《觀經疏傳通記》觀經散善義傳通記卷第一

觀經散善義傳通記卷第一

釋良忠述

本曰從此下至一門之義

釋云。上來第一解十三觀已竟。自下第二料簡九品中三。一從此下至一門之義總標。二就此下至下輩一門之義竟正釋。三前明下至正宗分竟總結。今則其初也本曰就此下至差別義意竟

釋云。上來第一解總標已竟。自下第二釋中二。一文前略解三福差別。二十四就上輩下正釋九品經文。今則初也。於中有三。謂標･釋･結。起盡可見。標中就此義中即有其二者。此標子段而略大科。具足應云就此義中即有其二。一文前略解。二正釋文。初略解中亦二。一明三福。二明九品。文易知故略而不叙。一明三福以爲正因等者。三福九品只是開合。雖無其別。然三福名正因。九品名正行者。順文順理。順文者。經說三福云淨業正因。說九品云行此行者汝行大乘。故因行名全順經文。順理者。三福正因機未行。故不名正行。因果相對立正因名。九品正行正明受法。機已行故名爲正行問。何故料簡正宗分中。用序三福。以對正行雙標之耶　答。今欲正解九品文時。引來序分而合正宗。令知九品從三福開。故下文中以九品行合序三福　問。三福正因與三心正因。九品正行與五種正行。同異如何　答。三福正因即是起行。三心正因即是安心。心行雖異俱往生因。故名正因。三福正因經文自說。三心正因大師義立也。又五種正行九品正行俱雖起行。然其義別。謂九品正行對於輪迴邪業。總以往生業因名爲正行。未分正雜。總名正行。五種正行對諸雜行。別以親近名爲正行。又曲論者互有寛狹。應作四句。一者自有九品正行而非五種正行。謂上六品正行是也。二者自有五種正行而非九品正行。謂觀察正行是也。三者自有通二正行。謂稱名正行是也。四者自有非二正行。謂除前相十方淨土覩史多天聖道行業是也。凡上六品正行一度得正行名。讀誦等四正行二度得正行名。稱名正行三度得正行名。稱名超餘其義可知。第一福即是世俗善根者。劫初已來風俗之善名世俗善。廣韻云。三十年爲一世。時代也。俗習也。風俗也。淨業記云。俗謂風俗･習俗也。曾來未聞佛法者。約未聞機解世善體。亦通已聞。具如玄記。但自行孝養者。世行孝道是自然道。不待諭也。玄義分云自然行孝。與今不殊。孝養是總。五常是別。身備五德則成孝道故也。仁･義･禮･智･信者。育物名仁。理於是非名義。守上下儀曰禮。知於古今理亂理世曰智。言不違行曰信。五行大義云。五常者仁義禮智信也。行之終久恒不可闕。故名爲常。以此常行能成其德。故云五德已上殺乖仁。盜乖義。婬乖禮。酒乖智。妄乖信。愍傷不殺曰仁。清察不盜曰義。防害不婬曰禮。持心禁酒曰智。非法不言曰信。此五不可造次而虧鈔批十四大同第二福者此名戒善者。此通大小。故云人天聲聞菩薩等戒。上上品戒唯局大乘。中二品戒唯局小乘。或有具受不具受等者。如序分記。但能等者。總明戒福得生之義。第三福者名爲行善者。總論三福皆應名行。是故經云當修三福行世仁慈。釋云單行世福單行戒福。又云戒行精強。而限第三名行福者。世福者本非出離行。戒福止善而非行善。故不名行。第三福者大乘行善。故局得名。或總即別名。謂世與戒各有別名。第三福者更無別名。故從總名別稱行福。發大乘心凡夫自能行行等者。此擧行福四行。發大乘心凡夫。是指發菩提心。自能行行。是指深信･讀誦二行。兼勸有緣。是指勸進行者。所以發心置凡夫言。顯下三行亦是凡夫。捨惡等者。總釋行福得生之義。又淨影釋三福相云。初門共凡夫法。第二是其共二乘法。第三大乘不共之法靈芝同之又嘉祥云。初一是世間凡夫善。第二是小乘善。第三是大乘善已上又就此三福之中或有一人等者。上文正辨三福行相。今又約人判單複及無分。即有八人。文闕兼行上下二福之人。義必應有也。三福俱不行者即名十惡邪見闡提人者。三福無分人不出此三種。謂無分人中或有十惡人。或有邪見人。或有闡提人。非必一人皆具三也。言九品者至文當辨者。上文並標三福九品。然至釋中但解三福。不釋九品而讓文中。故云當辨。次下結中但結三福不結九品。亦此意也本曰十四就下至三品義意竟

釋曰。上來第一料簡略解三福九品已竟。自下第二釋三輩中文自爲三。謂上中下。上輩中三。一文前料簡十一門義。二正別解上三品文。三總讃上輩。今則其初。於中有三。謂標･釋･結。標中十四就上輩等者。次於第十三觀。故云十四。於三輩中是遇大機。故云上輩。是大乘行名爲行善。未至文中。故云文前。簡異上輩三品別釋。故云總也。十一門者。諸師不知文有隱顯。而以三心唯屬上上。不涉八品。今家曉知經有隱顯。安立一百番義。欲令行者識知九品行人皆具安心起行。而得往生之義。義門最要。是故三輩文前各作十一門義。令易識知也。釋中一者總明告命等者。爲說下十門。先總告二人。十門爲別。告命爲總。往生品類有九階級。今指上上品以名其位。三四只是人法不同。謂具三心人即爲有緣類。所具安心即爲正因。所言總者。無三心者即不得生。具三心者必得往生。是故不論機善惡。不問行勝劣。一切生者皆具三心。是異受法九品各別。故名爲總。五六兩門亦是人･法。謂依性欲執法各異。是名簡機。修堪能行是爲受法。謂就有緣論受法時。隨其機欲各行己業。故名爲別。總別雖異其機是同。爲分心行說爲三五。第七門是修行時分。上盡一形。下至十念。不經僧祇得生業滿。不假萬行道場果近。最上頓教專顯此門。係恃順次。勵行今生。第八是迴受法向所求處。上來八門同在此土。第九迎接該於淨穢。此乃穢終淨始故也。第十･十一偏在淨土。於中第十障盡蓮華方開。十一聞法菩提漸證　問。上上品經迴向在前。時節在後。今釋何違　答。第八迴向即有二義。一別。二總。別在時前。謂七日行中日日迴向。時待七日。迴通日日。故時在後。總在時後。謂七日行後總以所修向所求處。故迴在後。是故經釋各申一邊。故不相違。總而言之。六七八門並是同時。然修業邊爲第六門。行逕時節名第七門。向行當果名第八門。故上上品迴前時後。中品中生先說時節。後明業迴也　問。第八門迴向･三心中迴向同異如何　答。三心迴向於安心中廣迴萬行。第八迴向唯局受法迴生因也　問。三四五六七八六門爲是同時。將爲異時　答。機類多種。不可一概。若約平生迴心之者。六門同時。謂上五品是也。若約臨終迴心之者。亦有二類。或有平生具五六七。臨終始具三四八門。謂中下品是也。或有平生總無六門臨終頓具。謂下三品是也。一百番者。此約大數。其實九十九番也。總料簡各料簡者。合上三品。故名爲總。分中下輩。故名爲各。若具應言就中下輩文前。各總料簡亦得也。又此義若以文來勘等者。上上一品具十一門。上中･上下･中中･中下唯有八門無一三四。中上･下三唯有九門略三四門。故云有具不具　問。下八品略誰所爲耶　答。此事難知。經文略者通佛･經家･譯者故也

本曰次下先就下至上品上生義竟釋云。上來第一料簡文前十一門義已竟。自下第二解上輩文自爲三段。謂上中下。今則其初。於中有三。一初至即有十二標。二一從下至總結釋。三上來下結。下八品文三分準知。釋中文自爲十二　問。文中既有十二科段。何故文前立十一門　答。十一門者。顯得生者即有始終。此乃義有十一不同。故立文前十一門義。不以文段爲要。初釋告命辨定其位中。一從等者　問。佛告已下至上生者爲一段者。若有已下正當第二。何云三從若有等耶。又告命･辨位合爲一段者。唯十一段。不可標云有其十二。又文前開告命･其位。以立兩門。今至文中何合釋耶　答。今分文有開合兩意。若約合意。應有十一。謂一佛告下至上生者。此明總標。二若有下至即便往生。此明總擧有生之類。已下諸段隨應減數。告命･其位以爲子段。即其意也。若約開意。應有十二。謂一明告命。二明辨定其位。已下如本。標云十二。釋云三從。即其意也。凡就一文中有含容義。分科參雜往往有之。謂如所現之形之文加入第六大科內子段。見金蓮華之文添釋第四大科中小段等是也。三明有緣中。有生之類者。上云有緣。今云有生。言有緣者約因。三心具足者即有往生之因緣故。言有生者約果。三心具足者即有淨土之生果故。故非相違。一明能信之人者。指經若有衆生句。即擧具三心人。而唯擧信者。三心之中深心是勝。故偏標之。華嚴云。信爲道源功德母。1智論云。佛法大海信爲能入。2鸞･3綽二師唯約信心。而釋三種信不信也。二明求願往生者。指經願生彼國者句。總發欣求心者。應具三心。故爲勸三心。先擧求願也。三明發心多少者。指經發三種心句。此欲別明往生直因。故云發三心。四明得生之益者。指經即便往生句。若具三心必得往生。故云即便。所言即者不離之義。此語往生當果決定。非是即時。四明三心正因中三。一總明如來徵答之義。二經云下別釋三心義。三三心既具下結。初徵答中隨機難知者。上說發心往生之益。故名顯益。未說三心名相。名爲意密。半顯半隱。其義可知。非佛自問自徵無由得解者。餘文之中雖有如來自問自答。未釋此義。然三心是往生要術。獨秀諸文。故至當文鄭重解之。此乃癡直之心速出生死。他力之信不問善惡。一世迴願入無漏境。豈非要益。唯佛自知。故釋此義。二別釋中三。所謂三心。一釋至誠心中四。一𤗣　經文。二解字訓。三欲明下廣釋。四故名下結。初𤗣　經中。經云者。餘處釋經未有一處置經云言。然今三心一經樞鍵。出離最要。故別擧聖言。勸人令信。又經文僅有一十六字。解釋廣及二百餘行。故言經云而分經釋。但後二心可準知故不言經耳　問。三心若要何故如來不說其相　答。如來在世機根利故。自聞略說廣解了故。滅後衆生是鈍根故。論師人師而製廣釋。勸人令解。如4起信論四根文也。二辨字訓中。至者眞等者　問。玉篇云。至極也。善也。到也已上未見眞訓　答。字訓非一。豈執一隅。5天台疏云。至之言專。誠之言實已上6慈行鈔云。訓釋多端。勿局常聞。不可一準已上問。眞實心分齊如何　答。7先師云。住往生思起行不飾名眞實心也。有人云。至誠者強盛也。即發一念眞實之心名眞實心也蓮華谷等趣有人云。先知其機可驗其心。然淨土機不堪聖道怯弱下機。只局涯分窮其心故名眞實心。彼強盛義有嫌機咎。不甘心也勝願院私云。後義協先師傳。彼強盛義若被上機。如龍得水。故有巨益。若對下機。似蹋虎尾。還生怯退。三廣釋中三。一欲明下至心中作。約勸門而明眞實心。二不得下至亦皆眞實。約誡門而明虚假失。三又眞實下先標二利。於自利中廣約十重厭欣。以明眞實心。初約勸門明眞實心中。欲明等者。釋迦欲說使得生者具至誠心。即指佛意。名爲欲明。此文雖在上品上生。佛意廣通定散衆機。故云一切。身口意業所修解行者。往生之行不出三業。謂禮拜行即是身業。讀誦稱名讃歎等行即是口業。觀察善解等行即是意業。世福通於三業。戒福通二通三。行福亦通三業。云解行者。先解經教。次修其行。行通三業。解局意地。必須眞實心中作者。若心行具足。內外相應。三業四儀所修善行皆成生因。凡人心操有眞有僞。君臣夫婦朋友知識相交皆有此眞僞心。今入眞門願往生時。尚有眞僞。若眞即生。譬如勁松彰於歲寒。若僞不生。猶似佞臣見於國危。今至誠心者。眞而不僞之心也。8首楞嚴經云。我教比丘直心道場。於四威儀一切行中尚無虚假。因他不直果招紆曲。若諸比丘心如直絃。一切眞實入三摩提。永無魔事。9維摩經云。直心是菩薩淨土。菩薩成佛時不諂衆生來生其國。10又云。直心是道場。無虚假故已上二約誡門釋虚假心相中四。一不得下正誡虚假。言誡外相現賢善精進。內心懷愚惡懈怠。二貪瞋下至不名實也。釋虚假之由。何故起虚假心。由貪瞋邪僞之心悕求名利故現虚假相也。邪僞姧詐四字皆諂曲不實之義故。以內外不調心名虚假。其意明焉。心曲如蛇。害物如蝎。11涅槃經第四云。善男子我涅槃。後無量百歲四道聖人悉復涅槃。正法滅後於像法中當有比丘。似像持律。少讀誦經。貪嗜飮食。長養其身。身所被服麁陋醜惡。形容憔悴。無有威德。放畜牛羊。擔負薪草。頭鬚髮爪悉皆長利。雖服袈裟猶如獵師。細視徐行如猫伺鼠。常唱是言。我得羅漢。多諸病苦眠臥糞穢。外現賢善。內懷貪嫉。如受啞法婆羅門等。實非沙門現沙門像。邪見熾盛誹謗正法。如是等人破壞如來所制戒律正行威儀。說解脫果離清淨法。及壞甚深祕密之教。各自隨意反說經律。而作是言。如來皆聽我等食肉。自生此論。言是佛說。互共諍訟各自稱是沙門釋子已上不空羂索經云。內懷腐朽。外現賢善。方便作行貪求名利。自損損他共入地獄已上12智論第五云。無復懈怠已捨利養名聞者。是利養法如賊。壞功德本。譬如天雹傷害五穀。利養名聞亦復如是。壞功德苗。令不增長。如佛說譬喩。如毛繩。縛人斷膚截骨。貪利養人斷功德本亦復如是。如偈說。得入栴檀林。而但取其葉。既入七寶山。而更取水精。有人入佛法。不求涅槃樂。反求利供養。是輩爲自欺。是故佛弟子欲得甘露味。當棄捨雜毒勤求涅槃樂。譬如惡雹雨傷害於五穀。若著利供養破慚愧頭陀。今世燒善根。後世墮地獄。如提婆達多爲利養自沒。以是故言已捨利養名聞已上13安樂集云。一切衆生皆由多虚少實。無一正念。以是因緣地獄者多。解脫者少。譬如有人於自父母及以師僧。外現孝順。內懷不孝。外現精進。內懷不實。如是惡人報雖未至三塗不遠。無有正念不得解脫已上14終南山云。賢聖密行內智外愚。凡夫狂癡內愚外智。未有戒定。現戒定相。此是無刀大賊。罪於劫掠已上15弘決四云。能修四安樂行。一生得入六根。極大遲者不出三生。若爲名聞利養。則累劫不得已上雖起三業等者　問。虚假人何起善三業　答。此是虚假三業而非眞實三業。意云。姦飾外見令他表知有善三業。安心闕故身口起行名雜毒善。其實非善。又三業者起行三業。即指上云身口意業。就此起行以釋安心虚假相也已上先師或雖起三業者。身口業行及能等起思且名三業。雖起三業善心闕故不成往業。意樂惡故名爲雜毒。例如16古迹引17瑜伽論利益殺生文云。菩薩若見欲作重罪發心思惟。我若斷彼惡衆生命當墮地獄。如其不斷。彼罪業成當受大苦。我寧殺彼墮那落迦。終不令其受無間苦。如是於彼或以善心。或無記心知此事。已爲當來故深生慚愧。以憐愍心而斷彼命。由此因緣。於菩薩戒無所違犯。生多功德。此闕煩惱故無所違犯。意樂善故生多功德已上同宗要云　問。既生功德。何名性罪答。意樂雖善方便惡故已上今之三業翻之可知。有人云。因等起心雖是虚假。剎那等起起善三業名起三業。意云。心住名利不欣淨土屬因等起。暫時所起善三業者非往生業。故名虚假蓮華谷有人云。案文大意。初欲明等者。明一向眞實相。次不得等者。明一向虚假相。然機有多類故。自有多虚少實等別。非釋本意。何必今文相當剎那等起之義。今云。此破一往似宜。再往不爾。謂因等起感異熟果。剎那等起不感果報。剎那等起廣通三性及以睡時。設起善心不引生故。猶可屬於一向虚假。彼約剎那。故許善意。三業之語不虚設故。若約感果非實三業。若惡若善。俱不生故。三若作下明雜毒善往生不可。所謂虚假安心之者起三業行。縱勵身心十二時中如拂頭然。其所修行皆名雜毒。非是生因。故言不可。但苦勵之言只是假令之義。既云縱使。豈是實義。又諸凡夫名利如江海。厭欣似涓露。予見世間。若欲現世人必勇猛。若求後世人必懈怠。如何偏言虚假之者不作苦勵身心之行縱使言顯不定義耳。欲迴等者。非謂虚假直求淨土。只是釋家爲顯雜毒善不成往因故。縱許而言欲迴等也。又有計設不調心稱佛名者往生直因之輩。若無安心非本願念佛。何生淨土。此是戒禁取見。故今文亦誡此見耳。四何以故下正明往生不可所由。謂彼佛因中行皆眞實作故。所得之果不招紆曲。故欲至彼土。必須眞實相應所求。若心不實無由得生。但菩薩眞實強。聖心堅固故。行者眞實弱。凡心羸劣故。強弱雖異眞實相順。謂佛願強故攝行者弱心。以令生淨土也。譬如天日火性是強。地下水精火性是弱。雖有強弱同火性故。以球對日火即出生。彼佛此凡。眞實強弱其義可類。施爲趣求者。下化名施爲。上求爲趣求。若曲分別四十八願。十二･十三･十七･三十一･三十二五箇願以爲趣求。自餘四十三願以爲施爲。又四十八皆是施爲皆是趣求。一一誓願皆通自行化他故也。三重明眞實心中二。一標二種眞實。二但釋自利眞實。於中有三。一總約厭欣明眞實心。二別約三業厭欣明眞實心。二不善三業下合結三業遠近。所以不釋利他眞實。謂以自心所具誠心。教他令行故知自利。已利他自可知故。孝經註云。先王行至德要道。奉理則遠者和附。近者睦親也。所謂率己以化人也。廢此二義則萬姓不協。父子相怨。其數然也已上總明眞實心中。想同一切菩薩制捨諸惡者。具縛行人制惡雖不及菩薩制惡。而起意樂想同彼類。既云想同。豈是全同。見賢思齊。雖愚是賢。如18弘決云。若恣結使失於今世後世善財。妨於佛道。設使心起。不令口起。設若口起不令身起。設使身起。不令作大罪如凡夫人。此是得攝菩薩大人數中已上聖道既爾。何況淨土。別明口業中。若非善業者敬而遠之者。譏嫌之敬而非實敬。又敬有愼訓。別明身業中。輕慢厭捨者。衲衣不隱肩。節量不滿鉢。如彼空也增賀等類。結三業中。不簡內外明闇者。內謂內心。外謂外相。若用日月燈燭光照。名之爲明。翻之爲闇。若虚假人明･外是賢闇。內是愚。由內心曲姦飾他見。若眞實人內外明闇無有差別。唯欣菩提不求名利。故云不簡。二釋深心中四。一牒經文。二明深心體是信心。三亦有二種下明信相。四故名下結。二明體中。言深心者即是深信者問。以深心屬信心有何文理　答。佛法大海信爲能入。一切出離行無不由信成。今欣淨土應具信心。是其理也。文者本願云至心信樂欲生我國。言至心者是至誠心。欲生我國是迴向心。文言大同。中間信樂豈非深心。信謂忍許。樂謂愛樂。愛是信功。故云信樂。但有寛狹。信緣四諦。愛緣滅道。今信淨土亦是愛樂。淨土論云。愛樂佛法味。所言愛樂非染污愛。今亦如此　問。前後二心不置深名。何局第二名深心耶

答。疑心易起。信心難成。謂別行人多破往生。爲之失信疑怯心起。但從輪迴。是大失故。別置深言誡其狐疑。立眞實信以除猶預不定之心。故下文云眞實深信等。是故不爲四重破所動亂破壞。以此分齊名爲深心。前後二心不爲破人所動亂者。依信心功。故不云深。三明信相中。文自爲二。初略後廣。合有四段。第一第三明其機分。第二第四明其行法。但初二段置一二言。三四二段不標其數。是故一二之言兩次用之。謂一之言貫通第三。俱明機故。又二之言下通第四。俱明法故。選擇云。建立二種信心。決定九品往生已上二種信中豈闕三四。初略釋有二。一信機。二信法。於中有三。一依大經信彌陀願。二依觀經信釋迦說。三依小經信諸佛證。次廣釋亦二。一就人立信。二就行立信。初文有四。一又深信下至眞佛弟子。重擧三經勸行者信。二又一切行者下至往生之大益也。別就觀經勸其信相。於中亦四。一初至不誤衆生也。總明信行之意。二何以故下至實語故。正明信行所由。三除佛下至應知。正明佛菩薩所說有了不了異。四是故今時下。明勸有緣令信佛語。三又深心深信者下。明對治他妨成就信心。即有其二。一釋不爲他妨礙所傾動。二正施問答廣釋信相。四此名就人立信也者結也。次就行立信有三。一標章名。二然行下釋二行中二。一初至雜行。擧二行名。二言正行下至悉名雜行。釋二行相。於中有二。一釋正行。二釋雜行。初文亦二。一正釋五種正行。二又就下分別助正二業。三若修下判二行得失。起盡可見。又一義云。第一信者先明機本性。未論法益。故第二信中始分就人就行二種信也。信法中二。一從初至決定得生。略依三經方信三佛。二又深信下廣就人就行立信。就人中四。如第一科。就行中三。如第一科。一者決定深信等者。此信自身機分。謂無始以來由罪惡故無出離緣。輪迴六道未出生死。若不遇彌陀願力者。何時出生死耶。凡諸教中未有此信。唯在瑩心性珠以顯本有理。今則不爾。先信我機分無出離期。次信佛願以攝此機。是時往生之信指掌。聖僧之教證定之言。深仰此說耳。常沒常流轉者。言常沒者局於三途。言流轉者通於六道。若沒若流。久在生死故名爲常。無有等者　問。今云無有出離之緣19禮讃云善根薄少。豈不相違　答。無始衆生何無一善。善微惡著不出火宅。故今云無　問。20觀念門云佛三種願力以爲外緣。至誠等三心以爲內因。何得云無　答。勝願院云。彼約解義門。謂感果法必由因緣故。今約勸化門。謂若思自有內因者。信佛心弱。故爲偏信佛力佛願。深信自身全無因緣。唯信佛願欣求往生。住此念時。信力強盛正託佛願。方得往生。即是此宗出離故實。又彼觀念門一往解義。今文再往眞實解義。所以然者。一切淨土不論報化。皆屬依他。況彼極樂判報土故。凡夫修善何得往生。凡夫所修不出遍計。遍計之心何成生因。今云無緣。眞實解義門也。今云。無有等者釋信心相。此信心爲內因。佛三力爲外緣。故兩處釋不相違也。四十八願攝受衆生者。彼本願中雖有佛身淨土兩願。莫不爲生。佛光無量橫化十方。佛壽無量竪攝三世。諸佛稱揚欲其機多。淨土光嚴爲置衆生。故自行願皆兼利他。21般舟讃云一一誓願爲衆生。22淨影･義寂等皆同之。無疑無慮者。疑慮即是深心所治。故云無耳。證讃彼佛依正二報使人欣慕者。定散行成方得往生。有此益故。令人欣慕。不顧身命者。輕於身命名爲不顧。此有二類。若其上機頓捨身命。如傳中云。或投身高嶺。或棄命深泉。或自墮高枝。焚身供養者。略聞四遠。向百餘人已上若其劣機不能頓捨。纔生意樂。臨命終時一向不顧身命財也。太賢云。後學菩薩於身命財全捨與之。初心菩薩不能當時施與。而應發願已上聖道尚爾。況淨土乎。遣捨行去者。三經所說大同小異。如大經中捨三毒及五惡。令行三善五戒。又捨諸行。令行念佛。即三輩中一向專念是也。如觀經中。捨九方淨土。偏令樂西方。又捨亂想及以小心破戒不孝十惡五逆。令行定善及以大乘五八等戒敬上慈下迴心念佛。又捨定散唯勸念佛。付屬文云持無量壽佛名是也。如彌陀經中。捨少善根。令行念佛。此乃隨所化機宜。致使有其同異也。所言去者令去火宅。三經皆同。教意願者。如次釋迦說教。證誠佛意彌陀佛願。以此三隨順名眞佛弟子。不誤衆生者。若信行者不失自往生。亦不誤衆生。今擧不誤他。下明不自失。何以故等者。此有二由。一佛大悲哀傷衆生故。二佛語眞實無虚妄故。除佛已還等者。正明學地不及極果。正使習氣名爲正習。煩惱所知名爲二障。具如玄記。測量佛意未能決了者。23法華云。盡思共度量不能測佛智已上雖有平章者。玉云。平符兵切。正也。章諸良切。明也已上正驗佛教。24序分義云。吾共夫人私自平章云云不印者即同無記等者。不能記說於法體相名爲無記。說若無&K記;即無利益云無利益。利者對衰。益者對損。利淺益深。此即一往。其實利益互通淺深。若佛所有言說即是正教等者。此有三對。一教義對。能詮名教。所詮爲義。二解行對。解教曰解。修行曰行。三業智對。福德曰業。智慧曰智。佛離邪曲其說正直。故通名正。若佛所說即是了教等者　問。依準涅槃四依。小乘是不了。大乘是了教。今何約因果而分了不了　答。隨義轉用。又25群疑論五引觀經疏。以述四重了不了義。則知。了不了義其相非一。何執一途。但彼疏未檢。其義出在26四分律鈔。講前加行方便第一江東杭州華嚴寺沙門大覺撰云。依27涅槃經。聲聞乘法猶如初耕未得果實。是故不應依聲聞乘。如是名爲不了義也。大乘之法則應依止。是名了義。若依此理。諸大乘經皆名了義。聲聞乘等名不了義。豈諸大乘皆爲了義。如契經說。婬欲即是道。恚癡亦復然。故大乘經非皆了義。今以義解。了不了義略有四重。一法印非印門。二詮常非常門。三顯了隱密門。四言略語廣門。第一法印非印門者。法印有三。一者諸行無常。二涅槃寂靜。三諸法無我。若一切教爲此三種理印所印名爲了義。違三法印即非了義。由此道理。三藏十二分教無非了義。皆順三法印印。理非顛倒。能捨煩惱業及諸苦故。諸外道教皆非了教。非三印印。非不顛倒。不能永捨惑業苦故。28涅槃又云。一切外道所可言說悉是妄語。故唯佛教是了義經。順三法印可歸依。故其佛所說法毘奈耶亦可歸依。第二詮常非常門者。如29涅槃云。聲聞乘者名不了義。無上大乘乃名了義。若言如來無常變易名不了義。若言如來常住不變是名了義。30瑜伽決擇七十六說。世尊往昔唯爲發趣聲聞乘者。以四諦相轉正法輪。雖是希奇。然是有上是未了義。即顯大乘是了義經聲聞乘教名非了義。此中一往依乘所明。名爲了義。非諸大乘無不了義。聲聞乘經都無了義。第三顯了隱密門者。31瑜伽論云。又諸菩薩於如來所。深植正信深植清淨。一向澂清唯依如來了義經典非不了義。了義經典爲所依故。於佛所說法毘奈耶。不可引奪。以佛所說不了義經依種種門辨本性義。猶未決定。尚生疑惑。非了義故。即依此文。於大乘中顯了言教名爲了義。隱密言教名非了義。非若顯了所詰究竟。名爲了義。言非顯了。所詮之理又無究竟名不了義。第四言略語廣門者。謂雖是大乘明顯之教。初但略說詮理未盡。所明未周。名爲不了。不是所詮非究竟理名不了也。由此即顯諸聲聞乘亦有了義。其言廣者名了義經。此依說義言有廣略名了不了。非約所詮理是究竟非是究竟名了不了。若準此義。大乘經中亦有了不了義。小乘經中亦有了不了也。此上四門初門爲令衆生捨邪歸正名了不了。一切佛經皆名了義。外道所說名不了義。第二門者爲令捨小歸大名了不了。一切大乘皆名了義。諸小乘教名爲不了。第三門者爲令捨隱歸顯名了不了。一切大乘顯了言教皆名了義。雖是大乘說法隱密名爲不了。第四門者爲令知法廣略名了不了。諸重頌經言略不盡。皆爲不了。非重頌經言廣盡故。名爲了義已上準此文。了不了義既不一準。是故今文約因果判了不了。是故今等者。明勸有緣令信佛語。謂佛菩薩教中。偏依佛經信受奉行可得往益。若信論文疑礙經說廢失往益。是故不可疑經信論廢失大益。言如攝論設雖不許凡夫得生。深信佛語不可依論。況論不言凡夫不生。此乃爲破通論家謬剩作此釋。此是況破。非實不用。若實不用。何玄義中會通論文。若尚拒執。依經不可依論。故云不可信用深心深信者。經釋兩言竝擧而已。決定建立自心等者。此明建立決定往生信心。隨順此教。修淨土行。永不爲他之所退動。別解等者。學故生解。解故生見。見故生執。由此不許往生淨土。但解等次非是生起。故32下文云異見異學別解別行。別異二字言異意同。

問曰乃至多引經論者。33維摩･34瓔珞･35仁王等經。地持･36瑜伽･37唯識等論。皆明初地三地菩薩始見報佛。不許凡夫亦生報土。答中有四重。初一重明對破人會違文。可增長往生信心。後三重明重對破人以擧賢聖佛果。一一縱答更可彌增往生信相。初重文中。時處機益別者。如來教旨必待時等。是故半滿教異二藏宗別。豈可得言華嚴純大於佛法中都無小乘。又不可判阿含唯小於佛教中總無大乘。今亦如是。彼則對斷證之機。爲令昇進上位。且約自力門。說凡不入報土。今則對常沒之機。爲令往生淨土。正約他力門。明凡能入報土。佛意既通。行者何諍。通說人天菩薩解行者。此中缺二乘。備應云五乘。百千萬億道不生者。準下若一若多遍滿十方之言。應是破人員數。增長成就我往生信心者。本自具信。故值違緣而施信用。故云增長。例如彼云38猪摺金山39風增求羅。第二重中地前菩薩羅漢等者。二乘三賢斷惑同故。合爲一類。40起信論云。如二乘觀智初發意菩薩等。覺於念異。念無異相。以捨麁分別執著相故名相似覺已上第三重中。初地等者。同斷二執證二空故。合爲一類。異口同音皆云等者　問。何故上二重引經論以設疑難。自下二重直非佛說不引證耶　答。初二二類未證位故。若不引證所破不受。故引經論以設難破地上證位得佛智。故雖不引證人可信受。故不引證。專心念佛等者。言念佛者本願稱名。言餘善者定散諸善。決定上上信心等者問。何故第一重云我往生信心。第二重云我清淨信心　第三重云我決定上上信心　答。且從破人位淺深。故分別其言。謂清淨者。信是淨分。疑是染分。故云淨信。言決定者。信不動也。言上上者。能破之人超凡超賢。故云上上。今對此人立決定信。故名決定上上。理實互通。第四重中。化佛報佛者。報化雖異同佛果故以爲一位。何以等者。明不受破所由。於中有二。一初至一佛所化。立理救破。二即彌陀下至其事也。引證符理。理者一佛一切佛之道理也。證者即彌陀經之證誠也。初立理中。前佛制斷等者。此文正引止惡修善諸佛道同。用顯凡夫專念專修定生彼國。當知。三世諸佛法同釋迦。皆說定散及以念佛定生淨土。凡以惡業爲出離因。又以善根爲地獄因。無有是處。今亦如是。諸佛大慈勸歸淨土。若其虚妄無有是處。十惡破戒五逆謗法臨終迴心剎那即生。最上頓教不須狐疑。逆謗猶生。況其餘乎。一念猶攝。況常念乎。十善順六度者。恐以七支爲第二度。以不慳貪爲第一度。以不瞋恚爲第三度。以不邪見爲後三度。專念專修者。言專念者對四助業。言專修者對諸雜行次教證中引經四文。初二直明釋迦讃勸。四二文引他佛證　問。何故三四文違經前後耶　答。今引證證能詮教以爲本意。是故先引教證文。已次引念佛誠實文。釋迦讃勸亦先讃後勸。故此四文前後相符。惡時等者。此擧五濁。但闕命濁更加惡世界。時即劫濁。衆生･見･惱此明三濁。有本無見字。惡邪無信即當見濁。無命濁者短命之因在見惱濁。故以此二攝命濁也。惡世界者總擧娑婆五濁國土。一切凡夫不問罪福多少等者。此經唯云善男善女。然準觀經而云罪福。此經唯云一日七日。然準大經而云百年。三經同說念佛一行。若罪若福。若延若促。各說一準。其實互通。故寄釋耳。此名就人等者。言就人者。解行不同人也。言立信者。就破人立信也。謂觸違境立不退信。如彼止觀行人若起昏散。寂照之義雖可隱沒。而觸違境彌增明靜。今亦如是。雖逢破人聞不生說。增長決定往生信心。故名就人立信先師一義云。人謂釋迦。滿足大悲人故。亦是諸佛。同體大悲證誠人故。文標此二。意兼彌陀。本願主故。此等三佛即是所信。故曰就人。言立信者。即是行者往生信心。此乃能信。依信佛語。立我決定往生信心。如就行立信中就所信行立能信心。又義云。就人立信者。廣信上略釋中罪惡人即爲往生機。就行立信者。廣信上略釋三經所說之行也。上文即云罪惡凡夫無有出離。今文亦云罪障凡夫不得往生。信機明矣。若無此信。往生信心猶難決定。謂佛本願化衆生者。非是少緣衆生。豈我等之所堪。計知。生者即是善根純熟菩薩。爲除此疑。就機立信。此乃論機當體。雖無出離之緣。而乘彌陀本願力。方得往生耳。今云。初義親文。每四重文就破人言云增信故。就行立信者。上就人立信有結無標。今就行立信有標無結。此影略互顯　問。就行立信者就何等行。而立信耶　答。此有三義。一云。總通正雜二行以立往生信心。故初文云然行有二種。此就正雜二行而立信也。41選擇集云。往生行有二種。一正行。二雜行。既云往生行有二種。往生之信何局正行。但至分別正雜助正及得失者。立信之上探經本意。約隨自機判其得失也。不必廣勸隨他之機。42選擇集云捨雜行歸正行之文。亦此意也。此乃觀經所說上六品行即是雜行。十三定善及下三品即是正行。今順經文立二行信也。二云。今文意者通釋五種正行立信。不釋雜行立信之相。正行下皆云一心故。亦不判失故。三云。就行立信者。唯就口稱正定一行。以立決定往生信心。所謂文首標正雜者。爲捨雜行取正行也。是故正判得失而令取捨。次正行五種一一皆就親近等義。雖云一心。唯助正業以爲其要。更分別助正二業者。爲傍助業選正業也。是故今文意者。餘四正行非本願行。故判屬助業。唯口稱一行獨順佛願。故萬行中唯以念佛爲正業也。當文之意不出此義。故選擇集中全引此文以爲捨雜行之證。況正雜二行即專雜二修。而雜修文擧十三失。不言立信。今之雜行亦以可然。總雖二行同立信心得往生益。而今唯就念佛勸信。餘行信相置而不論也。凡信有三重。一者正雜二行同得生故。廣信往益。二者五種正行有其得故。信親近益。三者正定念佛唯信本願決定業益而已。言正行等者。西方行者極樂以爲所求。彌陀以爲所歸。五種皆是彌陀事故。名爲正行。言雜行者。西方行者雖歸彌陀。而行餘法故。西方･餘事兩相間雜。非但行體雜於餘事。亦其當果非純西方。總通十方及三乘等。故名雜行。專依往生經者。指正依經。即壽觀彌陀三經是也　問。上六品行亦依今經。可名正行　答。專依者是依經旨。上六品行即有疎遠等五失。故雖在經文而非經正意。無專依義故。不可得正行名也。有云。上六品雖擧行名。不明行相。若欲行其行可依餘經。故非專依往生經也。行行者。上行能行。下行所行。謂行所行也。又正行非一。故云行行。謂行此行彼也。一心專讀誦等者。一心之言廣通理事定散起行安心。理一心者心性平等無有差別。指此一理名爲一心。43華嚴云。三界唯一心心外無別法已上事一心中有定散異。定一心者。三昧相應都息餘緣。名爲一心。44玄義分云。想心都息緣慮竝亡已上散一心者。雖行散善隨分攝心。以等持分名爲一心。45論註云。心心相續無他想間雜已上定散一心竝屬起行。安心一心者。心中思定出離要道。不假餘法名爲一心。故46論註下釋三信已云。是故論主建言我一心已上又47下文云汝一心正念直來。所言一心者。即三心也。又48玄義云一心信樂求願往生。此指誠心名爲一心。故知。安心亦名一心。五種正行皆云一心。應是安心。專讀誦等是起行故。況譬說一心既是安心。法說一心亦可安心。讀誦者。對文爲讀。暗誦爲誦　問。讀誦正行出在何文　答。大經下云。聞是經法。歡喜信樂。受持讀誦。如說修行已上問。讀誦正行與上上品讀誦大乘同異如何　答。有寛狹異。謂上上行廣通諸經。讀誦正行唯局三經　問。若爾上上備有正雜二行。云何上六品行偏屬雜行　答。從多分故。一心專注思想觀察等者。停心一境名爲專注。即是等持。通於思惟及以正受。思惟爲思想。正受爲觀察。出定入定憶持不忘。名爲憶念。若禮即一心等者　問。禮拜正行出在何文　答。淨土論中立禮拜行。又龍樹十二禮及彌陀章中。偏頂禮彼佛。若讃嘆供養等者。開合之義如選擇集　問。讃歎供養出在何文　答。言讃歎者。大經上云。若有衆生聞其光明威神功德。日夜稱說。至心不斷。隨意所願得生其國。又49淨土論立讃歎門。又彌陀章以偈讃歎。言供養者。大經下云。懸繒然燈。散華燒香。以此迴向願生彼國。傍依經中亦有此文。50般舟經云。有四事供養。飮食･衣服･臥具湯藥已上一心專念彌陀名號者。總明常念之相。次行住坐臥不問時節久近念念不捨者者。別釋常念之相。謂人威儀不出行住坐臥。各於其中皆有久近。行久近者。咫尺往來以之爲近。千里遠行名之曰久。餘住坐臥例行可知。若久若近。不忘名號。是名念念不捨也　問。一食之間尚有間斷。如何一期念念相續　答。此釋行者用心意樂也。我等未出三界火宅。今值本願大善名號。是多生之大慶。豈不抛衆事念名號哉。居諸如矢。迫我短壽。今生空過出離何時著脫之思旦暮何忘。但凡夫行者雖住此念。而野馬難繫。家狗自馴。善心甚尠。貪瞋競起。隨犯隨懺之故實。豈非凡夫修行也。言其止惡。則許念時日。言其修善。亦勸一十萬。莫謂初心實無間隔。只是行者用意而已。是名正定之業順彼佛願故者。廣本選擇云。稱名念佛是彼佛本願行也。故修之者乘彼佛願必得往生。由願不虚。故以念佛爲正定之業乃正但正定者。法藏菩薩於二百一十億諸佛誓願海中。選定念佛往生之願。故云定也已上抑昔祖師上人時年四十三。承安五年始歸此文。唯修念佛。此文意云。往業雖多大分爲二。一者正行。二者雜行。疎阿彌陀以爲雜行。親阿彌陀以爲正行。其義易解。然後五正行中。唯以稱名念佛一行名正定業。其由難辨。其理易迷。是故疏主正憐迷徒。以示津云。順彼佛願故。彼佛願者。即大經說四十八願中。唯以念佛一行而誓往生行因。爰上人得此文。如闇得燈。如渡得船。即捨本業。一向念佛。念佛即是生因本願之行。餘行非本願行故也。是時求於往生之人雲。來市集。上人訓以念佛一行。門人併信此勸年尚。所謂大原座主･安居院･白河･先師･長樂寺･西山･竹谷等也。又後禪林寺･毘沙門堂上人滅後同歸此義蓮華谷云。諸行非本願昇蓮房說妙香院云。諸行非本願。十九來迎。二十果遂云云即名爲助業者。若念佛者心念口稱常能勇猛。不必兼助。若有行人。其性懶惰數怠念佛。即於其時修助勵正。所謂讀誦三經。其文專嘆念佛功能。是故讀誦勸心令行念佛。又觀相好。其相光明遍照十方。念佛衆生攝取不捨。乘此勸力除懈怠心。令行念佛。又禮拜時瞻仰尊顏。始自烏瑟終至金臺。莫非彌陀願力所成。熟案願趣。莊嚴佛身偏爲衆生。速生淨土。奉事彼佛。得生祕術專在名號。須救頭然一心稱念。我宿何罪今懈稱名。如此思時助發其心。能行念佛。讃嘆供養助成之義。準上可知。又助正義隨機不定。若正定業行難成故。更修助業大事方成。謂稱名雖能滅多罪。而就此機更加助業。滅罪生善方可滿足往生大益。如彼道珍禪師夢見由不讀誦彌陀經故不乘往生之船。故先師云。若行禮等助業之時。應作是念。此是決定往生業也。又泛考衆典。助正義非一。51智論九十八前五度爲助。般若爲正。摩訶止觀七以戒定慧三學助止觀。法華記一云。已聞般若。復聞非常。恐其悋國。正助合行。因得大益已上又有重運身口助發意業之義。三釋迴向發願心中四。一牒經文。二言迴向下至故名迴向發願心也。釋第三心體。三又迴向下至發願心。重牒第三心。明三心具足。四又言迴向下至亦名迴向也。明還想迴向。初牒經中。迴向發願者。迴一切善願生淨土。即名迴向發願心矣。夫引當果以願爲最。故用發願迴向心也。52智論七云問曰。諸菩薩行業清淨自得淨報。何以要須立願。然後得之。譬如田家得穀。豈復待願　答曰。作福無願。無所標立。願爲導御能有所成乃至復次莊嚴佛界事大。獨行功德不能成故。要須願力。譬如牛力雖能挽車。要須御者能有所至。淨世界願亦復如是。福德如牛。願如御者　問曰。若不作願不得福耶　答曰。雖得不如有願。願能助福常念所行。福德增長已上問。論開迴向發願以爲二門。今何合爲一心　答。法門開合隨時不定。趣求同故合說一心。直挾異故開爲二門。53淨影云。直爾趣求。說之爲願。挾善趣求。說爲迴向已上二正釋心體中二。一明所迴向善根。二以此自他下正明迴向淨土。初中亦二。一自所修善。二隨喜他善。自善中有三門。一過現門。二三業門。三世出世門。隨喜善中可有三門。文缺過現。自善過現門中不云未來。若準華嚴。迴三際善根。刊定記云。一未來善根雖未有。若發願願熏成種。攝持力故。未來所修任運往向衆生･菩提。不待更迴向也。二依此教中。菩薩乃至修一念善攝法性。故遍於九世。故用彼善根迴向也已上今除未者。過現善根造業決定。其相麁著感果力強故。淨土三經一論皆迴已造善根故。由此文理迴過現善根。故彼此兩經各據一義竝不相違。世出世善根者。於三福中。初福是世善。後二出世善。或人天業因名爲世善。出離業因名出世善。或有漏善名爲世間。以無漏善爲出世間云云隨喜他善者。54因果經云。若有貧窮人。無財可布施。見他修施時。而生隨喜心。隨喜之福報與施等無異已上喜施既然。餘善亦爾。如55止觀七云。隨喜者名爲慶彼。佛既三轉法輪。衆生得三世利益。我助彼喜。又我應勸化令其生善。其善自生。是故我喜。喜三世衆生福德善･三乘無漏善。三世諸佛從初心至入滅一切諸善。我皆隨喜。亦教他喜。如買賣香傍觀三人同熏。能化･受化及隨喜者三善均等已上買賣香譬在56智論二十八問。世間人天少善悉應住其果報。云何言迴生淨土業耶　答。57群疑論問曰。若本期心生天受戒。垂至終日。願生西方。即將先所受戒無作功德招淨土報。如何復能感阿僧祇之命根也。釋曰。行者本雖受戒願生天中。後遇勝緣願生淨土。行雖劣弱。以後願強資前戒品。轉增殊勝。與佛願合壽命遐長已上又58文句四云　問。人天小善應住果報。云何言皆已成佛道答。此應明三佛性義。59大經言復有佛性。善根人有闡提人無者即是人天小善低頭擧手乃至昔方便未開。謂住果報。今開方便行。即是緣因佛性。能趣菩提。成顯實之義也已上60記云。三佛性者。過去微善願智所制咸趣菩提。火焰向空。理數咸滅。水流趣海。法爾無停。但由願智未資。便封果報。故待今開方是緣因。若據化意。何待此開。茍順凡情立以近稱。今開近執法界本如。豈由凡情局彼流焰。關中雖立善不受報。而不明善體本融。但衆生無始唯流妄我。凡所修習未嘗不俱。不受報言爲從誰立。若約已發心者。乃由願行所引。何關善不受耶。未發心來隨生納福。此善豈制令不受耶。故知。不受之言善體無力。應知。曾酬者其因已謝。未酬者毫善不亡。若曾發心如水寄海。酬局因者如果酬華。故今於彼未酬之因開其局情。及曾趣向權乘道者。以一實觀一大弘願。體之導之已上問。迴過去善者。爲局未酬。爲通已酬。若云局者。大乘實說善從眞如起。其善何不歸理。61法事讃上云。全身舍利･碎體舍利。齊心供養。近則人天獲報。富樂長劫隨身。遠則淨土無生。剋果則涅槃之常樂已上供養舍利感果如此。以實論之。何善不然。62法華疏七云。權法各有所趣。戒善等近趣人天。若作緣義。低頭擧手遠趣佛果已上若云通者。63法記記云。應知。曾酬者其因已謝。未酬者毫善不亡已上答。已酬未酬俱是妙有。何中亡耶。但其因已謝者。指酬近果邊。非無至遠果。故64上文云。過去微善願智所制。咸趣菩提。火焰向空。理數咸滅。水流趣海。法爾無停已上故知。智火之煙終登第一義天。法水之流咸歸薩婆若海。既爾宿善如恒沙。往生果何空。二正明迴向中。眞實深信心中迴向者。心若不實。心若有疑。迴願之心亦不成立。故第三心須前二心。次下文中亦帶前二心。守護願心。又禮讃中釋深心云眞實信心。皆此義也。三重牒第三心。明二心具足中四。一重牒心名。二必須下至得生想。明以至誠心而作迴向。三此心下至多得益也。明具深心而作迴向。四又白下明用譬守護信心。初牒心名中。迴向發願擧往生因。所言生者。標往生果。因果竝擧。故加生字。或本云願生者。此擧經釋兩言也。三以深心護迴向心中二。一初至大益。先明以信心護迴向心。預擧二河意不生怯弱。二問曰下正明施問答決一生修福念佛直生淨土。初預生後譬中。一心投者。即是安心。正直進者是起行也迴顧落道者。若聞喚聲欲歸東岸。故云迴顧。自從白道可落水火。故云落道。二正施問答中。先問次答。

問則擧別解別行人難意。解行不同邪雜人者。通論三階等師不許往生名爲邪雜。既壞正見。故名爲邪。見計非一。故名爲雜。或說者先標疑多。又障難非一。故云或也。或云者別出一疑。具造十惡五逆等者。如日觀記　問。上深心中有此問答。何重問答耶

答。上問凡夫難生。故云一切罪障不得往生。今問一生修福難入。故云云何一生修福念佛。此乃彌陀別願攝受一切衆生上問答意頓教一乘一世盍成今問答意其義可知。次答中。諸佛教行數越塵沙等者。疑者偏執自義。不許淨土出離。爲除此迷。先擧佛教數多。譬如下正以眼見譬喩顯法功能。此有五對。明闇一對顯念佛法有滅罪力。空･地･水三顯念佛法有生善用。火成壞一顯念佛法竝有滅罪生善二用。先師云。如世間有待對法。往生亦有待對義。且下上品一聲對十惡。下中品一念對破戒。下下品十聲對五逆。皆悉滅罪生善。命終一念頓生彼土。爲顯此意用此待對。且擧念佛。餘法亦爾　問。智論中立難解易解二空。今言空者。二空中何　答。正當易解。云空含有故　問。火成壞何義　答。實火大者能成色法。假火大者可通成壞。千差萬別者即顯不盡。智論六十八云。一切有爲法各有增上。增上者共相違。相違即是怨賊。如水得增上力滅火。火得增上力則消水。乃至草木各有相害。何況衆生。菩薩摩訶薩有大悲心。雖不與衆生作怨。而衆生與菩薩作怨。菩薩身有爲法故。能作留難已上隨出一門等者。塵勞門有八萬四千。解脫門亦有八萬餘。門門之機不假餘門。斷惑入理。謂多貪人以無貪善。而對治貪。隨斷餘惑。出離生死。名爲隨出一煩惱門。從無貪善入解脫時。隨得入於一切解脫。名爲隨入一解脫門。多瞋等機例亦如是。阿含五百比丘各說身因。65淨名三十二菩薩不二法門。66首楞嚴經二十五圓通。即此義也。汝何等者。明各行有緣一行。不妨他有緣行。行者等者。明解廣學一切。行別修一行。四明譬喩中四。一明用譬意。二譬如下至是喩也。正明譬喩。三次合下至何極也。明合喩。四又一切下明勸白道解而結心名。二正明譬中。二河白道者。譬意似涅槃經。67彼經二十三云。我從往昔無數劫來。爲是身心造種種惡。以是因緣流轉生死。在三惡道具受衆苦。遂令我遠三乘正路。菩薩以是惡因緣故。於己身心生大怖畏。捨離衆惡。趣向善道。善男子譬如有王。以四毒蛇盛之一篋。令人瞻養餧飼臥起摩洗其身。若令一蛇生瞋恚者。我當準法戮之都巿。爾時其人聞王勅令。心生惶怖。捨篋逃走。王時復遣五旃陀羅。拔刀隨後。其人迴顧見後五人。遂疾捨去。是時五人以惡方便。藏所持刀。密遣一人詐爲親善。而語之言。汝可還來。其人不信投一聚落。欲自隱匿。既入聚中。闚看諸舍。都不見人。執捉𤬪器。悉空無物。既不見人。求物不得。即便坐地聞空中聲。咄哉男子。此聚空曠無有居民。今夜當有六大賊來。汝設遇者命將不全。汝當云何而得免之。爾時其人恐怖遂增復捨而去。路值一河。其水漂急無有船筏。以畏怖故即取種種草水爲筏。復更思惟。我設住此。當爲毒蛇五旃陀羅一詐親者及六大賊之所危害。若度此河。筏不可依。當沒水死。寧沒水死終不爲彼蛇賊所害。即推草筏置之水中。身倚其上。手抱脚蹋。截流而去。既達彼岸。安隱無患。心意泰然恐怖消除。菩薩摩訶薩得聞受持大涅槃經。觀身如篋。地･水･火･風如四毒蛇見毒･觸毒･氣毒･齧毒。一切衆生遇是四毒。故喪其命。衆生四大亦復如是。或見爲惡。或觸爲惡。或氣爲惡。或齧爲惡。以是因緣遠離衆善已上又68大論三十七云。譬如人行狹道。一邊深水。一邊大火。二邊俱死已上此等譬與今有同有異。更檢他說　問。此喩爲是三心總譬。爲迴向心別譬　答。此是別譬非是總譬。文在第三心中故。以白道喩願心故。譬後結迴向心故　問。上文既云說一譬喩守護信心。又下云信順二尊之意。又云汝一心正念等。豈非是譬前二心　答。三心互資不相離。故今明願心。帶前二心釋成其義。但守護信心者。信能護願心。譬亦護信心。令其願心堅固而已。故上云眞實心中迴向願作得生想。此心深信由若金剛。即此意也。一是火河在南者。熱水出火名爲火河。謂從貪水生瞋火故。俱舍頌曰。謂貪･瞋亦慢･無明･見及疑。論云。頌說亦言。意顯慢等亦由貪力於境隨增已上所以置南。準五行方。二是水河所以置北。亦準五行。二河各闊百步者。俱舍第十二記云。以五尺爲一步。三百六十步爲一里已上準之。百步可一町七段餘。更無人物者。無人及財物。下合譬中。但言無人合無善人。不言物略。具可合善友所說教法。或人即物。唯合知識故。正欲到迴者。迴迴東方。走走南北。去去西方。若準下文。此可有住。若準此文。下可有走。文互略耳。汝一心正念等者。擧第十八願意。所謂汝者十方衆生。言一心者。至心信樂欲生我國。言正念者。乃至十念。直來等者。若不生者也。又言汝者諸欣求人。無他想云一心。無疑慮云正念。只是欣求安心而已。或行一分二分者。準上即是一步二步。三合喩中。有合不合。於不合中欲向西行者。譬願生心。百千里者。譬十萬億剎。忽然見二河者。若人不求出離時。不知煩惱在身。若人求解脫時。始悟惑障妨道。今求往生方知惑障。故云忽然。如69止觀云。順流之時不覺水急。逆流之時始知水疾已上在南北者。譬違順境。謂瞋戚行轉緣違境起。左象違故。貪歡行轉緣順境起。右象順故。各闊百步者。譬一期百年。各深無底者。譬所起惑從微至著各有九品。南北無邊者。譬貪瞋遍五部。其水波浪交過濕道等者。以成就貪即譬水體。以現起貪妨願心。譬波浪濕道。火焰燒道準上可知。二岸雖近者。譬去此不遠。迴者譬聖道行。還對煩惱群賊類故。走者譬欣他方。住者合欣都率內院歟。去者可知。貪瞋強故等者　問。流轉還滅依善惡強弱。故70釋論云。諸染法有力。諸淨法無力。背本下下轉名爲下轉門。諸淨法有力。諸染法無力。向原上上轉名爲上轉門已上文理極成。何許貪瞋強善心弱者而猶得往生　答。聖道･淨土二門雖同止惡修善。聖道門機能治力強。滅惡障故方成出離。淨土門機雖善心劣。住於止惡修善正見。而用隨犯隨懺之時。本願加力令微少善以成出離大善。故乘佛願即生淨土。若不爾者。本願何要。師資決判其義灼然。但釋論者偏述自力聖道門意。何以異門難異門乎　問。上文既嫌具貪瞋行。而言不可。今許貪瞋強猶往生。一師所釋何忽相違　答。上斥虚假意樂貪瞋。既闕安心故云不可。今擧歷緣對境所起貪瞋。安心不闕故有生利。所望不同。故不相違。凡具決定往生心機。雖可非如昔日。然檢其實。淨心一兩餘悉濁亂猶如龍得小水以降大雨。因佛願力速成大善而得往生。相傳如此。然或云。他力出離不嫌貪瞋。此義令他即住邪見。或云。願心微劣不得往生。此義令他即生怯退。此二義俱是不得上人相傳之所致耳。瞋嫌燒功德者。抑功德勢力。非滅善體也。一分二分者。譬一二年行。即喩別解別行者　問。上以群賊等喩十八界五陰四大。今何相違答。群賊類多。故所合異。自造罪退失者。造罪以後堅執罪體。不修如理諫誨之者。退失決定往生願也。乘彼願力之道者。行者願心名願力道。所以知者。上以願心而譬白道。今云不顧水火二河乘彼願力之道故也。凡論三心生起次第者。若住虚假心不可出離。故起誠心成往生機。成往生機已。次信機法相應往生決定。若成此心已。後迴萬善方發願也。故本願中亦云至心信樂欲生我國。此亦生起次第不亂　問。三心者是同時俱起。何論生起　答。爾。但今就一者等說且解之也。三結文中。三心既具無行不成者。三心之文雖在上品。道理應通下八品善。是故結云無行不成。義亦通被十三定善。故云通攝定善之義。文在中間。令通上下定散行也　問。定散九品所具三心有淺深乎　答。有也。機有上下。心何一品。受法不同元由心異。凡善惡心各有九品。今之三心何無淺深。淺深雖異。心體不別故。置一處令通九品　問。三心有退耶　答。多分不退。少分有退。言不退者。若有勝機發三心時。佛願強牽。佛光常照。聖衆鎭護。專拂退緣。一世之行時節亦短。少遇退緣。是故不退。言有退者。此人軟根雖發三心。若遇違緣自有退失。既是凡心。何不退乎。故今文云自造罪退。71禮讃前序云勸行四修法。用策三心五念之行。速得往生。然四修中有長時修。畢命爲期誓不中止。明知。三心可退失故。以長時修而護三心五念之行。又臨終要決其義分明。又大經及72異譯中。明中悔者。彼雖暫退。義通永退。又73本願藥師經中。悔類淨業先成。豈無三心。故74群疑論亦存退義　問。75禮讃云。蒙光觸者心不退。云何會通　答。就不退機論多分德。若有劣機。值緣退者非所遮也。祖師在世有其諍論。或云。三心不退。餘人云退。上人之意存退義矣　問。三心有傍正　答。三心俱要。何有傍正。但對機時應有傍正。謂約虚假增機緣者。誠心爲正。餘二爲傍。若約疑心增者。深心爲正。若約不迴向增者。第三爲正。取要言之。深心爲正。以是信心決了凡夫爲往生機。若具此心。二心自具。二心不爾。76註及77安樂集立三信。不釋二心。信知。三心中深心爲正也　問。三心何等心所爲體　答。至誠心體古來未決。今云。行捨。或無貪也。78法宗原云。諂謂心曲。由此不能如實自顯。或矯非撥。或設方便令解不明。誑謂惑他。79又云。誑是貪等流。翻入無貪。諂是諸見等流。翻五見爲正見。正見還是慧此約等流門80又云。誑與貪行相相似。翻入無貪。諂謂諂曲。翻曲即爲正直。正直是捨。故81品類足論釋。捨者身正直心正直此約行相相似門。五識名身。意識爲心而至誠心內外相應平等爲性。心不諂曲。故當行捨。如82維摩云。直心是菩薩淨土。菩薩成佛時不諂衆生來生其國已上又準唯識論。當不誑不諂二心所。彼無貪癡一分故。83論六云。不覆･誑･諂無貪癡一分。隨應正翻貪癡一分故。84又云。云何爲誑。爲獲利譽矯現有德。詭詐爲性。能障不誑。邪命爲業。謂矯誑者心懷異謀。多現不實邪命事故。此即貪癡一分爲體。離二無別誑相用故。85疏云。述曰。矯謂不實之義。詭詐虚僞之稱。謂自無德詐僞有德。貪利譽故邪命爲依。謂矯誑之者心懷非意同異謀計。詐現精進之儀。雖亦癡故行此誑事。多現邪命事故。故86對法論云。邪命依者據多現也。87五十五說但是癡分。88五十八說邪見等流。諸誑者必癡。誑據定體。貪不定故。諸邪見者癡增上故。邪見之者多現於誑。矯現有德故彼偏說。此以貪癡二法爲體同於對法已上89論云。云何爲諂。爲網他故。矯設異儀險曲爲性。能障不諂･教誨爲業。謂諂曲者爲網帽他曲順時宜。矯設方便。爲取他意。或藏已矣。不任師友正教誨故。此亦貪癡一分爲體。離二無別諂相用故已上疏云。險者不實之名。曲者不直之義。爲網帽他者90顯揚云。爲欺彼故諂。或欺於彼而陵網於彼。或掩㩉之名。謂雖事不合曲順時之所宜。籠網矯詐設其方便入其所陵。故作網羅之字。此等爲取他意。望他看好。或順己所求或爲此方便。欲藏己失。諂爲覆罪之因故。不堪任師友教也。貪名利故諂是貪分。無智故諂即是癡分。91五蘊論云。謂覆藏自過。方便所攝故。諂後生覆。以果顯因。恐他說己之惡故行於諂。望他說好諂覆因也。不爾覆･諂俱覆罪故。二相難別。不爾應許覆･諂俱生故。今說諂是覆之因。92五十八云是邪見品類。93五十五是癡分。如前誑中說已上次深心者。大善地信心所也。更無異途。次迴向發願心者。欲爲體。經云欲生我國故。又94註云。願是樂欲義。95又云。願名欲樂往生問。96俱舍論云欲謂悕求所作事業。不云悕求當來果報　答。悕求義廣。何唯所作。所作必向當來果。故悕求所作。容有果故。又三心各有四句。如授手印

觀經散善義傳通記卷第一