《淨土三部經音義集》淨土三部經音義集卷＊第四

淨土三部經音義集卷＊第四

沙門信瑞纂

阿彌陀經

舍衞國　經音1義曰。金剛般若2經舍衞國。十二遊經云無物不有國。或言舍婆提城。或言捨羅婆悉帝夜城。並訛也。3正言室羅4伐國。此譯云聞者城。法鏡經云聞物國。善見律云舍衞。是人名。昔5人居住此地。往古有王。見此地好。故乞立爲國。以此人名號舍衞國。一名多有國。諸國珍奇皆歸此國6也。霅川新疏云。舍衞者。正言室利7羅筏悉底。訛言舍衞。新翻豐德。謂豐四事。一財物。二欲塵。三多聞。四解8說。舊翻聞物。厥意大同。此是中印度北9橋薩羅國都10城名。爲簡11南薩羅國故。以城名而爲國號

祇樹　經音12義云。金剛般若經。祇樹或言祇陀。或云祇洹。皆訛也。應言逝多。此譯云勝氏。即憍薩羅國波斯匿王之子也。波那此云林。正言飯那。以樹代之13耳。霅川新疏云。祇樹者。梵云祇洹。亦云祇陀。正云逝多。此翻戰勝。波斯匿王太子也。生時與外國戰勝。是故以人而命其樹。法鏡經14云爲勝氏15樹

給孤獨　經音16義17曰。金剛般若經給孤獨。應言阿那他。此云無親。舊人義譯爲孤獨。賓18茶寫耶此云團與。舊人義譯爲給。猶是19須達多之別名。20此云善與。故得給孤獨名也。舊言阿那邠21抵。惡22言阿藍。訛23略。磨者園也。24新華嚴音義云。須達多此25云善給施無依怙者。舊26譯給孤獨者是也大阿羅漢　新花嚴音27義云。阿28羅。案梵語中。此名29舍。攝多義。依大婆娑論第九十四中。四義譯。一者應供。二者殺賊。三者不生。四者遠惡。依唯識論中。三義30譯。一已永害31煩賊故。二應受世間妙供養故。三永不復處分段生32死故。依成實論中一33釋。謂斷34惡惑盡故。名阿羅漢。舊翻之爲無35生。謂三界惑盡。更無三界生故也

衆所知識　孤山疏云。衆所知識36者歎德也。聞名欽德曰知。37覩形敬奉曰識。行宗記云。德業爲人所知。容儀爲人所38識長老　東宮切韻曰。釋氏云。長張兩反。大也。增也。薛峋云。又張丈39反。進也。尊也。百物所成謂之長。祝尚丘云。長大師也。孫伷云。左傳。教誨不倦曰長。儀禮献衆賓之長。鄭玄曰。長其老者＊也。鄭玄注周禮曰。老尊稱也。聞持40記云。德重故。長臘高故41老。南山業疏云。長老乃大故。經中長老舍利弗42賢者阿難等。律中不定。今略釋之。行解具故。名爲大德。年臘高遠。名爲長老。如俗中云長老之言。善見云。大爲大德。小爲長老。43孔安注孝經曰。事父母。接兄弟。和親戚。睦宗族。敬長老。信朋友是也

弟子　名義44集云。室灑舊翻弟子。新云所教。南45山曰。學在我後名弟。解從師生名子。天46台。師有匠成之能。學者具資禀之德。資則捨父從師。47敬如父。師之謙讓。處資如弟。故夫48子云。回也處余如父。余也處囘如弟。49律曰。和尚於弟子當生兒想。弟子於和尚當生父想。司馬彪曰。50從弟子謂51門弟子。老52子曰。善人不善人之師53也。不善人善人之資囘也。南54山云。佛法55增益廣大。實由師資相攝。互相敦遇。財法兩濟。日56益業深行久德固。皆頼此矣。比。眞教陵遲。慧風掩扇。俗懷侮慢。道出非法。並由師無率誘之心。資缺奉行之志。二彼相捨妄流鄙境。欲令道光。焉可得乎

釋提桓因　經音57義曰。道行般若58經。因抵直尸59反。或言因提梨。或言因陀60羅。正翻名天主。以帝代之。故經中亦稱天61王。或稱天帝釋者。並62位與名63也。新花嚴音64義云。釋提桓勘此中梵本。之與第一卷說不殊。古人謬置桓字。深成罪過也。65智66論問曰。先言釋67提字提桓因。是天主。今佛何以不言釋。乃命言憍尸迦。答曰。昔摩伽陀國中有婆羅門。名摩伽。姓憍尸迦。有福德大智慧。68智友三十三人共修福德。命終皆生須彌山69頂第二天上。摩伽婆羅門。爲天主。三十二人爲輔臣。以此三十三人故。名爲三十三天。喚其本姓。故言憍尸迦。或言天主。或言千眼等。大人喚之。故稱其姓

欄楯　經音70義曰。華嚴經欄楯又作闌同。71寒反。下食允反。說文欄檻也。通俗文欄檻謂之楯。王逸注楚辭云。縱曰檻。橫曰楯。楯間子曰72櫺俗用連子73訛之

階道　廣韻曰。階級也。說文階74陛。釋名曰。階梯也。如梯75之等差也。76古諧反。玉篇云。階登堂道也

樓閣　東宮切韻曰。郭知玄云。樓櫓。城上屋。麻果云。樓正樓。通77重屋也。爾78雅79云。80四方高曰臺。狹而脩曰樓。孫愐云。樓81閣也。顓頊所造重屋也。倭名曰。考聲字苑云。今謂臺上構屋曰樓音婁。辨色立成云太賀度能野王案閣音各。82今83案。俗謂朱雀門爲重閣是也84重門複道也

頗梨　經音85義86曰。涅槃87經頗梨。88力私反。又作89棃。力奚90反。西國91寶名也。梵言塞頗

胝迦。92亦言頗胝。此云水玉。或云白珠。大93論云。此寶出94岩窟中。千年氷化爲頗梨珠。案西域暑熱無氷。仍多饒此寶。非氷所化95也。但石之類耳。胝音竹尸96反。97苑法師云。頗梨正云窣98堵致迦。其形少似99此方水精。然有赤有100白也。靈芝義101疏云。頗梨亦云頗102梨迦。此翻水玉。或云水103精

赤珠　名義104集曰。鉢摩羅伽。大105論此云赤光珠。佛地106論云。赤蟲所出。或珠體名爲赤珠。智107論云。眞珠出魚腹中蛇腦中。漢108書云。珠109中陰精。隨月盈虚

車輪　千字文曰。車梵云捨迦吒。輪云斫訖110囉。廣韻曰。111古史考曰。黃帝作車。引重致遠。少昊時加牛。禹時奚仲加馬。112周公作指南車。尺遮113反。又音114居。東宮切韻曰。武玄之云。淮南子115云。古者見轉蓬爲車。薛峋云。黃帝116造舟車。故號軒轅氏。世本云。奚仲造車。謂廣制度。麻果云。117車輿之總名。易曰。神118農沒。黃帝氏作服牛乘馬。言奚仲作者非也。奚仲夏時車政。益有加。孫愐云。車乘也。畜駕之。孫伷云。釋119名120古者。車音居聲如居云行所以居人也。今曰車車舍也。行者所121處。若居舍也。籕文作122𨏖。今案山海經奚仲生吉光。123吉光始以木爲車124也。世本云。奚仲作車。宋忠云。夏禹時也。黃帝時已有造車駕。此後言作者。爲車政也。125老子曰。三十輻共一轂。126注云。古者車三十輻。法月127數。共一轂128者。轂中有孔。故衆輻共湊129之。案此間大車不過數尺。彼國蓮華甚以廣大。其義見于靈芝義130疏

天樂　經音131義曰。法華132經作樂。五角反。世本云。黃帝世。伶倫作樂。五聲八音。總名樂也。禮133記。比音而樂之。及于戚羽134毛。謂之樂。鄭玄曰。八音135克諧謂之136樂。禮137記曰。樂者音之所由生也。138樂者天地之和也。樂139者由天作。禮以地制言法天地之也140樂者敦和率神從天。141又曰。樂者樂也。君子樂得其道。小人樂得其欲。孝經曰。移風易俗。莫善於樂。142孔曰。樂五聲之主。盪滌人之心。使和易專一。由中情出者也。故其聞之者。雖不識音。猶屏息靜聽。深思遠慮。其知音則修宮商。而變節隨角徵。以改操。是以古之教民。莫不以樂。以爲無尚之故143也。周禮注。有六樂。雲門黃帝樂大咸堯樂大韶舜樂大夏禹樂大頀湯樂大武武王之樂也。莊子曰。與人和者。謂之144人樂。與天和者。謂之天樂。145象曰。天樂適則人樂足146矣

曼陀羅華　新花嚴音147義曰。曼陀羅此云悅意華。又云雜色華。亦曰柔軟聲。亦云天妙華。148霅川新疏云。曼陀羅華古翻白花。大般若名適意。正法華謂之意花。智論云。天妙花者名曼陀羅花。又有五色曼陀花。大寶廣寶篋經云。如曼陀羅華無風之時。香气普遍滿一由旬。如曼陀花有臭香者。一切病愈無諸苦患

清旦　廣韻曰。釋149名云。清青也。去濁遠穢。色如青也。又靜也。澄也。潔也。七150情反。說文云。旦明也。從日見一上。一地也。徐鍇曰。日出於地。兜散151反。涅152槃153經。晨朝。154音義云。晨155爾仁反。爾156雅晨早也。釋157名云。晨158伸。159言其清旦日光復伸見160也本今案。清旦晨朝也。問云。於十二時。晨朝正當何時乎。答云。孫愐云。晨寅時也。161說文云。晨早昧162爽。徐鍇云。昧爽爲寅。難云。呂向注文選曰。晨謂日出時也釋名同之而世人寅時不見日光。相違如何。會云。應邵漢官儀云。太山東南名云日觀。雞鳴時見日。玄中記云。東南有桃都山。上有大樹。名曰桃都。枝相去三163十里上有天雞。日初出照此木。天雞即鳴。天164下之雞皆隨之鳴云云日出165暘谷照桃枝時。神雞見旭日光166芒初發音聲。天下凡雞隨之咸

鳴。167雞鳴者丑時。丑終日光雖初發。瞳朧未照曀。至于寅初其光甚清明。世人雖知暗。神雞見告晝。此乃晨朝也。徐鍇云。凡自夜半子以後爲晝。六壬樞機經云。寅爲旦。戌爲暮。世俗以寅時爲晝之證是也

衣裓　經音168義169曰。衣裓孤得反。170謂衣171噤172或作襟。霅川新疏云。舊云衣173襟。眞諦云。外國盛174花器也

飯食　千字文云。薄多阿賀羅此云飯175食。廣韻曰。176周書云。黃帝始炊穀爲飯。又作177餅飰二形同。178符萬反。大戴禮云。食穀者。智慧而巧。179古史考云。古者茹毛180飮血。燧人鑚火。而人181如裹肉而燔之曰炮。182及神農時。人方食穀。加183米于燒石之上。而食之。及黃帝。始有釜甑。火184食道成185矣。新花嚴音186義曰。飯食187扶晚反。說文云。飯食也。謂食飯。188飯蓋喫之異名189爾

經行　寄歸190傳經行小病章曰。五天之地。道俗多作經行。直191云直來192祇遵一路。隨時適性。勿居閑處。一即193瘥病。二能銷食。隅中日映即行時也。或出寺長194行。或於廊下徐行。若不爲之身多病苦。遂令脚腫肚腫臂疼𨄔疼。但有195疾飮不銷。並是端居所致。必若能行此事。實可資身長道。故鷲山覺樹之下。鹿苑王城之內。及餘聖迹皆有世遵經行之基耳。濶可二肘長十四五肘。高二肘餘。疊甎作之。上乃石灰素196作蓮花開勢。高可二寸。闊197纔一尺有十四五。表聖足迹。兩頭基上198安小制底。量與人齊。或可內設尊199容。爲釋迦立像。若其右200繞佛殿旋遊制底。別爲生福。本欲201虔恭。經行乃是銷散之202義。意在養身療病。舊云行道。或云經行。則二事總包。無分涇渭。遂203使調適之事。久闕東川。經云觀樹經行。親204在金剛座側。但見眞迹。205未覩圓基206耳。四分207律云。經行有208益好堪遠行。能思惟。209病消。食210飯得定久住

之鳥　千字文云。愽乞史抳。此云211鳥。廣韻曰。212說文云。鳥長尾禽總名也。都了反。倭213名。爾214雅云。二足而羽215曰禽216音瑟217和名與鳥218同一說飛曰219鳥。走曰獸。總謂之禽訓與獸同220毛詩注云。鳥之221雄雌222熊斯二音。和名上乎度利。下米度利不別者。以翼和之。右掩左223雄。224左掩右225雌。陰陽相下之義226也

白鵠　經音227義曰。涅槃經。白228鶴今作隺同。何各反。今注云。229鶴千歲則變蒼。又千歲則變黑。所謂玄鶴是也。230經文作231鶴。胡哭反。案廣志云。鵠形似鶴色蒼黃也。霅川新疏云。白鵠舊云鸛水鳥也。夜半水泣。咸其生氣。則益喜而鳴。其聲高亮。聞八九232里。東宮切韻曰。郭知玄云。鴻鵠似鶖色蒼。釋氏云。鳱鵠鳥似233鵲。鵠一名射的。又似鳳白色。又似鶴蒼黃色。孫愐云。鵠鶴屬也。孫伷云。韓詩外傳云。鴻鵠一擧千里。楚辭曰。黃鵠之一擧知山川之紆曲。再擧知天地之圓方。倭234名云。野王235云。鵠古篤反。漢語236鈔古布。日本紀私237記久久比238大鳥也

孔雀　名義239集。摩240由邏此云孔雀。繂241子對反。綵也羽而𮋉242翔。霅川新疏云。孔雀生於西方。周書曰。成243王時有献此土。異物志云。南方有孔雀。大如雞。尾長於身。手拍則244舞。文245選吳都賦曰。孔雀綷祖會羽而𮋉翔。劉曰。孔雀尾長六七尺。綠色有華彩。246向云。孔雀以五色羽247翰。倭248名云。249兼名苑250注云。孔雀俗251音宮𣳇反毛端圓一寸者。謂之珠毛。252文如畫。此鳥或以音響相接。或以見雄則有253子

鸚鵡　名義254集曰。臊陀或叔迦婆嘻。此云鸚255鵡。說256文能言鳥也。霅川新疏曰。257鸚字

作䳇。山海258經云。黃山259及數歷260之山有鳥焉。其261壯如262鴞。263赤啄。人舌能言。264名鸚鵡。郭璞曰。鸚鵡舌似小兒舌。有五色者。亦有純265白。東宮切韻曰。郭知玄云。鸚鵡能言。有三色異。釋氏云。鸚鵡丹紫翠毛羽。出隴西。麻果云。鸚鵡有三種。266青一種。白一種。五色一種。交州已南諸國267盡有之。白及268色者其性尤慧解。隋開皇十八年。林邑國有献白色者。269時以爲異。是歲貢士試賦。孫愐云。鸚鵡270人禽。今案禮271記鸚鵡能言。不離飛272鳥。倭273名274云。山海經曰。青羽275喙。能言。名276曰鸚鵡。郭璞277曰。今之鸚鵡278也。脚指前後。各有兩者也

舍利　名義279集云。舍利此云春鸎。黃鸝也。280詩曰。出自幽谷遷于喬木。又翻鶖鷺。281七由反。玉篇曰。水鳥也。282詩曰。有鶖在梁。鷺來故爾283雅284云。白鷺也。285鸚鵒頭翅背上有長翰286也。霅川新疏云。舍利翻鶖鷺。又云鸚鵒。亦曰春287鸎

迦陵頻伽　名義288集云。迦陵頻伽此云妙聲鳥。大289論云。如迦羅頻伽鳥。在㲉290口角中未出。發聲微妙勝於餘鳥。正法念291經云。山名曠野。其292中多有迦陵頻伽。出妙音聲。如是293音聲。294若天295人296賢那羅等無能及者。唯除如來音297聲。經音298義曰。299迦陵頻伽。經中或作歌羅頻伽。或云加蘭300迦。或言羯羅頻迦。或言毘伽。301梵音訛轉也。迦陵者好。毘伽者聲。名好聲鳥也。新花嚴音302義云。迦陵頻伽鳥。此云美音鳥。或曰好聲鳥。此鳥本出雪山。在殼中。即能鳴。其音和雅。聽者無303厭共命　名義304集曰。耆305婆此翻生。勝天306王云生生或翻命。法307華云命命。308雜寶藏309經云。雪山有鳥。名爲共命。一身二頭。識神各異。同共報命。故曰命310命。311經音312義曰。大集313經耆婆。耆婆鳥此言命命鳥是也

和雅音　廣韻曰。和聲相314應。胡臥315反。又316音禾。雅正也。五下反317本案和者調和音聲。克調不違樂音故。雅者嫺。318韻響正雅。專順佛法故

演暢　經音319義曰。法華經演暢。勅亮反。廣雅暢達明也

變化　廣韻曰。320變化也。通也。易也。彼321春反。鄭玄曰。化猶生322也。經音義云。323說文曰。化變也。謂變化無常也。文選324𭿱鳥325賦曰。萬物變化。翰云。萬物變化。遷轉反覆無326定。銑云。變化。反覆無始無327終。東宮切韻曰。周易堅柔相推而生變化。變化者進退之象也。韻圃絕形爲化。王逸曰。化變也

微風　廣韻曰。微妙也。細也。風教也。聲也。河圖曰。風者天地之使。元命包云。陰陽怒而爲風也。毛詩傳云。清微之風。化養萬物者也

自然　文328選辨命論曰。夫道生萬物。則謂之道。生而無主謂之自329然。330善曰。老子云。天法道。道法自然。向曰。任其主性故無主。王弼曰。自然者。無稱之言。窮極之331辭。郭象注莊子曰。天地者萬物之總名也。天地以萬物爲體。而萬物以自然爲正。自然者不爲而自然者也。尚書曰。水云潤下。火曰炎上。孔曰。言其自然之常性也332本案自然者。非凡聖鬼神作。唯是法爾道理333之謂也障閡　玉篇曰。障隔也。亦作瘴。之尚之羊二334反。經音335義336曰。礙字古文作硋同。五代反。說文礙止也。又作337閡。說文338云。閡339門外閉也

壽命　梵語勘文云。阿廋灑此云壽340命。經音341義云。涅槃經。壽命視柳反。案壽亦即命也。壽取一期之名。命取人之生分。但異名耳。說文壽久也。釋342名曰。生已久遠氣終盡也。又音視溜反。上壽也。溜音力救343反人民　玉篇曰。人象辟脛之形。344萬物之靈也。而眞反。345白虎通云。人者男女總名也審如一卷說文曰。民衆萌也。彌隣反。東宮切韻曰。郭知玄曰。民王346者百姓。釋氏云。347民氓也。薛峋云。民無知稱。祝尚丘云。民亦冥也。孫愐云。348案天子曰兆民。諸侯曰萬民。賈逵云。四民士農工商也。禮349記孔子曰。古者長民。朝廷敬老。鄭玄云。長民者天子諸侯也。毛詩蒸民鄭氏注禮記曰。黔首謂民也。倭350名曰。日本紀私記云。人民351比度久佐。352或說云於保無太賀良。衆生　經音353義曰。花嚴經禪354頭。梵言。或云禪豆禪兜。或言355繕都。此譯云衆生也。356又對法論曰。357梵云薩埵。薩此云有。埵此言情。358故有情言衆生者。案梵本僕呼膳那此云衆生。語名別也。故從本譯359也。同性經360言。衆生者衆緣和合361名衆生。所謂地水362火風空識名色六入因緣生。楞伽王言。世尊彼衆生者。以何爲本。依何而住。以何爲因。佛言。此衆生者無明爲本。依愛而住。以業爲因。楞伽王言。世尊業有363幾種。佛言。業有三種。何等爲三。謂身口意業法華文364句云。衆生者。中阿含十二云。劫初光音天下生世間。無男女尊卑。衆365生。故言衆生。此據366最初也。若攬衆陰。而有假名衆生。此據一期受報也。若言處處受生故名衆生者。此據業力五道流轉也。正法念經云。十種衆生。謂長短367圓方三角青黃赤白紫368云云禮記云。衆生必死必歸土。此謂之鬼。骨肉弊于下陰爲野土也

阿鞞跋致　經音369義曰。法花＊經。阿鞞跋。頻脂反。譯言不退住也。370此與聲字同。諸經371中作阿毘372跋。或作阿惟越致。皆梵音訛轉也。名義373集云。阿鞞跋374致。此云不退轉。不退有375三義。入空位不退。376入假行不退。入中念不退。妙樂云。般若是位。離二死故。解脫是行。諸行具故。法身是念。證實境377故。智378論云。無生忍法即是阿鞞跋致379地

一生補處　經音380義云。菩薩瓔珞經。阿惟顏。案菩薩十住經云。第十阿惟顏住。謂一生補處者也。靈芝義381疏云。一生補處。即382覺菩薩。如觀音勢至383等。智度論曰經曰一切菩薩皆是補處。紹尊位者。問曰。若彌勒菩薩。應稱補處。諸餘菩薩何384以復言紹尊位者。

答云。是諸菩薩。於十方佛土。皆補385處阿僧祇　經音386義387曰。法花經。無央。於良388反。梵云阿僧企耶。丘豉反。此云389無數。舊言阿僧祇。訛略也

劫　新花嚴音390義曰。劫梵391言。392具云羯臘波。此393翻長394時。名義395集396曰。颰陀劫簸劫簸。大397論秦言分別時節。颰398陀秦言善。有千萬劫過去。空無有佛。是一劫中有千佛399與。400淨居諸天歡喜故。401名善劫。此一劫內有四中劫。成住壞空。輔402行云。劫此云時。俱舍等論。多以二十增減爲一中劫。八十增減爲一大劫。403金光明404經云。梵天三銖天衣。三年一拂。拂盡稷方四十里石。以爲小劫。八十里盡以爲中劫。405百里盡名爲大劫。不於如此劫數修406行。不名菩薩。又云。有一里劫。二里劫。乃至407百里劫。又云。有大方城。周四十里。滿中芥子不概408令平。百年取一盡。名爲劫。經劫無數。名阿僧祇。委出劫409義

男子　千字文云。補嚕灑此云410男。梵語勘文云。金剛經云。補嚕麁縛。此云丈夫。411說文曰。男丈夫也。從田412力。言男用力於田也。

年覃反。周易云。有天地然後有萬物。有萬物然後有男女。有男女413然有夫婦。414有夫婦然後有父子。有父子。然後有君臣。有君臣然後有上下。415有上下然後有禮義。有所416錯。又云。乾道成男王曰乾陽物也坤道成女王曰。坤陰物也。謝曰。此原變化之所417生也倭418名曰。說文云。男419倭名乎能古丈夫也。420白虎通曰。男謂之士。孝經注曰。子者男子之通稱也。公羊傳曰丈421夫萬葉集云。422末須良乎。423日本紀私記。男子讀與424上。同

女人　千字文云。悉怛哩此云425女。梵語勘文云。金剛經悉怛哩婆。此云女426人。東宮切韻曰。釋氏云。女在父母家之稱。婦在夫婿家之稱。孫伷云。427大戴禮云。女者如也。言如男子之教也。倭428名曰。429日本紀云。手弱430女431多乎夜米432婦人同上

名號　俱舍光433記云。梵云434那摩。唐云名。是隨義。歸義。赴義。435召義。謂隨音聲歸赴於境。呼召色等436也。經音義云。名彌成反。名標幟也。437上幟也下幡也亦所以名質也。自命也。左438傳名以制義。廣雅名成也。廣韻曰。名字。春秋說題云。名成也。大也。439功也。號也。說440文曰。自命也。441从夕口。夕者442冥。443冥不相444見。故以口自名445也。武并反。號令也。召也。呼也。亦作號同。胡倒反。東宮切韻曰。郭知玄云。名所以名質也。釋氏云。名號也。武玄之曰。名明也。以明其446質。從夕从口。闇不相見。須口以自名也。薛峋云。人及萬物各須有以名。其質明顯。而分別也。又有異德顯亦別謂之名。山丘衆物有奇異亦皆謂之名也。號施令。又召也。麻果云。號者功之狀447也。名號也。今案名號448者異體同訓。乎449他差別也

顛倒　輔450行451曰。顛即頂也。頂墜於下。故名顛倒。廣雅云。顛倒也。論語注云。顛沛僵伏也

阿閦　經音452義云。明度無極。經云阿閦。案閦453字所無相承。叉六＊反。餘經作無怒。亦云無動。或云無怒覺。皆義454譯其名455也。名義456集457云。阿閦。淨名458經云。有國名妙喜。佛號無動。459疏云。阿之言無。閦之言460動

恒河461沙數　經音462義曰。俱舍論云。殑伽河。其昇反。諸經論中或作恒463河。亦去恒迦河或作強伽河。皆訛也。此河從無熱惱池東面象口而出。流入東海。舊譯云天堂來。464本入摩醯首羅天頂。從耳中出。流在465地上。以此天466來467也。其沙至細。與水同流。以手掬水。滿手中。468把沙還隨水出。469故諸經470論中多471以喩也。慈恩472玄473賛云。梵云殑伽。訛略云恒河。神之名。河從彼稱。殑474字其矜反。去475聲。經中說恒476河爲喩。無熱477地出四大河此即一也。一由沙多。二由世人共爲福水。入洗罪滅。478投死生天。三雖經劫壞。名字常479足。四佛多近此宣說妙法。五衆人共委故多爲喩。仍取初出池口方四十里沙。以爲480譬。西域481記云。贍部洲之中地者。阿那婆答多池也唐言無熱惱。舊云阿耨達池。482皆訛也在香山之南。483雪山之北。周八百484里。金銀485琉璃頗胝飾其岸焉。金沙彌滿。清波486晈鏡。大地菩薩。以願力故。化爲龍王。於中潜宅。出清冷水。487洽488及也贍部洲。是以池東489西。銀牛口流出490殑伽河舊曰恒河。又曰恒伽訛也繞池一491匝。入西南海池西面琉璃馬口流出縛蒭河舊曰博叉河。訛492也繞池一匝。493入西北海。池北面頗胝。師子口流出494徙多河舊曰私陀河訛也繞池一匝入東北海。或曰。潜流地下出積石山。即徙多河之流。爲中國河源私案。頌495疏無熱惱池縱廣496正等五十497由繕那量。八功德水盈滿其中。非得道人。無由能498生釋加牟尼　新花嚴音499義曰。釋迦此云500能也。牟尼寂默也。言其三業離於誼雜也。名義501集曰。釋迦牟尼。摭華云。此云能仁寂默。

寂默故不住生死。能仁故不住涅槃。悲智兼運立此嘉稱。發軫云。本起502經翻釋迦爲能仁。本行503經504牟尼爲寂默。能仁是姓。寂默是字。姓從慈悲利物。字取智慧冥理。以利物故不住涅505拌。以冥理故不住生死。長506水曰。寂者現507物無相。默者示508現無說。此509則即眞之應也。能仁是姓者。長阿510含云。昔有輪王。姓甘蔗氏。聽次妃之讃。擯四太子。至雪山之北。自立城居。以德歸人。不數年間。欝爲強國。父王悔憶。遺使往召四子。辭過不還。父王三歎。我子釋迦。因此命氏。511又云。住直樹林。又號釋迦。既於林立國。即以林爲姓。此以釋迦512翻直林。寂默是字者。本行513經云。又諸釋種。立姓憍慢多言。及見太子悉514是默然。王云。宜字牟尼。稱讃淨土515經。名釋迦寂靜。又釋迦牟尼翻度沃焦。如舊花516嚴名字品及十住婆娑所列。大海有石。其517石曰518沃焦。萬流沃之至石皆竭。所以大海水不增長。衆生流轉519猶焦石。五欲沃之。而無厭足。唯佛能度。故此爲名。釋迦牟尼。屬應身也。摩訶520衍云。所言應者。隨順根機。而不相違。521隨處隨趣出現非安樂相。故名爲應。而此應身。周匝千花上復現千釋迦。一花百億國。一國一釋迦故。召釋迦牟尼。名千522百億化身。唯識523論云。三變化身。謂諸如來由成事智變現無量隨類化身。居淨穢土。爲524登地菩薩及二乘異生。稱彼機宜現通說法。若就應身開出變化。則成四身。以現同始終名應。無而欻有名化。然此三身525之法。或執即義名失三身。或執離義相乖一體。今約三義。通而辨之。一者體用。智與體冥526能起大用。自報上冥法性體。名眞身。化報下赴527緣用。名應身。故光528明云。佛眞法身猶虚空。應物529現如水中月。而觀世音普門示現令無涯人獲乎冥顯兩種利益者。由此二身也。二者權實。權名權暫實謂實錄。以施權故。從勝起劣。三佛離明以顯實。故從劣起勝。祇是一身。故曰吾今此身即是530法。又云。微妙淨法身具相三十二。是知順機則權設三身。就應乃實唯一佛也。三者事理。觀531經532疏云。佛本無身無壽。亦無533形量。隨順世間而論三身。是則仰觀至理。本實無形。俯隨物機。亦垂化事猶明鏡也。像體本534虚。若水535月。影536光元非實。537於亦事而起封執。則同癡猴墮井而死。學出世法。宜誡之538哉。不退轉輪經曰。阿難當知。若有衆生。已聞今聞當聞釋迦牟尼佛名539者。是諸衆生皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。所以者何。諸佛菩薩無虚妄故。亦有貪欲及以瞋540恚。阿難何況今日。現於我前能以一華散我上者。541若有衆生。我泥洹後。形像舍利能持一華。以供養者。如是衆生亦於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。阿難白佛言。若有畜生。聞釋迦牟尼佛名者。皆542阿耨多羅三藐三菩提不退轉耶。佛告阿難。若有畜生。聞釋迦牟尼佛名者。是諸畜生皆種阿耨多羅三藐三菩提種子因緣。所以者何。諸佛如來。其有聞者必不虚。是故諸佛如來言無有543二。544鴦崛經云。一聞釋迦牟尼佛名。雖未發心。已是菩薩545本噫遇者聞者。可仰可信。善男善女。勿癈。勿妄。伏惟釋尊恩德。甚深。難思。算數叵覃。恒沙非喩。而今纔標山海塵546渧之功德。爲得空地廣大之善根547耳

希有　廣韻曰。爾548雅云。希罕也。香衣549反。老子550注曰。希少也

娑婆　新花嚴音551義曰。娑婆此云堪忍也。謂具足衆惡境。對堪行忍也。名義552集云。西域553記。索訶世界。554三千大千國土。爲一佛之化攝也。555舊曰娑婆又曰娑訶。皆訛也。楞556伽翻557能仁。悲558花云何名娑婆。是諸衆生。忍受三毒及諸煩惱。能忍斯惡。故名忍土。如來獨證自誓三昧559經云沙訶。漢言忍560界。眞諦三藏云。劫初梵王名忍。梵王是世界主故。名忍土。一云雜會世界。長561水云。大千

562界都名。感通563傳。娑婆則大千總564名。孤山云。擧其通名。非指大千也

佛說此經已舍利弗及諸比丘565一切世間566天人阿修羅等聞佛所說歡喜信受作禮而去經音567義曰。明度無極經云。秋露子。梵言舍利弗。568舊言舍利子。或言奢利富多569羅。此譯云鴝鵒子。從母爲名。母眼似鴝鵒。或如秋露鳥眼。因以名焉。舊云身子者謬也。身者舍梨。與此奢利聲有長短故有斯誤。或言優婆提舍。從父名也。570大571論曰。問。何以名舍利弗。爲是父母所作字。爲是依行572德立名。573答。是父母所作名574字。摩伽陀國575中有大城。名王舍。王名頻婆娑羅。有婆羅門論576義師。名摩陀羅。王以其人577能論故賜578一邑。去城不遠。是摩陀羅579有婦。生一女。眼似舍利鳥眼。即名此女爲舍利。次生一男。膝骨粗大。名𤘽郗羅。𤘽郗羅秦言大膝580也。是時南天行有一婆羅門大論義師。字提舍。十581八大經皆悉通利。是人入王舍城。以銅鍱腹。人問其故。便言。我所學經書甚多。恐腹破裂。是故鍱之乃至是時摩陀羅語提舍言。汝是聰明人。我以女妻582汝。提舍納其女爲婦。其婦583妊夢見一人身被甲冑。手執金剛。摧破諸584山。覺已白585夫言。我夢如是。提舍言。汝當生男。摧伏一切諸論586義師。其弟拘郗羅與姉談論。每屈不如。知。姉所懷子必大智慧。未生如是。何況出生。即捨家學問。至南天竺不暇剪爪。讀十八種經書。皆令通利。是故時人名長爪梵587士。姊子即生七日之後。588裹白589氈示其父。590父思惟。我名提舍。逐我名字。字爲優婆提舍憂婆秦言逐。提舍星名也是爲父母作名。衆人以其舍利所生。皆共名之爲舍利弗。591弗592秦言子也復次舍利弗。世世本願。於釋迦牟尼佛所。作知慧第593一弟子。字舍利弗。是爲本願因緣名594字。595取意委細596本597法華文句云。舍利弗姓拘栗陀。婆羅門種。增一云。我佛法中。智慧無598究。決了諸疑者。舍利弗第一乃至及年十六。究盡閻浮提典藉。無事不閑。博古覽今。演暢幽奧。十六大國論義無雙。五天竺地最爲第一。師事沙然梵志。599道術身子皆得。師有二百五十弟子。悉付身子而成就之。沙然臨死。听然而笑。身子問故。答言。世俗無眼。爲恩愛所親。600我見金地國王死夫人投火聚願同生一處。言已命絕。後見金601地商人問之。事果然。身子追悔。我未盡師術。而不授此法。爲我非其人。師祕乎。自知未達更求勝法。而無師可事。雖不逮此一法。餘皆通達。於外道中最爲第一。於道見頞顆威儀庠序。因問師法。頞顆答云。諸法從緣生。是故說因緣。是法緣及盡。我師如是說。一聞即得須陀洹果。來至佛所。七日偏達佛法淵海乃至十五日後得阿羅漢。爲羅云和尚。憍梵作師。聲聞衆中左面弟602子。調達破僧引五百比丘去。身子往化。五百人歸。603勞度差角力。度差爲花池。身子爲象拔花蹈池。度差爲夜叉鬼。身子爲毘沙門王。種種皆勝。度差降604伏。605智606論問云。般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩法。佛何以故。告舍利弗。而不告菩薩。答曰。舍利弗於一切弟子中智慧最第一。如佛偈607言。一切衆生智唯除608世尊。欲比舍利弗。智慧及多聞於十六分中猶尚不及一本夫此尊者。智慧無609究。決了諸疑。釋尊對之說專修法。有識610披之。知正因極。德行不可不知。故集之。見者敬奉

611一切　新譯華嚴音義612一･四紙右云。一切說文云。一切普也。普即遍具之義。故切字宜從十。說文云。十數之具也。有從七者俗也613文｣614天人　嘉祥百論疏上中十･四紙左云。所以初天次人者。凡有二義。一天勝人劣。以爲次第。二久劫以來已有於天。故天前出。從此劫初始有於人。故後列人。所以但列615天人者。凡稱世尊不出入天故。擧人天總攝一切。又外道不知有天中之天。是於世尊。故但列人天文

阿脩羅　新花嚴音616義曰。阿修羅617或云阿素羅。阿此云無。素極也。妙也。羅戲也。言此類形雖似天。而無天之妙戲也。案婆娑論。譯爲非天。以此類雖天趣所攝。然多諂詐

無天實德故。曰非天。如人行618惡曰非人。舊翻不酒者。譯人訛也。謂梵語中窣619唎名酒。而與素羅聲近。即訓阿字爲不故。云不酒。斯乃失之甚也。案梵本中阿脩羅。是多聲呼之。阿素洛是小聲呼之。然皆同一稱謂也＊本今按正法念620經有二種621阿脩羅。一者鬼道622攝魔身餓鬼。有神通力。二者畜生道處攝。住大海底須彌山側。623又智度624論。五道外立脩羅。爲六道。應知625之

淨626土三部經音義627集卷第四628大尾

右三部妙典。彌陀意蜜之淵府。釋迦肝要之眞629藏。巧智甚深。利益廣大。識指歸者。其唯630如覺耶。觀夫訓點狼狽焉。講子猶預矣。督察此混淆。爲示彼昺徹。華內外一百餘部之瓊篇。解大小二千餘卷之華紐。631任管見成筆功。覽者早改膠柱之心。專從脂車之義。632箇中或捨數字而取要之字。或略多言而抄633詮言。斯迺爲634便愚蒙易見易知也。庶當時啓635齒之倫。後代反636脣之彙。共爲知識。同會淨剎焉

637信瑞○圓光大師隆寛律師長樂寺

敬西信瑞

敬日

南無

願行

信樂

極樂

了圓

維時正德五庚子夷則穀旦