行非深妙故已上且第二釋以眞入結者。第五地菩薩根本智證眞理之體性之時。兼知眞理上相用。是名眞俗合觀。譬如以一眼見鏡并鏡上影。是即一根本智中帶結緣之用。故云以眞入結也。然於空有二行。未能雙行故。大疏七下第六地云。六地已前空有間起。名之爲生。七地已上寂用雙行。故名無生已上抄十六上云。亦是生起之由不同前。行隨一行中有空有。故入觀起空。出觀起有。故間起名生。七地常在觀。而涉有不迷於空。觀空不礙於有。故稱方便。更無出入之殊。故云無生已上此釋四･五･六地名順忍。七地已上名無生忍之由。有四義中第三義也。同抄六上云。以七地有空中方便惠。有中殊勝行功用行滿。故云無量已上同十七下遠行地云。定散自在故勝行了已上唐經三十七遠行地云。以願力三界受生。而不爲世法所染。雖常寂滅。以方便力而還熾然。雖然不燒已上
抄。八地七分該羅文大疏七下釋第八地云。正說分中二。先地行。後地果。前中有七種別。一總明方便集作地分。謂總前七地。集作此地方便故。是遠方便也。二得淨忍分。謂前地得忍光明。此地修熟令淨故。是進方便也。已上二分即入心。自下皆住心也。三得勝行分。謂依前淨忍發起勝修故。是初住地行也。四淨佛國土分。謂依前勝行。更起修淨佛國土之行故。是正住地之始也。由淨土行故得二種淨土果。一相淨果。謂衆寶嚴淨等。以直心等行業爲因也。二自在淨果。謂三世間圓融等。以淨土三昧等德業爲因也。五得自在分。謂依前修行三世間自在行。故得十自在。是正位地之終也。命自在者。以不可說功命住持故。心自在者。以無量三昧入智故等云云六大勝分。七釋名分已上取意
抄。九地居法師之位文第九善惠地菩薩修習如來智慧。入如來祕密法。以如來智慧。如實知衆生十稠林。謂以種種相煩惱種種相。或業。或三聚。或根欲性等也。隨其心相等爲法要。故云藥病須知也
抄。不得四十辨才文今經說四無礙辨。有十種不同。故云四十辨才也。唐經第三十八說。第九地菩薩說法成就中第四。四無礙云以法無礙智知法差別。義無礙智知義差別。辭無礙智隨其言音說。樂說無礙智隨其心樂說已上能詮之法所詮之義等。應知。唯識論第九偏存此義也。又第七。四無礙之法無礙智知一乘平等性。無礙智知諸乘差別性。辭無礙智說一切乘無差別。樂說無礙智說一一乘無邊法已上大疏八上云。第七大小乘相中。約權實以分法義。一觀相。謂一觀不異。唯此一事實故。二性相就彼根性有三乘故。三解脫相會彼三乘同歸一實。解脫相中無差別○四念相即開方便門。隨機念異心行不同。以多法明。說諸乘法。然皆爲一事故。論云。隨顯解脫已上十七下之知實爲法。知權爲義。會三歸一爲詞。開方便門爲樂說等文准此。法圓經是詞樂說二無量之所說歟
抄。如始成正覺文大疏一下云。次文成正覺。約教不同。小乘三十四心斷結五分法身。初圓名成正覺○大乘之中。約化八相示成約報。十地行圓四智創圓。名曰始成正覺。據實即古今情亡心無初相。名之爲始。無念而照。目之爲正。見心常住。稱之自覺。始本無二。目之爲成。約法身自覺。聖智無成不成。若依此經。以十佛法界之身雲遍因陀羅網。無盡之時念念初之爲物而現。具取主伴攝三世間。此初即攝無礙功之初。無際之初一切成無成不成○不壞假名。故言始成正覺已上抄。如幻喩中文唐經第四十四十忍品說如幻忍。云菩薩摩訶薩知一切法皆悉如幻從因緣起。於一法中解多法。於多法中解一法等文
抄。具引㝹章文會解云。言㝹章者。未詳何人所作已上私云。探玄記第十五十忍品云。如幻㝹有其五義。所依之中。二幻師術法等云云大衆全寫此釋。故云具引也。但改㝹而爲馬。故大疏八下云。如結一中幻作一馬。一有所依之中。二幻師術法。三品現幻馬。四馬生即是馬死。五愚少謂有。初中喩法性。二術喩能起因緣。謂熏識等。三喩依他起。法即衆生等。四喩依他無性。即是圓成○五喩取爲人法。今菩薩反此。故云解了。二約圓融復有三義。一以理從事。故說相即。如馬頭之中不異足中。說頭即足故○二以理融事。一多相即。如馬頭無別有。即以中爲頭。以中體圓融故。令頭即足故○三約緣起相由力。則法界同一幻網。令一多相即如幻師術力。令多即一等已上抄。如影之喩文凡如影忍者。經有十一對文。大疏八下科釋。云初七對雙遮顯性。以成止行。如影無實故○二對雙照性相。以成觀行。如影雖虚而現故○二對遮照無礙。成雙運自在行已上又三影者。一水月喩。此喩於定地所引境界。以水有潤。澄清性故。二光影喩。謂身映目等。而有影則弄影多端故。喩境牽諸識轉變萬殊也。三影像喩。此喩非定地果報。以鏡中影像離本質別現鏡等中故。喩於果與因處別云云問。以此三影喩前三行歟。又何必分此三影。即爲自能哉 答
抄。第七迴向剎平等文問。何必於剎平等等諸句。廣出諸句哉 答。唐經第二十九說。第七等隨順一切衆生迴向中。辨成益有四段。成四德。一因位廣大德。二果位清淨德。三會違自在德。四相盡平等德。前之二段即隨相益。後之二段即離益。且第三會違自在德中。有十五對。經文大分爲四。初十一對明法法相望無違。次二對明世世無違等。初中亦分三。初六對事事無違者。經云。如是迴向時衆生不違一切剎。剎不違一切衆生。剎衆生不違業。業不違剎衆生等文如是心境等相望云云次二對事理無違者。經云。法性不違相。法相不違性。法生不違性。法性不違生已上疏五下云。初對約所相之法○後對約能相四相○略擧一生耳已上次三對理理無違者。經云。剎平等不違衆生平等。衆生平等不違剎平等等文如是一切衆生一切法等相望云云疏五下云。然上三段無違。初後二段唯約異類相望。由後段中以乎取理有多平等。故中間事理無違則有二義。一自類相望。如剎望剎平等。二異類相望。如剎望衆生平等。平等即無性之理也已上今此三種無違。正是一宗之大義。故尤作諸句。可簡別之也 問。若爾。三種無違眞○作諸句。今何偏就理理無違之文。殊作諸句哉 答。初二無違遍在一經。會之品品無處不說。然於理理無違者。說處頗希歟。故今就此文便委細釋之。尤有其謂歟 問。理理無違者。其義如何 答。彼有五重四句。且引第四句。大疏五下云。一剎無性即衆生無性。以無二故。二不即以無可即故。三剎即空生以無性。是衆生剎迷無性。即衆生故。四剎不即衆生。以不礙兩存故。此中初二句是第三段理理無違。以無可即亦無可違故。第三句是第一段事事無違。第四句雖非無礙亦不相違已上抄第二下云。言此中初二句。是第三段理理無違者。一剎無性即衆生無性。即空生無性。二理同故。言以無可即亦無可違者。釋第二句。理理無違義已上又云。事理無違及理理無違由此。故令事事無違。謂既同一味事。復即理由事即理。理融於事故得事事無礙。故無違也已上此中大意云。抄。第八迴向歷境起願文唐經第三十等相迴向云。佛子菩薩摩訶薩。見可愛樂國五園林草木花果。名衣上服○或見帝王成德自在○見是事已。以方便智○爲諸衆生勤求善法○願一切衆得諸如來。可愛樂見見法眞性平等平等。願一切衆生見諸如來○圓滿供養等云云總有三十一願也。疏五下云。由見可愛樂境。可愛示善故。願成可愛樂德已上問。橫竪次位者。何乎。答。疏云。釋此諸願。通有二意。一橫對上境。發等依願。二竪配地位。以影總願。總者隨見一境即發多願。緣因果故等文初橫對上境發願者。意云。若見國土。當願衆生見法性土受用變化淨土。若見園林。則當願衆生極無漏法林總持三昧園苑。若見草木。善觀五乘三草二木智差別故等云云次竪配地位者。初見眞法性。次圓滿供養是十信位。如是三賢十聖一一配釋之。故云爾也 問。竪可論次位。何云橫次位乎 答。三身･四土･三草･二木等。是優劣疎細其位不同。又義門道理次第不亂。故云橫次位也抄。普賢三昧文問。何必別指此品。名妙中妙乎 答。會解云。恐是普賢行品傳寫之誤。以此品與出現品是平等因果故也。又彼文中明所治廣多。一障一切障。能治深妙。一斷一切斷等已上大疏八下云。普賢行品○遠答第二會初所行問。及不思議念請本願問。故前雖已答。下二深妙故重明。亦猶相海隨好而妙中之妙。古德別爲一段因果已上既彼普賢行品疏正云妙中之妙。明知。今抄云普賢三昧窮妙中之妙者。應是普賢行品。會解記釋尤有其謂也 問。何故七處九會三十九品中。殊指普賢行出現二品。獨爲其妙乎。又本經文有其所見乎 答 晋經卷第三十四云。普賢菩薩行品第三十一。爾時普賢菩薩摩訶薩。若諸菩薩言。佛子如向所說是微少說已上唐經四十九云。佛子如向所演。此但隨衆生根器所宜。略說如來少分境界已上探玄記十六云。如向說等者。釋有二義。一約近。如前小相品所說。令諸天子成普賢行。是微少說。以隨所化愚癡衆生。惑業障重墮惡道者。顯小相用。故爾也。若約障性智慧衆生。辨大相業用。則廣大不可說不可說也。二約遠則五周因果中。如前第二周。是微少說。以前五位漸次因三位差別果。雖諸門內亦有普賢圓融之義。不同三乘。然門相階降同彼三乘遂機就病不盡法深。名微少說。此下二品明普賢因果逐於法性。不就淺機以分階降。名廣大說已上大疏八下作三釋。初後兩釋意全同探玄。第二釋云。二通指前所說之果。爲少分境。果海絕分故已上准此。經文并解釋以前諸品通爲微少說。但以此二品殊爲玄妙云事。實分明也。有一義云。法界緣起與性起門相望。比論尚以性起殊爲深妙。故云爾也云云此義亦有其謂者歟。集成記第六釋十玄義總標云。此中具明一即一切。一切即一等。無住無我圓融道理。故名法界緣起。此由佩詮不及性起已上其佩詮者。即探玄記云。然其門相階降同彼三業等之意也。出現品疏釋如次下引。旨見之
抄。出現一品文大疏九上出現品云。然此一品之旨宏奧。能頓能圓。究衆生之本原。罄諸佛之淵海。根本法輪之內更處其心。在金輪種中復爲嫡子。妙中之妙。玄之玄。並居凡類之心。入小巧而能速證安。得自欺不受長淪生死之中。今聞解能欣。尤須自慶昔善已上意云。一代諸教中。以華嚴經爲根本法輪。又根本法輪之內。以出現品更爲其中心肝心。故云更處其心也。譬如四輪王中以金輪爲最上。又金輪有千子中。以嫡子爲長。都以菩薩乘爲金輪種。別以普賢機爲嫡子也。探玄記云。此下二品明普賢因果等云云普賢因果者。普賢自體因果也。故搜玄記第四普賢行等云。此即第二自體因果。此品是因性起是果已上探玄記釋普賢行品云。問。此與性起何別。答。有三別。一此約因。彼就果。二此是能發。彼爲所起。三此通修生。彼唯性起已上
抄。法藏界藏文法界觀是杜順作也。花藏觀旨歸關脈及義理之分齊此指五教章並是香象作也。謂疏下文義理分齊四門。專依法界觀釋花藏品。用彼觀意釋教起十因中。十種益并同十緣中時處主三緣全寫旨歸。又華嚴傳第二云。釋靈裕○造華嚴疏及旨歸合九卷已上綱目云。法業出義記二卷。名華嚴旨歸云云兼指此等歟。釋經題名立十門中。第五展演無窮。第六卷攝相盡。第七展卷無礙。第九攝歸一心。第十泯同平等者。即當彼關脈義總立四門中。一展轉無盡。二卷攝相無勢。三卷展無礙攝之義。故知。依用彼文也 問。會解云。關脈未詳文決擇云。關脈繫表。應是生･肇･融･叡等諸法師所造章疏。皆性宗關節血脈。綱繫表顯之文也已上此等釋如何 答。此等釋者。定是誤歟。和國現有關脈義一卷。流傳于世。其題下云。法藏撰是一又三聖圓融觀云。以文殊二智證普賢體用。此之一門古德親問三藏言。有經說未傳此方已上古德者。諸處並指香象也。然探玄記十八末會初立十門。明二聖法門中不見此言。於是關脈義云。以文殊當般若位。普賢當法界門。所以知者。師云。三藏言有往作如是說已上明知。清涼引此文也。但圓融觀云親問。今云師云等者
抄。關鍵之幽微文會解云。關鍵即文超法師作已上行願記第一云。然一法界心成諸法者。總有二門。一性起門。二緣起門關鍵中約親疎也已上又云。故關鍵中說法界起諸法時。有性起門及緣起門已上准此。出現品疏抄等約染淨二緣起。順性違性。以明緣性二門者。正是用彼關鍵。約親疎之意歟。故抄六上九下引用遺忘集。是文超法師作也
抄。關中繫表文會解云。即關中生･肇･融･叡等所作章疏文。古出於象繫之表。故云繫表。此非名題也。故對下格言已上同第六云。鈔言關中者。即禹貢雍州之城東目華略河。而北西自岐隴原極于北垂盡其地。儒書云。漢興都關中是也此取關中四聖釋也已上
抄。三玄格言文會解云。三玄格言者。有云。周易眞玄･老子虚玄･莊子談玄。此格言也。或恐非此已上有之者決擇也。但抄四下云。然此方儒道玄妙不越三玄等云云何云或恐非此乎。不審不審
抄。上古妙義文決擇云。下疏第九下半四十二紙內云。從他聞言已解爲盜法。觀佛三昧說。此人墮地獄。如箭射空。後學誡之已上
抄。如破娑婆形文決擇云。花藏品中廣叙世界體形。至此界云如虚空。而刊定破云。大小乘經論但說無形狀。今既云如譯之謬也。先師賢首在其譯場之內。故清涼出古意云。外書中說六合之空狀。如圓窮古就外。況故無失也。如法花云。譬如梵王是衆生父。如來豈不知妄計。但就常情所知爾已上
抄。纖芥在於珠中文會解引下抄云。今疏意非不許苑師。但已著在經。小有可通即爲會釋。不欲使人輕毀聖教耳。故今云何須繫破也已上
抄。又如十行品文晋經第十二行品說第八尊重行中云。彼菩薩觀察衆生了達非有。而不捨一切。譬如河水不至彼岸。不來此岸。不斷中流。能度衆生○菩薩摩訶薩亦復如是。不趣生死。不趣涅槃。亦復不住生死中流。而能濟度此岸群生到於彼岸已上探玄記第六云。問。既不趣生死不起涅槃。應言不住此二中流。云何偏言不住生死中流。答。遠法師釋云。前不趣二處。是離有也。不住中者。是離無也。謂生死無處名斷中流。不住此無故云不住中流。今更如東流水。不住南岸。不住北岸。亦得說言不斷北岸中流。以中無別體。約岸分故。若爾。南岸亦得何以不言涅槃中流。釋以所度衆生在此岸故。是故偏就生死而論。約彼亦得等文意云。生死爲此岸。爲北岸。涅槃爲彼岸。爲南岸。如是可見文也。既擧遠公等。故云廣申異見也
抄。今文分明文唐經第二十云。譬如船師不住此岸。不住彼岸。不住中流。而能運度此岸衆生至於彼岸等文法合之文同晋經也。大疏四下十行品第八行云。喩中初句喩能化。次之句喩悲智不住之行相。後而能下三句喩不住之功能○生死即此岸。涅槃合彼岸。合上中流。亦言生死者。以發心之後成佛之前。十地三賢尚居二死。是以中流即是生死。故云生死中流。非生死涅槃之中間名生死中也。文旨顯然。晋譯者。失旨。不應廣引等文自下更擧三師釋略之。此中大意云。晋經云。譬如河水而不云船師。故云失旨也。餘文大同。思之可知｣抄。須存禮樂文尚書序云。先君孔子生於周末。觀史籍之煩之懼覽之者不一。逐乃定孔樂明舊章。刪詩爲三百篇已上古文孝經云。移風易俗。莫善於樂。安上治民。莫善於禮已上
抄。草剏者難固 論語第七云。子曰。爲命早諶草創之孔安國曰。諶鄭大夫名也。謀於野則獲。謀於國則否。鄭國將有諸侯之事。則使乘車以遍野。而謀作盟會之辭也世叔討論之人。子羽修飾東里子產潤色之馬融曰。世叔鄭大夫游音也。討治也。早諶既造謀。世叔復治而論之。詳而審之也。行人掌使之。子產居東里。因以爲號也。更此四賢而成。故鮮有頑事也 已上
抄。落落星布文老子經下河上公注云。落落喩多具如抄一上私抄引之