《觀經疏傳通記》觀經散善義傳通記卷第三

觀經散善義傳通記卷第三

釋良忠述

本曰次就下至中品下生竟

釋云。上來料簡中品中生已竟。自下解中品下生中三。謂標･釋･結。釋中文自爲七。一辨位名中。世善上福者　問。世善只是一品受法。既無次下。何云上福　答。世善雖是一品受法。而一品中可有上･次･下。故擧上福顯次･下福。所謂一品華開遲速即其義也。又對下惡人。總以世善歎言上福。非對次･下以名上福。唯當品文獨云善男善女。而餘品無此文故。又世善輕微故。唯有上福纔生淨土。次･下恐難生。故上文云世善輕微感報不具　問。若爾應無世善通九品義。次･下二福許不生故　答。今文且顯世善微力。其實次･亦得往生。例如小經雖說少善不生。而實往生。豈以行劣都云不生。二明簡機受法中。經善男善女者。上中六品雖俱善人。當品云善以終顯始。又對下品方云善人。授法者。餘品云受。彼約所化。今約能化。或可寫誤。應云受法。如五百弟子授記品記云須作受字。經孝養父母行世仁慈者。1靈芝云。初修因中執勞侍奉。順色承志。故名孝養父母。儒教以爲百行之本。推愛及物。博施濟衆。故云行世仁慈。儒宗以爲君子之德。由生前積善故。臨終遇緣。2正觀記云。修因中初釋孝養。執勞者語云。事父母以竭其力也。侍奉者。即晨昏定省冬溫　夏清之類。順色者。語云。子夏問孝。子曰。色難。註云。承顏順色則爲難也。承志者。禮溫　曾子曰。君子之所謂孝者。先意承志。諭父母於道也。儒教下二句結上孝爲行本。語云孝悌也者。其爲仁之本歟。推下次釋仁慈。無所而不愛。謂之仁。故云推愛及物。博施濟衆亦出論語。蓋由施恩濟人爲易。所患不能博。博濟猶爲易。所患不能衆。堯舜尚患其難。況餘人乎。儒宗下二句結上仁慈爲德。語云。一日克己。復禮天下歸仁焉。遇緣者。由假平日孝養仁慈之善。得爲臨終遇知識之緣也已上奉順六親者。3律新學名句云。一父。二母。三兄。四弟。五妻。六子已上梵網古迹云。父･母･伯･叔･兄･弟已上合上初福第一第二句者　問。經無奉事師長。何云合第二句答。世善雖多合而爲二。一敬上行。謂孝養父母奉事師長是也。二慈下行。謂慈心不殺修十善業是也。今敬上行中。唯擧孝養父母。而顯奉事師長。經文雖略而有其義。故云合第二句也。起於慈敬者。見物遭苦。有士庶人。亦有君父。見卑者苦只起仁慈。見貴者苦竝起慈敬。又孝行之法不侮賤者。孝經云。治天下者弗敢遺小國之臣。況於公侯伯子男乎。治國者弗敢侮鰥寡。況於士民乎。治家者弗敢失臣妾之心。況於妻子乎已上分別敬上慈下之時。慈･敬雖殊。總論孝行。以敬爲本也　問。何故不以行世仁慈而合序文　答。文無者略。若欲合者。應言合上初福三四句也。四正明此品之人等者。今此一段雖無經文。而爲總顯世善大意。更立虚科謂不見聞佛教法。故亦不解知出離要道。設雖見聞佛法。而有不求出離。今擧不聞不悕之類故云亦不解悕。孝行非必佛教。故云自行也。又世字含此意。三明第八門中。命欲終時下等者　問。例準諸品。命欲終文多屬第九門。然今文何屬第八門　答。第九門者在聖迎接。設雖終時。若無聖迎何屬第九。凡九品中上五品十一門。前後次第無有雜亂。下品三生至臨終。同時具前八門。獨當品受法在平生。迴向在終時。故以今文屬第八門。次下聞此事已屬第九門。即此意耳。經善知識者。4靈芝云。二遇緣中以善化人衆所知識。知其道德。識其儀貎。法華妙莊嚴王品云。善知識者是大因緣。即指妻兒爲善知識。故知。但能開導。不局僧侶已上經說四十八願者。此人未遇佛法悕求出離。故說佛願攝生之法。而令迴向世善也。四明第九門中。得生之益去時遲疾者。此品人往生時可有來迎。經略不說。品品之中有十一門。何局當品無迎接也。況復佛願不虚。願徃生者必可感佛迎。若不來迎第十九願便是徒設　問。5淨影云。中輩三人有見不見。中上･中中二人見佛。中下不見。以行劣故。又感師引有釋云。中品三人佛以大慈大悲。臨終之時而來迎接。非是本願故。中品下生者佛不來迎。非是經文脫也璟興自義同之答。此等所解違十一門。何使用之五明第十門中。經生經七日遇觀世音者問中品中生亦云七日。二品華開何齊等耶

答。6般舟讃云。七七日後寶華開。以此得知。中下品中有衆機故。讃論極遲。經說極速。中中七日且約極遲。故不雜亂。又智光云。或第七日朝夕有異。或雖至第八九日。未至二七日。故隨大數同言七日也已上又疏抄云。經即生西方生經七日等者　問。中下之人爲不乘華不託蓮耶。若爾豈劣下品耶。又何同中中經七日耶。又上下人經三七日。了了聞法。今何云七日聞法答。文略不云託蓮理必應有。準下上品經七七日華開。理應中下經三七日華開。開已經七日聞法。又上下人大乘難悟故。經三七日未了了　問。下三品人華開即聞法。此上下及中下何經數日不聞法耶

答。蓮中已經多時。故開已即聞已上六明華開得益中。得聞妙法者。說四諦法名爲妙法　問。當品之人未遇佛法。若入佛法應不定機。何不直說大乘法也　答。仁慈是止惡故。雖通大小兩乘。正論攝屬則是小戒。故五常行成小乘果也。又7知禮云問。到彼證小皆順本習。今此行人本習世善。是人天因非聲聞行。至彼那得阿羅漢耶　答。孝養仁慈大小基趾。何教不談。而其阿含偏論此善。以果驗因。是依三藏行孝順等。雖行世善心在無常。既久標心無漏道熟。故證小果已上三總讃中。一日齋戒者。略擧八戒顯五十具。佛與聲聞衆來取者。智昇諸經禮讃云佛與聲聞衆來集。名有其理。言來取者。來迎攝取。言來集者。直來集耳。百寶華者。8般舟讃云。百寶蓮華臺上座已上但彼土蓮華一寶七寶百寶不可說寶不可一準。經七日者。且約中中･中下時分。不云中上。證小眞者。即是小乘應眞果也

本曰十六下至下輩三位竟

釋云。上來第二料簡中輩一門之義已竟。自下第三解下輩中三。一先總標列十一門。二次別解下三品。三總讃。今則其初。下輩觀善惡二行者。上中二輩是善人故。唯云行善。下輩三人始惡終善故。標善惡二行而異上中兩輩也。有緣生類者。上輩文前云有緣之類。文中云有生之類。今合其緣與生云有緣生類。又生者衆生。謂有緣衆生類也。受苦樂二法不同者。應云受善惡二法不同。而言苦樂者。善惡勢力現受苦樂。即以業用而顯業體。或善惡業有當苦樂名受苦樂。即是因中說果也　問。惡業非是往生受法。故下上品即以惡業判屬簡機。不屬受法　答。以惡業屬五六兩門。各有其理。謂上六品唯善人故。就善受法以簡其機。下品三生竝具善惡二業。是故簡上六品。以惡受法而成其機。依之當處及以下中下下兩品。皆以造惡屬第六門。惡業受法非往生因。故下上品屬第五門。各據一義竝不相違。但雖屬第六門。而非生因故只云簡機造業。不置受法言耳　問。若言念佛即下品受法者。何故下三品文中。不以念佛屬第六門。亦不云受法。亦不合三福。此義何通　答。文前既云善惡二行。云受苦樂法。言樂法者。猛火爲清風。即是念佛屬受法也。所以文中不屬者。且爲簡異六品。以惡業爲受法也。曲看三生之文。下中･下下二品以造惡屬第六門已。次下說念佛即顯念佛亦第六門之義。但上六品受法皆在平生。不云臨終。下三品造惡同是平生故。彼此相對判九品別也。下上品中衆生造惡同爲第五門。且顯機失。其實造惡是受法也。次說念佛雖亦受法。爲令知生不生義爲三四文段。下中品中入第九門。具足簡機等六門故。若云第九第六門者。逆而非次第。故不云第六也。下下品中別標第五第六門下判釋抑止攝取之義。故知。五逆之與十念同爲受法。但至第四文段之中。所以別釋念法者。惡業･念佛爲二段意。非言念佛不爲受法。若云念佛非受法者。大違文前。又所以不合二福者。讓上六念合大乘意義之文。故選擇集合第三福也

本曰次就下至下品上生竟

釋云。上來第一釋十一門義已竟自下第二別解三品。謂上･中･下。今則其初。於中三。謂標釋･結。釋中文自爲九。二明辨定其位中。十惡輕罪者。此對破戒次罪･五逆重罪也。三明第五門中。經或有衆生者。此對上六品善人。亦對下次･重罪。四明臨終聞法中。經命欲終者　問。當品終時地獄現耶　答。道理容有。三品俱惡人故。故9般舟讃云。地獄芬芬眼前現。經文略也。但感師判無惡相者。且順經文述罪滅異也。經十二部經者。10靈芝云。契經乃至論義。又用欽云。或華嚴。或法華。或光明。或說此經之名名十二部經已上今家順契經等十二。下云聞經十二故。又11九品義具有二義。初同靈芝。後同用欽　問曰。何故聞經等者。問意可見。次答意者十二經題其言多。故令心浮散。由心散故。唯滅千劫罪。一聲佛名其字少故。攝散住心。復兼口稱。有此二義故。滅多劫罪也。此中亦可述本願義。讓下化讃。故今略耳又12九品義云　問曰。經是佛師。德豈劣乎。何故聞經唯滅千劫罪。稱佛名時除五十億劫　答曰。前只聞名而不口稱。故唯除千劫罪。今非唯聞名。兼亦口稱。故除多劫罪。非是佛與經功德有勝劣。又釋。阿彌陀佛由昔因位大願力故。令稱名者滅多劫罪。十二部經三世常住。非如彼佛有因果位。故不同也。又釋。十二部名散動心時聞。餘心間雜故唯除千劫罪。阿彌陀佛名以最後心稱餘心不染故滅五十億劫罪。是因心而致不同也。非境有勝劣矣已上稱佛一聲者。經雖無念數。以理準知。應是一聲。若有多念如下下品。可說其數。既不說數。知是一聲。又下二品同云一念除八十億。當品纔滅五十億劫。更不應言多念滅罪。故感師亦存一聲義。五明第九門中。經善男子者。當品之人本雖惡人。迴心念佛則滅惡障。故讃云善。然望佛願意者等者。釋迦擧佛讃勸機令稱名。故云唯勸。夫以名號爲本願者。選擇集云。勝劣難易有二義故。念佛以爲本願。蓮華谷云。念在內言彰外。行者信佛欣心深故。出聲而唱佛救我也。以是義故。行者三業不離彌陀。彌陀因中五劫思惟。遙鑒此利發稱名願。勝願院云。凡夫行中稱名最勝。所以然者。凡夫雖修自餘妙行。其心散漫而不相續。其行難成。唯稱名行常不忘佛。不忘佛故成決定業。謂心忘佛時口稱佛名。其聲入我耳。引起我心念。心念若起。此念亦勸聲令唱佛名。是故念勸聲。聲起念常不忘佛。有此益故。法藏比丘立稱名願。實望凡夫時。萬行萬善中稱名第一行。仰案佛願意。感淚難抑矣。此等二義不出選擇難易義也。雜散之業者。聞經是雜行亦是心散業。故云雜散之業。如此經等者有二義。一如此經者。指三經也。及諸部者。指自餘諸經。如字可反自此字。二此經者觀經也。及諸部等者。指壽經等。如字可反自中字。六明第十門中。經七日者。經云七七日。恐七字脫也。13故般舟讃云。七七華開得見佛已上七明第十一門中。經爲說甚深十二部經者　問。可唯說念佛。如終時化讃　答。念佛即是大乘妙行。故說深經彰佛號功德。即如下中･下下兩品終時唯聞念佛功能。到彼觀音或說甚深妙典。或說諸法實相。此乃佛名雖似淺近。而若觸耳以結大乘成佛種子。是故觀音爲說大乘。亦如中上雖唯持五･八･十･具戒。而到彼已方聞四諦。重擧行者之益者　問。上所說唯念佛之機。與今三寶通念之機同異如何　答。異也　問。若云異者。重字難消答。同一品攝。故云重也。非但念佛獨生。通念者亦生。有云。同也。今念佛者六念攝故。上略法僧。今具說之。故知。下三品念佛非本願念佛云云今云。下品惡人念佛往生獨顯本願滅罪利益。故云望佛願意。又會逆者除取。又九品中有不說本願念佛之過。又14九品義云　問曰。前六生中結文之後不明昔因。何故此中有是文耶　答曰。前六生人平生皆修淨土之因。謂修三因･解第一義･發大道心･修行諸戒･一日夜戒･孝養仁慈。故生淨土其理分明。今此品人造諸惡業。無有慚愧。不修善因。何緣忽生彼淨土耶。爲釋此疑重置此文。謂雖平生不修善因。而由臨終聞三寶名故。忽滅衆惡。速生彼土也　又問。聞十二部經首題名字是聞法名。聞阿彌陀如來名號是聞佛名。聞僧名者是何文耶　答曰。上文應說善友復教稱觀世音及大勢至二菩薩名。結文由此云聞僧名。而上無此文。是經家存略。又釋。此中應用一體三寶義已上

本曰次就下至下品中生竟

釋云。上來第一解下品上生已竟。自下第二解下品中生中三。謂標･釋･結。釋中文自爲七。一明告命中。經佛告阿難者。15靈芝云。上中兩輩止於上品標佛告等。獨下三品一一別標者。以作惡往生反常。駭衆易惑難信故。頻標示意令聽受已上若依今家。品品皆有十一門故。文有隱顯。不限告命。二明辨定其位中。破戒次罪者。上品三善自上至下。中名次善。下品三惡從輕至重。中名次罪。16如遠･次･近三方便中名次也　問。前受佛戒。縱雖後破何重十惡答。十惡唯是業道。破戒亦加違制。故云次罪。凡此品人總有四失。一破戒。二偸僧物。三不淨說法。四無慚愧。故破戒罪重於十惡。當來墮苦亦彌增盛。今依此義以定品位。若依前所受戒功德如萎占蔔猶有餘香。出地獄已。速近佛法出於生死。若依此義。破戒之者猶勝十惡無戒之人。三明簡機造業中。經偸僧祇物等者。如17玄義徃。邪命說法者。以邪因緣不淨說法利養活命。故不淨說法名曰邪命說法。故18大論云。一者若行者爲利養故。詐現異相二者爲利養故。自說功德。三者爲利養故。占相吉凶。爲人說。四者爲利養故。高聲現威。令人畏敬。五者爲利養故。稱說所得供養。以動人心。邪因緣活命。故是爲邪命已上又19梵網明曠疏云。邪法活命。故云邪命。有四種。一方邪。謂通國使命。二維邪。謂醫･方･卜相。三仰邪。謂仰觀星宿。四下邪。謂種植根栽五穀等類。菩薩理應慈心愍物。諸有所作福不唐捐。如何爲利邪求兼行惡術。不淨活命無慈損生。下失信心。上失聖旨已上又準俱舍論。貪欲所生身･語二業方名邪命。又經比丘見象鬪諍佛屬邪命。又不淨說法者。如玄義記。經無有慚愧者。涅槃經十九云。慚者自不作罪。愧者不教他作。慚者內自羞恥。愧者發露向人。慚者羞天。愧者羞人。是名慚愧已上無慚無愧翻之可知。俱舍論四云。於諸功德及有德者。無敬無崇。無所忌難。無所隨屬說名無慚。即是恭敬所敵對法。爲諸善士所訶厭法。說名爲罪。於此罪中不見怖畏。說名無愧乃至有餘師說。於所造罪自觀無恥。名曰無慚。觀他無恥。說名無愧已上光記引正理云。有說。獨處造罪無恥。名曰無慚。若處衆中造罪無恥。說爲無愧已上廣如彼釋。20九品義云。古來多釋。今且依一論以辨差別者。依自･法力。崇重賢･善。羞恥過罪。對治無慚。息諸惡業。是爲慚也。依世間力輕拒暴惡。羞恥過罪。對治無愧。息諸惡業。是爲愧也已上四明第九門中。從命欲終時下至即得往生等者　問。初至生死之罪。未說迎接去時。但說滅罪。定有迴向。故可屬第八門。何爲第九門　答。先說獄火來現爲顯聖迎。謂此品人命欲終時。由衆惡故獄火雖現。由後善故化佛來迎。蓋顯大乘妙術速轉惡成善義耳。善惡來迎者。惡業強故其命未終苦相先現。如俱舍云。由彼惡業勢力增強。不待命終苦相已至。先受現受。後受生受已上是名惡來迎。一念禰名功力妙故。命雖未終聖衆先現。由彼善業勢力增強。不待命終。樂相已至。先受現受。後受生受。是名善來迎。此乃彌陀願力勝用難思。轉苦得樂在於反掌。善惡業力灼然可見。經地獄衆火者。21靈芝云。地獄衆火即鑊湯鑪炭鎔銅鐵丸等。天台云。火車相現即火輪也。因中果相自心中業22正觀記云。火即是一。隨器不同。故云衆也。天台云者。別傳曰。垂滅之時則令門人唱無量壽經題。顧大衆曰。四十八願莊嚴淨土。華池寶樹易往無人。火車相現一念改悔尚得往生。況戒定熏修等。自心業者。善惡因果全是自心。更非他法。所謂非人燔汝。是汝燔也已上23九品義云　問曰。已知亦有八寒地獄。今文唯云地獄衆火一時俱至。彼惡業人豈無亦墮寒地獄耶　答曰。是擧重攝輕。何足致疑乎已上經十力等者。24靈芝云。十力者。一是處非處力佛知諸法因緣果報從是因生是果。從是因不生是果。佛悉遍知二業智力佛知一切衆生三世諸業因緣果報三定力佛知一切諸禪三昧四根力佛知他衆生諸根上下五欲力佛知衆生種種樂欲六性力佛知世間種種性七至處道力佛知一切道至處相八宿命力佛知種種宿命一世二世乃至百千世劫九天眼力佛天眼淨見衆生生死業報等相十漏盡力佛諸漏盡故無漏心解脫五分中上三可解。修因感果名解脫。五住二死究竟永盡。果後起用名解脫知見。25戒度云。初十力26天台云。通名力者。即諸佛所得如實智用通達一切。了了分明無能壞。無能勝故名力也。大菩薩亦分得此力。但比佛小劣不受其名。五分。上三屬因戒禁業非。定止散亂。慧破昏惑。由因取果。即得解脫。27天台云。解脫即是涅槃之門。行者得入涅槃。故名解脫。佛地論云。前三是因。後二是果。由慧斷惑。惑無之處名解脫。出纒破障。反照自心名解脫知見已上罪人既聞彌陀名號者　問。經云聞說十力光明五分法身。何云名號　答。準知上下。此品之人亦念佛名。況乎知識亦說彌陀佛。故十力五分法身唯是名號所有功德。加之善友廣說光明神力。光明即是名號功德。何聞其德不念名號。28般舟讃云。下品中生凡夫等破戒偸僧造衆罪乃至發大慈悲教念佛。地獄猛火變風涼已上29總讃云。急勸專稱彼佛名。化佛菩薩尋聲到已上30群疑論五云。下品上生･下品中生下品下生。三處經文咸陳唯念阿彌陀佛往生淨土此答念佛言少之問問。當品念佛爲唯意念。爲亦口稱　答。此亦口稱。五會讃云。下品中生黑業迷。因稱佛號免泥梨已上31總讃中云專稱彼佛名。亦云尋聲到故。一義云。此但心念。經不云稱故。32般舟讃中下上云一聲稱佛。33下下云聲聲連注。當品唯云教念佛。不云稱故。34禮讃後序云十聲一聲一念等。是似擧下下等三品。一念之言可當品故。經除八十億劫生死之罪者　問。下上一稱但除五十億劫。今一念滅八十億劫。有何意也　答。群疑論六云　問曰。何故觀經說下品上生。至心稱佛滅五十億劫生死之罪。下品中生。聞佛功德。下品下生稱彼佛名。俱滅八十億劫生死之罪。何爲同念一佛。功德不殊。滅彼罪愆少多有異也　釋曰。此有二意。一釋言。一念佛功德齊。理應滅罪無別。但以三品罪入惡業有其多少。下品上生罪少。唯有五十億劫之罪。障生西方。下二品人罪漸多故。有八十億劫等罪。爲彼罪有階降。說滅多少不同。非是念佛功德殊令其滅罪差別此下有壯士屭米之譬二釋言。念佛名號雖復不殊。由念佛心至誠差別。故令滅罪多少不同。下品上生罪業輕薄。死無惡相怖心不極。雖至誠念佛但能滅彼五十億劫生死之罪。下品中生地獄猛火一時俱至。罪人忙怖念佛至誠。由心徹到滅除八十億劫重罪　問。若然者下品下生忙怖最重。應言念佛更滅多億。何故同前八十億劫　答。行者命終時其氣力虚微。盡力至誠只至於此。力有分齊。豈能多耶。以罪既多障生淨土。令具十念。滅罪方同。始得往生清淨佛土此下有神劍斬木之譬35九品義云。問曰。彼佛利生豈有差別。何故下品上生之中。說稱佛名故除五十億劫生死之罪。今此品中說除八十億劫生死之罪。下生中說十念之中念念除滅八十億劫生死之罪耶　答曰。非是彼佛濟物不同。但由念者罪有輕重。致令生死滅有差別已上經化爲清涼風者。猛火去化佛來。故云化爲風等。又36正觀記云聞法中境隨心變者。心生法生心滅法滅。當知。猛火涼風皆由心具。一念惡則涼風即猛火。一念善則猛火即涼風。所謂要在心垢淨。取證如反掌也已上九品義云。苦之與樂本無定相。但由人心有此不同。是以犯惡之昔雖迎捺落之火。念佛之今忽遇清涼之風。有信必應。此之謂哉已上天華隨風來等者。天稱美言。如云天香等。經經於六劫者。準下下品。可是大劫　問。上六品及下上品華開遲疾相順。然下上品七七下中品六劫遲疾懸隔。未知其理　答。大聖金言非凡所測。又以極速極遲之義可會此文。五明第十門中。經七寶池中蓮華之內者　問。準上下品。可攝第九門。今何屬第十門　答。此之二句從容不定。若爲句末者應第九門攝。若爲句頭者。應第十門攝。六明得益中。領解發心者。義推必是十信發心也本曰次就下至下品下生竟

釋云。上來第二解下品中生已竟。自下第三解下品下生中三。謂標･釋･結。釋中文自爲七。二明辨定其位中。具造五逆等重罪者。此人非唯造作五逆。亦造十惡。故云具造。是以經云五逆十惡具諸不善　問。下上品云十惡輕罪。今言重罪。豈非相違　答。今言重者約五逆故。非必十惡亦云重罪。又重之中可有多差。故不相違　問。可有具造五逆者耶　答。龍興云。問。頗37有具造五無間也。有說。無有。此業極重無器能容。有說。有造。迦葉佛時華上比丘具造五業。及斷善根已上言五逆者。38俱舍十七云。一者害母。二者害父。三者害阿羅漢。四者破和合僧。五者惡心出佛身血。如是五種名爲業障已上若約五逆判輕重者。39論十八云。雖了法･非法。爲欲破僧。而起虚誑語顛倒顯示。此無間中爲最大罪。由此傷毀佛法身故。障世生天･解脫道故。謂僧已破乃至未合。一切世間入聖得果離染盡漏皆悉被遮。習定温誦思等業息。大千世界法輪不轉。天人龍等身心擾亂。故招無間一劫異熟。由此破僧罪爲最重。餘無間罪如其次第。第五･三･一後後漸輕。第二最輕。恩等少故已上40光記云。天授雖了八正是法五是非法。爲欲破僧。起虚誑語。顛倒顯示五法是法八正非法。此無間中爲最大罪。由此傷毀佛法身故。障世生天道及涅槃道。謂僧未合。一切世間應入聖。應得果。應離染。應漏盡。皆悉被遮。修習諸定。溫　誦經典。聞思等業皆悉止息。法輪不轉。皆身心亂。故招無間一劫異熟。由此破僧五無間中罪最爲重。餘四無間罪如其次第。第五出佛身血･第三殺阿羅漢･第一殺母。此三如次。後後漸輕。第二殺父最輕。恩等少故。等謂等取德。恩德二田中。德田勝恩田。以彼德田能拔有情生死苦故。故於德田罪重恩田。就德田三中破僧最重。害法身故。諸佛所師所謂法也。次出佛身血罪重。以佛功德勝阿羅漢故。又是師故。次害阿羅漢輕故。於德田中以後德少故。所以罪輕。前德多故罪重。就恩田二種中。父恩少母。母懷長養。慈恩多故。故母重。父輕已上又大乘明五逆。如41薩遮尼乾子經說。三明簡機造惡中。經應墮惡道者。惡道之言雖通三途。今取地獄別名惡道。又前品云應墮地獄。彼次罪故。生報唯在地獄一道。不通鬼畜。此品之人具造逆･惡諸不善。故非直生報墮於地獄。後報亦通餘鬼畜等。是故總云應隨惡道。非業不受報非因不受果者。業是惡業。報是生報。謂依惡業方受猛火鐵床等苦。因是習因。果是習果。謂多欲者墮地獄已。倒見苦具謂爲欲境。習果必剋其報。習因定助其業。故今竝擧業報因果。以釋成也

問。習果若起欲樂想者。今文何云果報俱苦　答。習果顛倒雖謂欲境。其實是苦。是故今文果報屬苦。經經歷多劫者　問。爲是順生業。爲通順後等　答。凡判逆報部部不同。若有部意。只限順生業不通順後等。一逆成引業。餘逆是滿業。42頌曰。隨罪增苦增。若經部意。五逆罪報通順生後。所謂二逆二生二劫。乃至五逆五生五劫。若大衆部･及大乘意。五逆唯於順次一生。一逆是一劫乃至五逆是五劫也。43觀佛經云。具五逆者足滿五劫。44靈芝云。隨犯一逆阿鼻一劫。何況多犯。故經多劫已上問曰等者。料簡兩經除取不同。問意可見。答中此義仰就抑止門者。抑謂遮抑。止謂止息。對未造罪方便言除。是抑止義。教門難測。仰圖佛意。故名爲仰　問。抑止攝取爲屬何佛答。今釋恐是屬釋迦佛。以45文云如來方便止言不得往生故。又以46文云還發大悲攝取往生故。此乃說大經時。對未造機雖云除逆謗。說觀經時。對已造機還起大悲而能攝取。故知。抑止攝取竝屬釋迦問。唯除之言在本願中。何以此文屬釋迦語　答。雖在願中。既在不取正覺之後。故知。釋迦護未造機。欲息逆謗加方便言。若法藏語者。可在邀誓內。如彼十五･二十二願中。除言在於正覺之上　問。聞除言中。容有已造生怯退心。聞攝言中。容有未造起恣造心。故47璟興云。有說。對未造者言除。對已造者說生。此亦不然。未造者尚除。況亦已造者。若已造令進故無此失者。未造應令退耶已上此責亦當今家所立。此破何通　答。說大經時未有逆者。如來方便偏說唯除。說觀經時闍世造逆。如來大悲偏說攝取。故無有失　問。闍世雖造逆不在此會。亦不生極樂。何關逆者攝取之義答。此是將護韋提妄執。故佛攝逆息彼愁憂。如五色光益於父王除夫人歎　問。在世可爾。若約滅後猶不免難　答。佛滅度後有私教人。傳佛意故。故無難也。又唯除者。彌陀抑止。故48群疑論三云。阿彌陀陳四十八弘誓願於發心初住之前。釋迦說十六觀經於妙覺成道之後。中間相去懸隔無量阿僧祇耶。如何招難於不可數劫之中。雪過於下品下生之日已上然謗法之罪等者。謗法生不生如玄義溫　。經云猶如比丘入三禪樂者。是隨義轉用也。悲華云。時轉輪王頂戴一燈。兩肩･左右手･其二膝上･兩足趺上亦各一燈。如是竟夜供養如來。佛神力故身心快樂無有疲極。譬如比丘入第三禪。轉輪聖王所受快樂亦復如是已上涅槃二十一云。有佛世界。名曰不動。若有衆生聞其華香。身心安樂譬如比丘入第三禪已上觀佛經亦有此文。今轉用此等文也　問。大經云。其胎生者受諸快樂如忉利天上已上平等覺經大阿彌陀經亦同此說。何不依此轉用他經　答。穢土快樂極在三禪。故引而類。四明聞法念佛得蒙現益中。即有其十者　問。如此下至生死之罪有八子段。何云有十答。命終之時已下從容不定。則有開合二意。一者開爲別段。現當二益是不同故。二者合爲一段。上下同是第九門故。以此義總科約開。子段約合。如所現之形等文。經爲說妙法教令念佛者。準下中品。知識爲說彼佛十力光明神力五分法身等妙功德。安慰行者。教念佛名。然此品人逆罪障心。加以苦逼。是故失念更不領解。不念佛名。善友知其不受教故。更轉廣教直令稱名。又49靈芝云。初說妙法者。讃淨土也已上白蓮記云。此有多種。或云。阿彌陀大慈大悲能滅汝罪。能得救汝。況汝前心造罪。因妄想心迷倒亂故。今若歸心眞實。能爲一切救護。如是云妙法。誾師云。說厭欣境界云妙法已上知苦失念轉教口稱者　問。言失念者即翻正念。若失正念何得稱名　答。苦痛逼故。聞廣教時雖失正念。聞略教時即得正念。以稱佛名。非是失意名爲失念也。經令聲不絕具足十念者。念聲同異如決疑鈔　問。將爲逆者不滿十念而得往生。若言生者。文云具足十念。50般舟讃云聲聲連注滿十念已上若言不生者。名號功用不可思議。設不滿十可生淨土　答。此義難測。但先師云。準今經釋。逆者必滿十念方得往生。凡如此事偏仰佛教。何爲異解。但會難者十念滅五逆。豈非難思益。故51感師云。如其造逆必須滿十。闕一不生慧心判十中即有生不生二類復有義一念攝逆。有經云。四重五逆諸衆生一聞名號必引接。何況至心念佛者。定生九品妙華臺已上又52願成就云。乃至一念即得往生。唯除五逆等。53大師釋本願唯除云。此義仰就抑止門中解。知言除者且是一往抑止門也。以實而論。念佛之力滅五逆罪。然十念一念兩處文下同云唯除。彼此同可抑止門義。若依攝取。一念攝逆其義分明。54天台疏釋下下品云。善心相續至於十念。或一念成就即得往生已上55五會讃云。十惡五逆至愚人。永劫沈淪在久塵。一念稱得彌陀號至彼還同法性身已上後善導說何違今家。56寶王論中云　問。一念十念往生淨土。何者爲正　對曰。但一念往生住不退地。此爲正也乃至又大無量壽經明一念念佛皆得往生。觀經十念良有以也。蓋爲遭疾尪羸力微心劣故。須十稱彌陀以助其念。若心盛不昧一念生焉已上經於念念中除八十億劫者。一念除單八十億劫罪。十念合論即滅十箇八十億罪。懷感･璟興等皆存此義　問。57寶王論云。一念彌陀佛即滅無量罪已上若爾初念時所有多劫罪皆悉可滅盡。何及十念漸次除盡答。衆生業成未必一準。或一念等。或十念滿。以根別故今說其一。故云滿十。又無量者有量也。即指八十云無量也。如劫初人壽云無量歲。況不云劫。何成相違　問。今滅罪者。爲滅業體。爲滅業用　答。除牽果用不滅業體。58群疑論中不滅種子即其意也。此之業體至斷惑時方能滅盡。惡逆之人雖有業體。依念佛力故。除滅繫縛用。不生惡趣。方生淨土。譬如一聞妙香不聞惡香。豈得言全無惡香體。雖有惡香體。妙香勢力除遮其香不至餘方。善惡二業其相亦爾。經見金蓮華者。<#0669_11/>般舟讃云。下品下生凡夫等59眼前即有金華現。金華光明照行者。身心歡喜上華臺。又<#0669_13/>群疑論七云。此有三義。一釋云。此非往生人華也。此或是來迎佛所乘華也。其人障重不感見佛。但見佛座猶不分明。猶如日輪朦朧似覩也。二釋。此人障重不感佛迎。但得金蓮引生淨土。故觀經說住其人前。若是座華。經何不說坐寶華也。三釋。此是座華。雖同是金華。大小勝劣莊嚴麁妙自分二品蓮異。何妨亦有差殊也已上又誾師云。金華者行者所託境界已上有佛迎義順本願意。經猶如日輪者。60靈芝云。華如日輪喩其量也。若準61俱舍。日面徑五十一由旬。今此但取地居仰望。大小未必如論。62戒度云。相現中日徑之數計二千四十里。今取仰望者。蓋由此人功行微淺。豈能感華如日輪大。但取團圞之狀爾已上淨業記云。如日輪旋轉。華旋轉來已上六明得益中。經除滅罪法者問。此人既除八十億劫生死之罪即得往生。更有何障云除罪歡喜也。答。罪有麁細。所障之法淺深有異。故此土滅往生之障。彼土更滅微細之罪。謂此品障即有三重。一往生障。十念即滅。二見佛障。經劫償之。註云。滿十二大劫蓮華方開。當以此償五逆之罪已上三發心障。聞法即除。論藏中說一罪･多果。所謂異熟･等流･增上果也。重重滅罪準彼可知。又感師云。此有微細障。未盡故經說除也。然罪障微劣。念佛善強。乘佛威神不妨得生淨土已上三總讃中。十惡五逆等貪瞋者。所言貪瞋即是業道。若約成實。貪瞋初念屬煩惱道。第二念後屬於業道。若大乘意不論初後。皆屬業道。63般舟讃云。貪瞋即是輪迴業。又十惡･五逆･及四重等即是業道。言貪瞋者。煩惱道也。謗正法者　問。上釋云。謗法未爲。今擧謗法。如何相違　答。上消經文。今存道理。故無相違。一念傾心者。經一念時即入寶蓮。三業障重者。十惡･五逆不出三業。故結三業。或本云三華。各有其理。中輩讃云三品蓮開。正與此同。有人言。弘法大師御筆本云三華。此本天王寺聖善房傳於仁和寺德王阿闍梨。又永觀自筆本云三華。在禪林寺經藏云云

本曰前明十三觀下至正宗分竟

釋云。上來料簡定散兩門義已竟。自下總結正宗分也

本曰三就下至得益分竟

釋云。上來第二料簡正宗分已竟。自下第三明得益分中三。謂標･釋･結。釋中文自爲七。一牒前生後中。經說是語時者。指顯行緣始云爾時世尊告韋提。下至下品下生。又戒度云。經云說是語時及聞佛所說。通指十六觀法也已上問。夫人樓觀已終未聞後說。僅見三尊即得無生。若爾佛語之文何通始終　答。夫人得忍之處雖在第七觀初。佛語之言通指一經。斯乃擧總顯別而已。諸經得益亦同此說。二明能聞人中。經聞佛所說者　問。光臺現國以前未聞佛說。何云聞佛說後見極樂也　答。聞佛說者。總擧聞經。應時已下總擧所見。此乃正明聞見和合即得法忍。非是分別聞見前後。三明光臺所見中。經廣長之相者。正指見土之處。四明夫人得忍中。經廓然者。正觀記云。廓呼括反。通達之貎也。五明侍女發心中。發菩提心者。所言發心多在初信。不可及韋提無生故。夫人無生恐是七信。故知。侍女發心應是初信。六明侍女授記中。經諸佛現前三昧者。誾師云。生彼國已報得諸根常見諸佛。不假修習方見。故名現前三昧已上七明諸天得益中。或見釋迦毫光等者。文有七種希奇之益。第一是擧光臺所現。第二正指住立三尊。第三則是十一門中第二門意。第四總擧定散之益。第五亦是十一門中五六門意。第六則指去此不遠。亦是十一門中第九門之意。第七亦是十一門中第七九門意。此乃一形一念專精分流。最上頓教理窮于斯。三昧易成。勝境對目。億剎雖遙迎將非遠。諸教所定嫌惡化善。此一乘教尚攝五逆。聖道出離定發無漏。方越生死。豈齊此經定散兩門俱出生死。九品往生皆是常沒衆生。即是頓中之頓。諸經闕無。今爲諸天發心由致。細擧所聞希奇法也。各發無上之心者。是菩提心　問。諸天亦發願生心乎　答。爾也。侍女無上心願生極樂。諸天發心何非願生。同聞淨教。更有何別。64般舟讃云。釋梵護世臨空聽。亦同發願生安樂。但經不說文略無耳

本曰四次明下至流通分竟

釋云。上來第三料簡得益分已竟。自下第四解流通分中三。一初至其七標。二一從下至自勝也釋。三上來下結。初標中二。一總標二會流通。二今先就下別釋王宮流通。一標二會流通中。二明耆闍者　問。耆闍分是第五大段。何爲流通分子段　答。四五兩段有開合異。若約開意。耆闍別會亦具三段。說人說處對機別故。若約合意。耆闍會亦屬一經流通。佛勅阿難令傳說故。故遠師等皆以耆闍會屬流通也。二別釋中文自爲七。一明請中。請發之由者。阿難請發爲佛答由。請發即由持業釋也。之者語助也。又阿難欲致請。即從座起。是請發之由依主釋也。此約初座起而標請由。具足應云請發之由及正請發。二明立經名中。雙標依正以立經名者。此就所觀依正二報。以立經名。又能依經等者。此勸定觀滅罪生善利益。以立經名。此乃初名約觀體。次名約觀用。體用別故。以立二名。二名俱是不通散善。具如玄記。或云。初名唯約定善。次名通於定散。又初名唯定。次名唯散。今云。此義不然。文云三障之雲自卷。言同日觀滅罪。故知。二名俱約定觀。四明勸人奉行中。總標定善以立三昧名者。凡流通有三。一者勸持定善。二者勸持念佛。三者付屬念佛。當段即是勸持定善。然擧聞名滅罪爲比挍本。而顯定觀勝也。文中有四子段。一擧定行人。二明定益。三爲比挍故重擧定機。四正明比挍也

問。三經之說今家之意。處處皆以稱名念佛爲最勝行。今何還以聞名爲劣答。一云。如來說教隨機逗緣。或毀或讃。其相不定。今流通定故有此比挍也。一云。今言聞名不必本願口稱三昧。只是得聞三尊之名。未及稱念。故以比況問。若不稱念唯聞名者。何故能滅多劫之罪　答。智論三十四云。有佛衆生聞名而得道者。爲是佛故說言我作佛時其聞名者皆令得度。復次聞名不但以名便得道也。聞已修道。然後得度。如須達長者初聞佛名。內心驚喜。詣佛聽法。而能得道。乃至廣說正念歸依者。經云憶念。觀察不忘故云正念。心歸彌陀。志期往生。故云歸依。如次起行･安心相也。五明念佛三昧中。經若念佛者。是稱念佛。釋以四五兩段如次相對觀念與稱名故。憶念者定善流通。若念佛下口稱流通也　問。上文既云何況憶念。明知。若念佛者應牒次上憶念答。不爾。凡此經流通即有三段。一定善流通。謂行至三昧下至憶念文是也。二念佛流通。謂若念佛下至佛家文是也。三念佛付屬。謂佛告下文是也。前二勸持。後一付屬。由此大旨故。憶念者即是觀念。若念佛者即口稱也。全非指上憶念即言若念佛者。此乃念通觀稱。故上下念其義異也。念佛三昧功能超絕實非雜善等者。言雜善者。是雜行也　問。下文云上來雖說定散兩門之益。望佛本願。意在衆生一向專稱彌陀佛名。今亦應云超絕定散　答。往生業有三重。一者念佛。二者四種正行。三者雜行。其中念佛最勝。雜行最劣。四種正行從容不定。且對最劣歎其勝行。再往論之。應云念佛超絕定散。復次經文初勸觀佛。後歎念佛。故今順於上下文勢。且除定善。復次經流通中即有其三。一流通定善。二流通念佛。三付屬念佛。前二勸持。後一付屬。於勸持中即有其二。一則流通十三定善。二則應勸九品諸行。雖然從勝唯勸念佛。雜行劣故不別流通。其實隨機可勸九品。爲顯此意不論定善。唯對雜業歎念佛也。經分陀利華者。65大毘盧遮那成佛經疏十五云。復次三藏說西方蓮華有多種。一者鉢頭摩復有二種。一者赤色。即此間蓮華也。二者白色。今此間有白蓮是也。非分陀利優鉢羅亦有赤白二色。又有不赤不白者。形似泥盧鉢羅華也俱勿頭有赤及青二種。又云。俱勿頭是蓮華青色者泥盧鉢羅此華從牛糞種生極香。是文殊所執者。目如青蓮亦是此也。更有蘇健地迦華。亦相似而小華分茶利迦華可有百葉。葉葉相承。圓整可愛。最外葉極白。漸向內色漸微黃。乃至最在內者。與萼色相近也。此華極香也。昔瑠璃王害釋女時。大迦葉於阿耨達池。取此華。裹八功德水。灑之諸女。身心得安樂。命終生天。因是投華於池。遂成種。至今猶有之。華大可徑一尺餘。尤可愛也。此法華所引申者是。是曼荼羅八葉者也。已上蔡華者。即是蓮華。但蔡華名振古未決。近有儒者。勘得此義。謂論語公冶長篇註云。蔡國君之守龜云云此文蔡者。靈龜之號也。出蔡地。66史記龜策傳云龜千歲乃遊蓮華之上云云此文遊華者。蔡所遊之華。千歲龜即是靈龜故也。以史記文案今釋意。言蔡華者。當蓮華也。經當坐道場生諸佛家者。道場有二。一應化道場。謂中印度摩訶陀國菩提樹下金剛座上。是名道場。一切菩薩將登正覺。皆坐此座上。起金剛喩定也二眞實道場。謂機根熟不簡時處。內證佛果。天上天下山林河海莫非道場。是以八歲龍女悟即身於海底之風。四果鷲子顯得忍於耆崛之月。即其類也。又淨影云。隨化以論。菩提樹下得佛道處名爲道場。處此得佛故名爲坐。據實以論。義有通局。通則菩薩一切行德能生佛果。斯名道場。如維摩說。局則末後金剛三昧親生佛德。名爲道場。依之得果。義說爲坐已上問。往生已後方成佛果。若爾應云生諸佛家當坐道場　答。大乘本意在期佛果。是故先明當坐道場。知所期已應求徑路。是故次說生諸佛家。此乃怯弱之機不生淨土。設經沙劫佛果難證。若生淨土修行任運。無上佛果豈爲賖耶。六明付屬中。遐代者。指名號流布時。謂上勅阿難多爲未來。知今遐代指未來也。若依大經。流通時節　及于經道滅後百歲。此擧遠攝近也。上來雖說等者。明獨付屬佛名不付屬餘行之由。謂上來正說中。雖廣說定散往生之益。望彌陀願故。釋迦佛意使未來衆一向專稱彼佛名。故大經云一向專念無量壽佛。今一向者。指彼文耳。言佛願者。生因本願唯限名號。具如玄記。又天台疏云結名付屬。意與今同

本曰五就下至耆闍分竟

釋云。上來第四料簡流通分已竟。自下第五解耆闍分中三。一初至其三標。二一從下至流通分釋。三上來下結。釋中文自爲三。即是三段。又耆闍分中無得益者。是文略耳

本曰初從下至一部文義竟

釋云。上來第二別料簡五門義已竟。自下第三總擧五分。以結一部文義竟

本曰竊以下至經法應知

釋云。上來第三總結一部五門已竟。自下第四更立後序。以述經大猷。及記證定相。初大猷中。眞宗者。淨土法名眞宗。故五會讃云。念佛三昧是眞宗。又通指佛教以爲眞宗。圭峯盂蘭盆疏云。良由眞宗未至。周孔且使繫心愛禮存羊之類同新記靈芝云。眞宗即佛教。佛出周時教行西天。故云未至。至於後漢始流此方。若論祭法。出於往古。且取文典垂世。故推周公孔子已上又五會讃云。色性本來無障礙。無來無去是眞宗已上明知。隨應可名眞宗。五趣齊生者。大乘之意八難皆化。又大阿彌陀經上擧蜎飛蠕動之類爲往生機。無量壽經上說惡趣利益。故云五趣齊生也。隱顯隨機等者。隱則王宮密化。顯則耆山重會。小智懷疑者。佛密化故因人不知。智論云佛之密意非菩薩所知已上又文殊等非不知之。小聖三賢可名小智。若大菩薩示不知相亦云懷疑。次記證定相中。方可造心者。玉云。造七到切。至也。止觀云。造境即中。邃和尚決云。造猶至也。楷定者玄應一切經音義云。俱舍二十五云楷定。廣雅楷模。品式法也已上法華玄一云。印是楷定不可改易已上日別誦阿彌陀經者。所以唯誦小經者。文少易誦故。唯說念佛故。有諸佛證故。亦有護念故。顯現雜色寶山者。十往生經說。彼土有七寶山及七寶塔七寶房。又大經云。欲見即現。常有一僧等者。選擇集云。僧者恐是彌陀應現。玄義科文者。玄義是第一卷。科文是後三卷。科經文故文句名爲科文。脫本者可是綴文也。復更至心要期七日等者。前則爲造疏請求靈驗。今亦爲流布重致祈願。三具磑輪者。大莊嚴論馬鳴造云。訓馬之法道立磑輪。以繫馬也。行者調心亦爾已上安樂集云。心若散亂時如調馬用磑已上今亦如此。迷心荒越猶如野馬。調此荒心即以三心磑輪也。此乃心馳六塵。鎭沈三途。佛教安心頓出煩籠也。又切韻云。磑磨也。玉云。磑牛對居衣公哀三切堅石也。磨也入宋僧云。磑者茶臼也。忽有一人乘白駱駝者。能乘人者或是釋迦。或是彌陀。但彌陀猶親。白者表善。駱駝者。玉云。駱白馬黑鬣。廣韻云。大秦國人長一丈五尺。好騎駱駝已上若準此者。駱駝表極善最上之法。莫作退轉者。勸長時修。不勞貪樂者。勸無間修。四修之中此二爲要。故禮讃云。若能如上念念相續畢命爲期已上今亦如此。畢命爲期者。答長時修。不生懈慢者。答無間修。云云者。云如雲。謂師當重問。今解此經不爲己身。普勸末代罪濁衆生。欲使往生安樂國土。若濁世末代中。信此解者。修此行者。皆悉如我可生淨土耶。彼人應答而言。若有衆生信此解。修此行無退轉。決定往生。努力無疑。略此問答。故曰云云。所以知者。以67下文云上來所有靈相者本心爲物不爲己身故。十僧圍遶者。彌陀既是報身。推知十地菩薩以爲所將。見兩幢杆者。表定散二善。旛懸五色者。或表五念門行。或表五種正行。道路縱橫者。左右爲橫。前後爲縱。此表十方三世往益連綿無絕行證易得。故云無礙。上來所有等者。如大集經等。佛雖誡顯現證。而今爲令衆生生信歸西義後記之也。佛眼相看者。慈眼相視名爲佛眼。非謂直得佛眼。如涅槃云。身雖人身心同佛心。請證定竟者。上來聖證名爲請證。依說定判。故名爲定。大師製疏意不聊爾。欲使未來除疑生信。頓超苦海速登彼岸。今之證定意在於茲。祖師云。諸師製疏未必有證。但華嚴澄觀一十八年於清涼山。而致祈請終得文殊教。而製八十華嚴經釋。盛行於世。超舊師釋。和國慈覺大師仁壽元年作金剛頂經疏一部七卷。齊衡二年作蘇悉地經疏七卷。其功已畢心念。此疏通佛意否。若不通者不流傳世矣。安置疏於佛像前。七日七夜剋念祈願。至第五日時夢。當午正中仰見日輪。而以弓射之。其箭當日輪動轉。覺後深悟。達於佛意可傳後世云云彼等感應未如今證定。或曰。去貞應三年正月二十五日。比丘尼淨意聖覺妹爲法然上人第十三周忌辰報恩。書寫淨土依憑經論。於二尊院開題供養。導師聖覺云。先師法印示予云。見聖教時先雖不委。粗見一遍可明義門也云云其次語云。大唐善導依釋迦諸佛指授製觀經疏。是奇異也。而當初雖聞不及尋訪。今親見之。實難思議。68一句一字不可加減。一如經法。都無類例也云云予列題名座。正聞此說云云一如經法者。既得感夢造此要義。全是經法而已。抑去康元二年丁巳三月二十一日。於下總光明寺始書。正嘉二年戊午三月二十九日。於同國西福寺終功。予三十八於西海聽受。六旬於東里添削。或載竹牒之眞文。符此意趣。或拾蘭菊之異說。驗彼義勢。今又建治元年齡闌七旬有七。於鎌倉悟眞寺。始自去年正月十六日。至于今年十一月十六日。重以治定已竟。多日染筆久費心眼。此功非他。偏爲出離。自非聖人爭不守株。決其眞僞期彼開悟。願以此功德。平等施一切。同發菩提心。往生安樂國

觀經散善義傳通記卷第三終