《觀經疏傳通記》親經散善義傳通記卷第二

親經散善義傳通記卷第二

釋良忠述

五明簡機中。經復有三種衆生者。受法機也。與上第三雖是一機。而再擧之辨心行異　問。既云復有。可是別機。聖意叵測。文亦難見。何云一機　答。心行缺一。何有生理。故云一機。一百番義其理決定。若別機者何故三心之後不具說了念佛･時節･迎接･得益耶。何故三福行人不具三心而得生耶。但言復有者。安心通萬機。受法局己業。故雖一機。更標復有。知三福別。六明受法不同中。慈心等者　問。今三種行與序三福爲同。爲異　答。彼此雖同開合有異。謂合初二福爲今第一。於行福中別用讀誦。以爲第二。更開六念以爲第三。廣以三福對九品者。有橫竪義。所言橫者。上上品內具有三人。各修己業方得往生。是名橫義。次言竪者。下之八品各說一行。以爲受法。方生淨土。是爲竪義。以實言之。各具二義。謂上上品亦有一行。即讀誦也。所以知者。上中品云不必受持讀誦故也。是擧上行屬今不堪。讀誦既爾。餘一一行各有竪義。下八品中亦有橫義。文無義有。大經三輩可爲其證　問。何故合世戒而開六念答。合世戒者顯單複義。亦同是中輩受法故也。開六念者本願念佛一經要行。然序覆藏但說行福即含六念。今至正說更開六念。六念之中即攝彌陀本願念佛。是故爲顯要行漸開六念。雖開六念本願念佛其相未顯。纔至下輩。正說彌陀本願念佛即化極惡。然後至流通中。讃嘆云分陀利華。付屬正令持佛名。一經梗概只窮于茲。初則漸示。後則頓顯。大器晚成。蓋此謂也　問。何故正宗不說奉事師長勸進行者　答。世福不出敬上慈下。故擧父母。含容師長。顯敬上行。略勸進者自能行行。兼勸有緣。故以自行表知化他。故不別明。經慈心不殺者。標勝不殺以顯餘九。擧慈下行顯敬上行。故不擧餘。或有口殺等者。大乘意者殺通三業。於中身語即是假業。意地之思之爲業體。言口殺者。發語處分所教殺時方成殺業。言身殺者。動手方殺。動身手等者。即擧教他而顯自殺。故云指授。又動身手者。即是自殺。言指授者。即是教他。言心殺者。思念殺事住決定心即成殺業。若依薩婆多。殺生根本唯在於身。語意方便。但於一切生命等者。此釋慈心不殺功能。謂若慈心救衆生命。雖是世福亦當無畏施。是故云施壽命安樂。亦當十善戒中初不殺生戒。故云最上勝妙戒。然不殺等正業道攝。故屬世善。若作法受得即戒福攝。故知。不殺德用難思。智論三十三云。復次佛說慈心有五利。不說餘。何等五。一者刀不傷。二者毒不害。三者火不燒。四者水不沒。五者於一切瞋怒惡害衆生中。見皆歡喜已上若約人天等者。廣明五･八･十･具戒隨心大小成大小戒。此戒若以位等者。別明當品戒即大乘。下之二品若受戒者亦菩薩戒。故云當此上輩三位。人位定故者。上輩三人是遇大位。其機定故即成大戒。故云自然轉成。性習不同執法各異者。性是不改。習是數習。此約過去。如過去世聞四諦法。世世串習成不改性。是名聲聞種姓。支佛･菩薩亦復如是。今上上品則有慈･戒･讀･念種姓。言執法者。若戒若經。目之爲法。尊戒尊經。名之爲執。此約現在也。戒即能持五乘三佛等者。三學之中以戒爲首。菩提曠路戒爲資糧。是故始自五乘功德。終至三身妙果。皆是戒力。所謂五戒報人。八戒報下天。十善報上天。具足戒得小乘解脫三明六通無餘永寂。十重三聚得佛果三身相好不共一切功德。於中攝律顯法身德。攝善成報佛。饒益有情滿應用也。法即熏成等者。法謂經法。法能發慧。慧通因果。故云熏成三賢等也。熏者受熏。讀誦之慧熏眞如理。漸至佛果成道後眞如。若約相宗即熏本識。若以德用等者。讀誦･戒法各有一能　問。涅槃云。乘緩爲緩。戒緩不爲緩。乘急爲急。戒急不爲急已上如此文者戒劣慧勝。相違如何　答。彼經依戒持毀感善惡報。依乘緩急有浮沈別。故作四句。一戒緩乘急。以三途身值佛開悟。二戒急乘緩。感人天果無出離緣。三乘戒俱急。生人天出生死。四乘戒俱緩。墮惡趣不值法。謂雖戒緩墮惡趣。而有乘急緣猶出生死。故云乘急爲急。雖戒急生人天。依乘緩不出離。故云乘緩爲緩。人天報猶如電光。故戒緩戒急俱非緩急。猶有生死故。今則不然。戒慧俱期出離。故云各有一能。又一能者。非言戒･法無有勝劣。但有一德名爲一能　問。至六念下。總以三行可作比挍。何但戒･法相對比挍　答。六念･讀誦同慧攝故。擧經顯念。亦擧能詮法顯所詮念。修行六念者。華嚴･大品･智度等諸經論中曲說相狀。九品義云。然此六念增減不同。或說八念。六種如前。復加念死･念入出息。或說十隨念。八種如前。復加身隨念･寂靜隨念。今此經中唯說六者。是菩提心之根本故。能生法身之親因故。故觀普賢行法中云。如此六法是菩提心。生菩提法已上此亦通合者　問。六念爲通合行福四句。爲別合第三句。若言別合第三句者。既云通合。知合四句。若言通合者。選擇集云合第三句　答。別合第三句也。大乘經中說六念故。以六念攝讀誦大乘。然序中云讀誦大乘不言六念。今探經意故云合意義。但通者佛法等六。指之云通。非謂通行福四句也。念佛中專念阿彌陀佛者。六念中念佛雖總念諸佛。今經所尊即彌陀故。初擧一佛。後被諸佛。又智論二十一結念佛云。行得者。如此間國中學念佛三昧。果報得者。如無量壽佛國人生便自然能念佛以此文證論中有別念阿彌陀義言專念者。多在意念。自餘五念亦意念故。經論所說多意念故。傍通口稱。可攝下品念佛故也。口業功德等者　問。今之三業爲佛功德。爲行者功德答。佛三業也。智論二十一釋佛十號中正遍知云十號文廣故略從初發意乃至金剛三昧。身業･口業清淨。隨意行已上念法中諸佛所證之法者。智論二十二云。復次法有二種。一者佛所演說三藏十二部八萬四千法聚。二者佛所說法義。所謂持戒禪定智慧八聖道及解脫果涅槃等。行者先當念佛所演說。次當念法義。念佛所演說者。佛語美妙皆眞實有大饒益。佛所演說亦深亦淺。觀實相故深。巧說故淺。重語無失。各各有義故已上今文法者。唯約法義。略能詮法。念僧中諸眷屬菩薩僧者。智論二十二云。念僧者。是佛弟子衆･戒衆･具足禪定衆･智慧衆･解脫衆･解脫知見衆。具足四雙八輩應受供養恭敬禮事。是世間無上福田。行者應念如佛所讃僧･若聲聞僧･若辟支佛僧･若菩薩僧功德已上今文略二乘僧。念戒中諸佛戒者。即念佛所說衆戒。智論二十二云。念戒者戒有二種。有漏戒･無漏戒。有漏復有二種。一者律儀戒。二者定共戒。行者初學念是三種戒。學三種已但念無漏戒。是律儀戒能令諸惡不得自在枯朽折減。禪定戒能遮諸煩惱。何以故。得內樂故。不求世間樂。無漏戒能拔諸惡煩惱根本　問曰。云何念戒答曰。如先說念僧中。佛如醫王。法如良藥。僧如瞻病人。戒如服藥禁忌。行者自念。我若不隨禁忌。三寶於我爲無所益。又如導師指示好道行者不用導師無咎。乃至廣說。念捨中難作能作者。涅槃二十六云。云何菩薩難作能作。若聞有人食一胡麻得阿耨菩提者。信是語故。乃至無量阿僧祇劫常食一麻。若聞入火得阿耨菩提者。於無量劫在阿鼻獄。入熾火聚。是名菩薩難作能作已上難捨能捨等者。華嚴經云。佛子何等爲菩薩施藏。此菩薩修行十種施乃至何等爲菩薩內施法。此菩薩於少壯時。形體端嚴。顏容殊特。澡浴清淨。服上妙衣嚴飾之具。受灌頂轉輪王位。七寶具足王四天下。時有乞人。來詣王所。而自陳曰。大王當知。我今衰老。身嬰重疾。煢獨苦厄無人瞻救。生路既窮。必之死地。若得王身隨所應用。或須手足。或須血肉。或須頭目。或須髓腦。若大王慈仁。矜哀窮老。捨離貪身。以救我者必蒙天施。得全性命。菩薩即作是念。今我此身亦當如彼會應歸死。無一饒益。宜時捨身以濟其命。念已歡喜施彼衆生。是爲菩薩內施法。何等爲菩薩外施法。此菩薩於少壯時。形體端嚴。顏容殊特。澡浴清淨。服上妙衣嚴飾之具。受灌頂轉輪王位。七寶具足王四天下。時有乞人。來詣王所。作如是言。大王當知。我今衰老。身又嬰疾。餘命無幾。終此貧苦。而王具足一切快樂。善哉大王。願捨天位讓施於我。我當統領天下受王福樂。菩薩即作是念。富貴無常。必歸貧賤。若在貧賤無所饒益。不能滿遂衆生所願。是故我今宜時捨位稱悅其意。念已歡喜即捨與之。是爲菩薩外施法。何法爲菩薩內外施法。此菩薩於少壯時。形體端嚴。顏色殊特。澡浴清淨。服上妙衣嚴身之具。受灌頂轉輪王位。七寶具足王四天下。時有乞人。來詣王所。作如是言。大王當知今我老邁。身又嬰疾。不以衰賤。竊希美號。善哉大王。願以王身七寶天下轉輪王位。以授於我。令我具足受王慶樂。菩薩即作是念。我身･財寶俱非堅固。無常危脆磨滅之法。我今盛壯富有天下。乞者現前。三事具足。是故捨此不堅固法。當求堅固。作是念已。心大歡喜即捨內外。而施與之。是爲菩薩內外施法已上前賢後聖者。過去現在諸佛菩薩總名賢聖。念天中。最後身十地菩薩者。智論二十二云。復次有四種天。名天･生天･淨天･生淨天。名天者。如今國王名天子。生天者。從四天王乃至非有想非無想天。淨天者。人中生諸聖人。生淨天者。三界天中生諸聖人。所謂須陀洹家家斯陀含一種。或於天上得阿那含阿羅漢道已上問。如此論文者。念四種天極至羅漢。不云菩薩。今文何據念最後身　答。生淨天中應攝十地。故同論五云。有三種天。一假號天。二生天。三清淨天。轉輪聖王諸餘大王等。是名假號天。從四天王天乃至有頂生處。是名生天。諸佛法身菩薩辟支佛阿羅漢。是名清淨天已上更檢諸說。以符今文問。若念天中通念三乘。與上念僧有何差別　答。僧･天從容。若約淨天及生淨天。諸聖屬天。若約弟子衆。便名念僧。第十地菩薩變易生將盡。故名最後身。灌頂位者。第十地位名灌頂菩薩。華嚴六云。若十地種自在力皆悉究竟得解脫乃至甘露法水灌其頂。十方諸佛授記竟已上瓔珞亦同華嚴。又瓔珞第十住名爲灌頂。十解已滿。法水稍深。被諸佛護念故亦有此名。非今意也。共他同時發願斷惡等者。生死無始。我等衆生決定應有發願修行。是故作此義推釋也。八明修業時節中。上盡一形等者。若依自力修行。普賢行者極遲三生。又小根機辭大教門。而求小果尚送三生六十四生百劫時分。此乃彼教門翻迷到悟故。根惑難迴更經多劫。今教意者永異諸經。不顧自身惑障。偏憑他力引接。如投玉於濁水。頓成淨機。順次往生佛土。頓中之頓。唯此門耳。此文只說一日七日。大經中勸一世勤苦。下三品說一稱一念。故今時節廣通長短。或從一念等者。上從一形至一念。下從一念。至一形。所以爲二重者。要期異故。謂上釋意者始歸淨土。方期一形修行人中。或有盡形修者。或有一念死者。爲顯此義作上釋也。次釋意者。若人值死緣。雖期一念。或有延者。或有即死。爲顯此義作下釋也。大意等者。總結上意。謂不問時節久近。不論行住坐臥。發心已後至于淨土。無有退轉也。或一人等者。此中不擧單行一福者。只是文略。上文具擧。名作著人皮畜生者。作猶爲也。廣韻云。作爲也。如玄義云名作別時意。著人皮畜生者。1弘決一云。2大論云。昔波羅奈王入山遊獵見二鹿群。數各五百。各有一主。有一鹿主。身七寶色。是釋迦菩薩。復有一主。是提婆達多。菩薩鹿主見王殺其群黨。起大悲心。直至王前。諸人競射。飛箭如雨。王見此鹿無所忌憚。必有深意。勅令勿射。鹿至王所。跪白王言。王以小事一時令鹿受於死苦。若以供饌當差次送每日一鹿。王善其言。於是二主各差次送。次當調達群中有一母鹿。白其主言。我死分當。而我懷子。子非死次。屈垂料理。使生者不濫死者得次。主怒之曰。誰不惜命。次來但去。母思惟言。我主無慈橫見瞋怒。即至菩薩主所。具白主言。大王仁慈。如我今日天地曠遠無所控告。具以事白。菩薩主言。若我不理枉殺其子。若非次更差後次何遣。唯我當代。思惟既定。即自送身遣鹿母還群。菩薩鹿主到其王門。衆人見之怪其自來。以事白王。王亦怪之。王問曰。群鹿盡耶。而忽自來。鹿主言。大王仁慈。人無犯者。但有滋茂無有盡時。但彼群鹿歸告於我。我愍之故。若非分差是亦不可。若縱而不救無異木石。是身不久必不免死。慈救苦厄其德無量。若人無慈與虎狼何別。王聞是語。即從座起而說偈言。我實是畜獸。名曰人頭鹿。汝雖是畜生。名曰鹿頭人。以理而爲人。不以形爲人。我從今日始不食一切肉。我以無畏施。亦可安汝意。諸鹿得安。王得仁信。鹿群所居。故名鹿苑已上九明迎接去時中。重顯其行等者。精進勇猛之言義兼兩句。謂重顯前精進相。亦對八品劣弱之善。經七寶宮殿者　問。誰人所居　答。經言宮殿。不說能居。疏云寶宮隨衆。不釋居人問。若無居人宮來何要　答。誾師云。此品果報勝故。依正二報來迎也已上又3靈芝云。七寶宮殿即佛居處已上此二師中前解順文。觀音勢至共執金臺者。諸聖衆中二菩薩進至行者前。故名爲共。執金臺者。別顯觀音。非通勢至。經文明故。釋言略也。或可二士共執金臺。故禮讃云。此二菩薩一切衆生臨命終時共持華臺授與行者已上4靈芝云。二聖共執付與乘之已上又二士同事。故名爲共。非勢至手執金臺。即與化佛等同時接手者　問。經云與諸菩薩授手迎接。釋何云與化佛等　答。化佛菩薩同時接手。同時讃歎。若具擧之。應云佛與化佛菩薩。然經文略唯標菩薩。釋家得意云化佛等。等言即顯諸菩薩也。如5九品義釋上中品云　問曰。前上生中與諸菩薩授手迎接。何故此中與千化佛而授手耶。佛與菩薩位有高下。豈非上生劣中生耶　答曰。前雖菩薩。眞故非劣。今雖是佛。化故非勝。故無上生劣中生失。又釋。此中應是影略已上後解同今。經讃歎行者者。准於餘品。應是讃嘆得生去行。經見已歡喜者。6靈芝云。行者下三見已得生所感聖境。故必歡喜。形留神往。有如蟬蛻。十萬億土剎那即至。彼佛威神衆生業力。易躯換報如反掌耳已上

問。死生唯是捨受。何云歡喜命終　答。7群疑論五云。問曰。諸論中說。命終･受生唯住捨受。何因觀經言歡喜踊躍自見其身乘金剛臺。喜受既強。如何捨命也。釋曰。有一師釋言。穢土受生無聖迎接。唯住捨受心中命終。淨土受生聖衆來迎。行者命終之時蒙大聖力慈悲加祐。故喜受位亦得命終。諸論多據穢土受生。故作是說。不可爲例。有說。往生淨土亦住捨受心中命終。以捨受心性羸劣故順彼命終。喜受心強不能捨命。經言歡喜踊躍等言。此是將命終心也。非正命終心也。經之與論各據一義。不相妨也已上經如彈指頃者　問。上中品云如一念頃即生彼國。當品去時何遲於上中品答。或云彈指。或云一念。或云屈伸臂頃。只是速疾義也。不必定其時量。故般舟讃釋上上品云。一念之間到佛國。即現眞容菩薩衆已上若言一念勝於彈指者。下中下下亦云一念即得往生。彼豈容勝於上品耶。又8靈芝云。彈指･一念經文互擧。9正觀記云。上云彈指。此云一念。故云互擧。如佛讃云。擧念即登寶界。彈指仰對慈容。蓋用此也已上十明華開遲疾中。更無華合之障者。當品亦有暫時華合。華開一門不可缺故。準普觀故。但速疾開故云更無。10淨影云。上上生者至即華開不經時日已上11靈芝云。四華開異。上生生已開。中生經宿。下生一日一夜已上十一明得益中。經光明寶林演說妙法者。始自當品云光明林。至于中中聞衆音聲。皆悉不明彌陀佛說。纔至下四品。皆云觀音亦不言佛。然推道理。定有佛說理在絕言。經聞已即悟無生法忍者。義推應是初地無生。今典即是最上頓教。彼土亦即一乘土故。上上品人勇猛機故。准上中品無生言故。當上下品歡喜地故。即悟･一劫･三劫而所以不同者。三品機根有差別故。又擬中上品應時即得阿羅漢道故。又義云。上上無生應是十解。上上等三如次即悟七日及三七日俱自土益。須臾歷事･一劫･三劫同他方益。然即悟者。自土得忍。故是十解。一三劫者。他方益故同是初地。莫謂上下無生彼此同位。設雖上上。何超三賢即入初地。12法事讃云。坐時即得無生忍。一念迎將至佛前。法侶將衣競來著。證得不退入三賢。13又云。行者見已心歡喜。終時從佛坐金蓮。一念乘華。到佛會即證不退。入三賢已上推此釋意。設入上上必經三賢　問。若云無生即十解者。大般若經云。菩薩未入正性離生。不應授彼大菩提記已上準此經文。諸佛授記在入地後。而下文云次第授記記。知今無生應是初地而非十解　答。得忍之後至於他方。入地得記。文略不說。如上中品得忍授記。已上二義前義爲正。入三賢文通釋往益。或可上上有多類機。三者本國他方等者。言本國者。還到本國也。他方者。歷事他國也。聞益者。聞授記聲也。持益者。得總持門也。所以竝擧自他二土聞持兩益者。爲顯從於他方歸本國後更得持益也。經無量百千陀羅尼者。既云無量等。應是深位陀羅尼也。言陀羅尼者。14智論五云。陀羅尼秦言能持。或言能遮。能持者。集種種善法能持。令不散不失。譬如完器盛水。水不漏散。能遮者。惡不善根心生能遮令不生。若欲作惡罪。持令不作。是名陀羅尼已上

本曰次就下至上品中生竟

釋云。上來料簡上品上生已竟。自下解上品中生中三。謂標･釋･結。釋中文自爲八。一釋位名中。總擧位名者。是對下九門別。故名總擧。上下亦爾。大乘次善者。名中爲次。謂解第一義雖是勝行。而約機根非無勝劣。讀誦等行雖是事善。而約機根亦有勝劣。故今文意約上上機故。以讀誦屬上善。約上中機故。以理解屬次善。約上下機故。以發心屬下善。非是善體定屬上下。其實讀誦廣通九品。善解･發心亦通九品。下之六品亦復如是。是故中上中中雖同小戒。而由受戒用心別故。勝屬上善。劣名下善。此豈非是就於機根判上下乎　問。禮讃云就行差別分三品。何云約機　答。行有差別即依機別。以機別故受教非一。故云就行差別。亦是能行差別而非關所行。二明迴修業指西方中。生彼國者。經云生極樂國。若是異本。若取意耳。第六七八門者。經雖無第七。而有六八故釋出也。經不必受持等者　問。上品上生有三受法。獨局讀誦何云不必受持。衆戒六念亦不堪故　答。若約三人俱是上品。應云不必慈心具戒及修六念。而今局讀誦云不必者。顯上上品唯讀誦義。此乃上上一品有橫竪故。經於第一義心不驚動者。靈芝云。第一義者了達諸法畢竟空寂。由從緣起無自性故出過諸法。故云第一。心不驚者。不狐疑也已上善解大乘空義者　問。此品之人爲唯解理。爲兼行理　答。解諸法空作此觀察。故群疑論一云。若能觀一切諸法畢竟空寂無能觀所觀。離諸分別及不分別。作此觀察得生西方已上雖作觀解不及台宗妙解妙行。流轉機故。觀慧劣故。或聽等者。或聞諸法皆空。乃至或聞世間出世間皆空。於一一說心不驚動。今言或者。初置顯後。一切皆空者。總明空義。生死等者。別明一一法皆空。凡聖明闇者。迷悟人名凡聖。迷悟法名明闇。出世間三賢者。三賢雖是世間有漏。入聖資糧故名出世　問。解無相理。何生有相土　答。雖解無相未證理。故未免流轉。故迴解功願不退土。如起信論勸生淨土。但今與論有同有異。異者謂。彼則十信前四心下品衆生。此則常沒凡夫。彼專意念佛。此亦善解義趣。同者謂。彼此雖同解理未證眞如。生有相土也。此即合第三福第二第三句者。此者即指上三種行。謂信因果合第二句。或得讀誦合第三句。解第一義所合難了。或合第二句。深信俗諦。善解眞諦。眞俗二諦不相離故。或合第三句。解是所詮。讀是能詮。所詮不離能詮故也。三明聖來應中。一明行者命延不久等者　問。今第三段爲是第九門攝。若言第九門攝者。釋以當文更爲別段。不言第九。至第四段始屬第九。若言非第九門者。例準餘品。聖衆來迎應第九門。既有迎接。若非第九門。是何門攝耶　答。三四兩段俱第九門。第九門中即有迎接去時二文。去時爲要。故且從要以去時文別屬第九。經持紫金臺者。品位既殊所坐亦異。謂上上品坐金剛臺。當品則是坐紫金臺。當知。金精名爲金剛。豈類紫金。加之準佛･菩薩･身色閻浮･紫金。金剛紫金勝劣應知。15靈芝云。金剛臺即蓮華座。下云此紫金臺如大寶華是也。但此金剛與下爲異已上璟興釋金剛臺云。行者往生無華葉合。故即金臺無有華葉。知禮云。上中品雖見坐紫金臺。到彼成大寶華。經宿則開。此文亦云。生極樂界。於蓮華坐。作開合想。用欽云。金略有四別。一金剛。二閻浮檀金。三紫金。四黃金。或云眞金。前後若但言金色者。知不加簡矣已上經法子者。16法華云。我等今日眞是佛子。從佛口生。從法化生。然同疏九出三佛子。一衆生皆有三種性德佛性。即是佛子。故云其中衆生悉是吾子。二就昔結緣以爲佛子。如覆講聞法者。三了因子。即今日得脫。如云從佛口生得佛法分。故名眞子。前一性德。後二修德已上準之。此教佛子定是修德佛子。但以位淺雖同結緣。而直生淨土。雖得往生亦非了因子。未得實智故。此乃今典說他力益。故雖位淺其益同於修德子。故靈芝引同也。17彼云。從法化生。故名法子已上18九品義云。從佛法生。故名法子已上本所修業者。第九門中述前受法故名爲本。行者懷疑者　問。已見聖衆。何疑往生　答。見佛有二。一謂護念。二謂來迎。故雖見佛猶有疑心。爲是護念。爲是來迎。爲除此疑故云迎汝。故釋上下品云。行者雖覩靈儀。疑心恐不得往生。是故聖衆同聲告言我來迎汝已上四明去時遲疾中。讃彌陀等衆者。阿彌陀佛及千化佛也。讃嘆意者。身坐臺時正離生死。歡喜餘身。心感佛恩。故讃嘆也　問。云何讃嘆　答。行者讃言經釋未見。但19般舟讃云。或入光明百寶殿。正值大會讃彌陀。或道從今至佛果。長劫讃佛報慈恩。不蒙彌陀弘誓力。何時何劫出娑婆已上準之。行者應讃彌陀弘誓攝取我身。五明華開時節中。經如大寶華者。嘉祥･懷感･知禮･用欽等師判淨土華。逕宿如開者。所言如者。非是釋經如字。文言頗不順故。如猶而也。玉云。如仁舒切。而也。廣韻亦同。又今如者。釋經如言。但言不順。如此筆體自有之歟。觀念門云。彌陀稱願。如文集云刺將驕而備位也已上問。第九門時見佛乘臺。何至彼土還有華合答。從穢之淨。其理極難。故佛願力強自來應。慈悲加祐令見聖迎。生已由障亦有華合其義無差。經行者身作紫磨金色者。行者捨身乘蓮臺時即作金色。故20五會讃云報盡臨終紫金身。然今至華開時。云作紫金色者。金姿之容超華內故。特標而已。故21靈芝云。準大本中。彼土衆生身皆金色。此中特標必應殊異已上或在華內時。紫金之身未顯現。故華開已後從始顯現云作紫金色。經足下亦有七寶蓮華者。華開已後在金臺時足下現華。下金臺時踏之而行。六明華開得益相中。佛光照身者。準經。應云佛菩薩光。文言略耳。或從勝故。經經於七日得不退轉者。應是三賢。如云證得不退入三賢。釋云無生者。緣觀無生而非證理。淨土論上云。無生法忍有四種。一緣教故得無生法忍。謂一切凡夫及十信位人。讀大乘經論作無生解。即是聞慧。二緣觀得無生法忍。謂十解已上乃至十迴向。謂作三無性觀。解萬法無生。即是思慧。三證理得無生法忍。謂初地已上由證遍滿法界二空眞如。即是修慧。四約位得無生法忍。謂八地已上由得眞俗雙行。即是無功用智是修慧也已上恐此間七日者。古師多約彼方時劫。故且云恐。22淨影云。娑婆一劫當無量壽一日一夜已上嘉祥云。彼一日一夜敵閻浮堤一劫。經一宿則敵此間半劫也已上感師云。淨土時劫也。璟興云。今即彼土一宿華開當此娑婆半劫之量已上此等所解與今不同。慧心云。此土日夜云云感師雖云一室弟子。違大師解。慧心雖隔萬里波濤。同今家釋。23要集下云。判彼九品所逕日時諸師不同。懷感･智憬等諸師許彼國土日夜劫數。誠當所責。有師云。佛以此土日夜說之。令衆生知云云24今謂。後釋無失。且以四例助成。一者彼佛身量若干由旬。不以彼佛指分疊爲彼由旬也。若不爾者。應似如須彌山長大之人。以一毛端爲其指節。故知。不以佛指量說佛身長短。何必以淨土時刻。說華開遲速耶。二者如尊勝陀羅尼經說。忉利天上善住天子聞空聲告。汝當七日死。時天帝釋承佛教勅。令彼天子七日勤修。過七日後壽命得延取意此是人中日夜而說。若據天上七日者。當於人中七百歲。不應佛世八十年中決了其事。九品日夜亦應同之。三者法護所譯經云。胎生之人過五百歲。得見於佛。平等覺經云。於蓮華中化生。在城中。於是間五百歲。不能得出取意璟興等師以此文證此方五百歲也。今云。彼胎生歲數既依此間說。九品時刻有何別義不同彼耶。四者若據彼界說九品者。上品中生一宿･上品下生一日夜･即當此界半劫一劫。若許爾者。胎生疑心者尚逕娑婆五百歲。而速得見佛。上品信行者豈過半劫一劫。而遲開蓮華耶。有此理故。後釋無失25已上26靈芝云。一小劫者。亦據此土增減爲言已上七明他方得益中。延時得忍者。準上下品。正是初地。彼云住歡喜地故。謂中下根有差別故。雖有一劫三劫不同。所得無生應同初地。又嘉祥云。經七日則不退三菩提。經一小劫得無生法忍。彼一日一夜當此一劫。彼一劫當此間無量劫也。此亦是七地無生。前上品見佛聞法則得無生。今中品經一小劫得無生也已上淨影同之。若依天台。是初地也。經現前授記者。現於佛邊得授記故。名爲現前。27九品義引28法華疏七云。若首楞嚴有四種記。今經具之。未發心與記如常不輕品。發心･現前･無生三周記是也。準之。今文亦應兼說三種授記也。已發心故。現在前故。得無生忍故。而云現前者。且約一邊已上然檢彼經。云未發心記適發心記密記無生記。不云現前。又天台云。現前授記者。四種授記一往現前也已上知禮云。一往現前者。淨名大疏出四授記。謂未發心記密記現前記無生記。言一往現前者。以現前記通於凡聖。今無生位佛就一往通名現前耳已上

本曰次就下至上品下生竟

釋云。上來料簡上品中生已竟。自下解上品下生中三。謂標釋結。釋中文自爲八。二明受法不同中。經亦信因果者。釋有二義。初義同玄義分。後義同般舟讃。但初義爲正。順科名故。順下釋云信雖間斷故。中下信相可不同故。或信不信者。現起名信。成就名不信。非生疑謗故名不信。故29下文云信雖間斷於一切大乘不得疑謗。又雖信下重述初解意。謂信不深故數退數起。若深信下述深信相。簡異當品亦信因果。罪業畢竟不重犯者。因果道理其必然故。罪必招苦。善必引樂。信苦果故。招苦之罪更不數犯。既能吐之。何復更飡。善心一發等者。一發心已後不廢淨土業。永無退之言對前數退耳。千佛遶身者。於住劫中千佛出世。故別云千。或標多云千。如言且千千般等。30法華經云。汝之功德千佛共說不能令盡。31又云。是人命終爲千佛授手。令不恐怖不墮惡趣已上已上諸善似亦無功者。如玄義記。唯發一念等者。如32序分義記。四明第九門中。經金蓮華者。33靈芝云。金蓮華亦即臺座。34正觀記云。蓮華即臺座者。上文紫金臺疏以蓮華釋之。今文金蓮華却以臺座釋之。驗知。經文華･臺互擧。其實一爾已上35九品義云。黃金蓮華臺也已上行者罪滅故云清淨者。36靈芝云。讃言清淨者。既發大心。必離諸惡故已上問。經云清淨。釋云滅罪。何至此品始置此言。上上･上中既是凡夫。何無罪滅　答。釋消經文。經唯存略。或亦信因果之文。惡法數起之釋。述於當品機尚犯惡法。滅此罪故別云清淨。非上二品無滅罪義矣。一念即生者。經不言時文略而已。37靈芝云。得生中不言時限同前一念。38戒度云。得生中前云彈指一念。可以例知已上六明華開得益中。經七日之中乃得見佛者　問。由障華合。障盡華開。華開之時即應見佛。何云七日之中乃得見佛　答。上品之人其障微故。華開即見。當品之人障轉多故。麁障先滅。雖華方開細障猶在。七日之中得見佛身。雖見佛身猶不明了。至三七日極細障盡。了了見佛。七明他方得益中。經百法明門者。經論異說有二種百法。一十信百法。二五位百法。一言十信百法者。本業瓔珞經上說初地云。三觀現前常修其心。入百法明門。所謂十信一信有十。爲百法明門已上二言五位百法者。妙宗鈔云。言百法者。如百法論所出名數。今於此法皆證三諦。乃以百法而爲明達三諦之門。三諦若明則了一切。是故論云增長智慧思惟種種法門義。明此義故心大歡喜。故名歡喜地也已上三總讃中斷貪瞋者。上輩上根於穢土中。隨分捨離貪瞋癡等云斷貪瞋。如云罪業畢竟不重犯。就行等者　問。九品階級此爲約機。爲當約行答。正約機也。是則遇大遇小遇惡九機別故。若言約行。下品三生一聲一念及以十念不次第故。但就行者如上所述。五門相續助三因者。以五念行助三心也。法事讃云三因五念畢命爲期。文言全同　問。上輩之中無五念門。何今五門即五念門　答。上三品文雖無五念。而約元意釋出五念。或約橫義。品品亦有正雜二行。今約橫義而言五念。般舟讃云上品中生凡夫等讀誦念佛專持戒。又上上品三種受法･上中善解･上下發心以爲五門　問。上文云三心既具無行不成。是心助行。今何相違　答。上下二文互顯一邊。其實心行更互助資。所謂有往生信故而修其行。是心資行也。修往生行故信心不絕。是行資信也。願孤行孤猶如片輪雙翼。智行相須喩若目足相備。是則心行相資義也。出六塵者。即出穢土染污六塵。非淨土無清淨六塵。永證無爲法性身者。聞已即悟無生法忍。經一小劫得無生忍。經三小劫住歡喜地。今指彼益云永證等。如禮讃云。即生彼國長時永劫常受無爲法樂。乃至成佛不經生死。豈非快哉

本曰十五就下至中輩三品竟

釋云。上來第一料簡上輩一門之義已竟。自下第二解中輩中三。一先總標十一門。二次別解中三品。三總讃。今則其初。準知上輩　問。上輩十一門中五六七門局置正字。當輩中除告命。餘十門皆置正字。下輩總不云正　答。文言具略無別由耳

本曰次就下至中品上生竟

釋云。上來第一標十一門已竟。自下第二別解中三。謂上中下。今則其初。於中有三。謂標･釋･結。釋中自爲八。二明辨位中。小乘根性者　問。此品之人既具三心求大乘土。必是大乘根性之人。何云小根　答。小根之人雖未解大。但發三心。知有淨土仰信往生。佛力難思方生彼土。非解信故。未成大機。如不愚法聖雖知大小猶住小果。又如下品人臨終雖行大乘念佛。始至淨土方成大機。又有邊邊義。志求淨土雖是大心。猶由宿習方受小戒。是故若約心者。即大乘機。若約性習。受小戒者亦屬小根。如彼涅槃之機俱知常住。而行小乘生滅等法。三明簡機受法中。小戒力微不消五逆者。若造五逆。設雖後懺不入僧數。是故經云不造五逆。大乘不爾。許懺重法。39止觀四云。若犯重者佛法死人。小乘者無懺法。若依大乘許其懺悔。普賢觀云。端坐念實相。是名第一懺。40妙勝定云。四重五逆若除禪定。餘無能救41方等云。三歸五戒至二百五十戒。如是懺悔若不還生。無有是處已上又普賢觀云。若聲聞毀破三歸･及五戒･八戒比丘戒･比丘尼戒･沙彌戒･沙彌尼戒･式叉摩尼戒･及諸威儀。愚癡不善惡邪心故。多犯諸戒。若欲除滅令無過患。還爲比丘具沙門法。當勤修讀方等經典等已上梵綱古迹云。又上纒犯雖失淨戒。經說即懺亦得重受。不同聲聞如斷頭者。現身不能復入僧數已上設有餘愆等者。雖持小戒不犯波羅夷罪。若犯僧殘已下輕戒。恒須懺悔。重禁之餘。故名餘愆。然修戒時乃至一時等者。明修戒時。即終身一時等也　問。準上上時可云一念　答。若約作法受得戒者。非一念得。故云一時。不云一念。但言等者。是向上也。如上上品云一念等。若約一念得戒者。亦一念得。又設雖作法。得戒品者正在第三羯磨一念。此一念後或經終身。或一念死。故知。等者指一念也。五明第九門中。經阿彌陀佛者　問。今此彌陀爲眞爲化　答。今家之意屬於化佛。42般舟讃云。中品上生凡夫等終時。化佛聲聞到已上問。上中六品皆言阿彌陀佛。不言化佛。纔至下輩方說化佛。故知。中輩亦同上輩。應是眞佛。是故義寂･璟興同許大經上輩眞佛･中下二輩化佛･觀經上中二輩眞佛･下輩化佛。此義順經答。中上･中中雖不言化。然由小根應感化故。所將眷屬是小根衆。準衆推佛亦應化。故準大經中下二輩。同是化故。法位云。化現其身具如眞佛者。依觀經。其上中六品皆言彌陀佛自現。不言眞化。然下品中不言佛迎。此中明化身來迎非是眞身。觀經既不言眞化。以此文爲正已上無有菩薩者。觀音等士現比丘形。來迎此人。故就其形云無菩薩。故下文云比丘持華來現。又不空羂索經云。臨命終時。見觀世音菩薩作比丘像來現其前已上經得離衆苦者。明出家人離俗緣苦。家業等者。衆務在私。故云家業。官事在公。故云王官。戰士討戎名曰長征。官兵禦蠻名曰遠防。俗緣非一。故云等耳。仰於四輩者。律名句云。人天龍鬼名爲四輩　問。當品行人爲通道俗。若言通者。佛讃何局出家　答。上文既云受持五八修行諸戒。何局出家。但佛讃言以從勝故。故43靈芝云此四戒或道俗各持。或出家兼具。既持淨戒。必離衆過。44又云。讃嘆出家即明此品多收道衆。離衆苦者。近離塵緣。遠清煩惑。45正觀記云。感緣說法中。因修四戒則通道俗。經云偏讃出家。所以疏云多收道衆。多則對少。非不兼俗已上六明第十門中。經蓮華尋開者。尋猶即也。46釋云。寶華尋發此由戒行精強故也。又淨影云。中上生者至即華開。與上上同。何故如是。此小乘中聖人往生。餘業雖劣無漏心淨。故往即開已上推二師意。戒強･無漏其由雖別。尋發･即開其義是同　問。若言即發者。中上華開豈勝上中上下　答。華合由障。然此品人以小機故。雖在中輩。而戒行精強無微過故。華開疾於上中上下。故經文云無衆過患。況如上中上下。經一三劫證無生忍。此人生便得羅漢果。證果既速疾。華開亦可爾　問。上中上下何無戒行47般舟讃云。上品中生凡夫等讀誦念佛專持戒。持戒若全罪障焉在。罪障若無華開何遲　答。設雖有戒不及當品。況般舟讃是論橫義。何被衆機。或尋是次。謂次上下一日一夜也。48九品義引智光疏云。言尋開者。二日三日尋已得開何以故知爾。上下日夜。中中七日。故知。中上自在上下與中中間已上先師用前義。七明第十一門中。經聞衆音聲讃嘆四諦者。言衆音者。依報音聲。如上上品云光明寶林演說妙法。又如彼云樹說苦空人開羅漢。亦可此中有佛音聲。文略無耳。如49靈芝云合有見佛文略不明已上問。第九門中但說苦下四行。此中廣說四諦。有何意也　答。或文略故。或臨命終死苦來逼。佛應機緣唯說苦諦。華開之時聞法證果。故聞四諦也。因亡故無生等者。無能著惑。故云無生。無所著果。故云無著。又淨影云。得羅漢者。此名無生。亦名無著。無著因亡。無生果喪已上經三明六通等者。於六通中取五･二･六。立爲三明。俱舍論二十七云。言三明者。一宿住智證明。二死生智證明。三漏盡智證明。如其次第。以無學位攝第五･二･六通爲其自性。六中三種獨名明者。如次對治三際愚故。謂宿住通治前際愚。死生智通治後際愚。漏盡智通治中際愚。此三皆名無學明者。俱在無學身中起故。於中最後容有是眞。通無漏故。餘二假說。體唯非學非無學故。有學身中有愚闇故。雖有前二不立爲明。雖有暫時伏滅愚闇。後還被蔽故不名明已上文釋三明。不辨六通。言六通者。俱舍論二十七云。通有六種。一神境智證通。二天眼智證通。三天耳智證通。四他心智證通。五宿住隨念智證通。六漏盡智證通。雖六通中第六唯聖。然其前五異生亦得。依總相說亦共異生。如是六通解脫道攝。慧爲自性已上八解脫者。50靈芝云。八解脫亦名八背捨。一內有色相外觀色不壞內身骨人。而觀外色不淨。此位在初禪二內無色相外觀色壞滅內骨人。觀外不淨。得入二禪三緣淨背捨身作證除外不淨。定心清潔名緣淨。以無著心受三禪樂名身證四虚空處背捨滅四禪色心緣無邊空而入定。知無常苦空心厭背故五識處背捨捨空緣識入定。知無常生厭背六無所有處背捨捨識緣無所有入定。知無常生厭背七非有想非無想背捨捨無所有。緣非非想入定。知無常生厭背八滅受想背捨背滅受。捨諸心心數法入定。休息名背捨餘如51法界次第已上不淨相三解脫者　問。準諸論說。第三解脫名淨解脫。何云不淨　答。此義未檢。但龍興記云。第三解脫52對法論云。於淨不淨諸色。依展轉相待想展轉相入想。得展轉一味想。所以者何待諸淨色。於餘色中謂爲不淨。待不淨色。於餘色中謂爲清淨。又於淨中不淨性所隨入。於不淨中淨性所隨入。何以故。於薄皮所覆共謂爲淨中。現有髮毛等三十六種不淨物故。如是展轉總一切色合爲一味清淨想解乃至問。既對法中於淨不淨相待觀者。何53顯揚云一向思惟淨妙色耶　答。依成滿時一味淨想已上

本曰次就下至中品中生竟

釋云。上來料簡中品上生已竟。自下解中品中生中三。謂標･釋･結。釋中文自爲七。一明位中。總擧行名者　問。何故上中･上下名示位名。中中･中下替云行名　答。上中･上下人位大故即云位名。中中･中下小戒世善雖非大行。此經別顯淨土行故。別云行名。但至中上同上三品云其位者。九品階位本約機故云云二明五･六･七門中。此三品戒皆同一日一夜者。五十具戒要期盡形。今言一日者。命延不定故。具如玄記引嘉祥疏。經無五戒只是文略。故54靈芝云。文略五戒。前略十具。前教互具必具四戒已上經威儀無缺者。具足戒中有其二種。一者戒分。謂四重僧殘。二威儀分。謂波逸提等。又沙彌戒尚守威儀。但三寶緣時除堀地拔草等。三明迴向中。無第八門言是文略也。四明第九門中。經戒香熏修者。55靈芝云。持戒成德名稱遠聞。故喩如香。56正觀記云。戒德如香者。南山云。熏戒香於百億。是也已上行者自見聞空聲者。聖衆在前而讃行者。故云見聞。經隨順佛教者。57靈芝云。聞空讃嘆。三世諸佛竝勸持戒。斷惡修善。故今持戒即是隨順已上58七佛通誡偈云。諸惡莫作。諸善奉行。自淨其意。是諸佛教已上

觀經散善義傳通記卷第二