《觀經疏傳通記》觀經玄義分傳通記卷第五

觀經玄義分傳通記卷第五

釋良忠述

1本曰第二即以道理下至2以下可知釋云。上來第一解諸師解已竟。自下第二解道理破中二。一初九字標。二上言下釋。釋中有二。初至濟爲正釋。3二以斯文證以下結破。正釋亦二。一先擧上中二輩責諸師解。4二然諸佛下明佛大悲偏哀重苦。初中亦二。一上輩。二中輩。初上輩二。一破。二結。初破中二。一合破上上上中。二別破上下品。合破中三。一牒諸師解。二正破。三結。別破中二。一牒諸師解。二正破。應知。二中輩三。一標。二牒諸師解。三正破中上。起盡可見。道理破者。先以聖人不可求生淨土道理責於他解。即引華嚴等經是也。次以諸佛大悲偏濟凡夫道理立於自義。即5然諸佛以下是其意也。今此破中總立濟凡之綱領。返對等中別引機宜之毛目也　問。既引華嚴等文以證。何名道理　答。爲成道理引他經文也。是則對6下出文顯證之正文證。故全不可屬文難也　問。何故合破上上上中　答。初地已上同斷二執。等證二空。俱是變易。故合破也。7上言者　問。爲指文段。將指上輩　答。居下道理破指上諸師解文。而云上言。若云上輩者。至中輩文亦應云中言。然云諸師云不云中言。上言與諸師云言異意同。法性生身變易生身者。初地已上捨分段身。獲得法性微細之身。約所證理名法性身。因移果易爲變易身　問。三界依身名曰生身。何法性身尚名生身　答。分別生身･法身之時實如所責。今就地上法身菩薩。猶立生身之名。謂於法性土微細四塵生頭等六分。是名生身。8智論七十四云。菩薩有二種。一者生死肉身。二者法性生身。得無生忍斷諸煩惱。捨是身後得法性生身已上曾無分段之苦者。初地入心斷四住故離分段果。住心已上斷無明故居變易土。又明分段變易義者。此死生彼名爲分段。因移果易名爲變易。變易名生死者。惑滅名死。智顯名生。又9唯識論八云。一分段生死。謂諸有漏善･不善業。由煩惱障緣助勢力所感三界麁異熟果。身命短長。隨因緣力有定齊限。故名分段。二不思議變易生死。謂諸無漏有分別業。由所知障緣助勢力所感殊勝細異熟果。由悲願力改轉身命無定齊限。故名變易。無漏定願正所資感。妙用難測名不思議。或名意成身。隨意願成故已上10了義燈云。分謂齊限。即謂命根。段謂差別。即五蘊體。捨此受餘。有差別故。此差別身命有齊限。即段之分。故名分段。命屬身故。即依士釋已上11述記云。變是改義。易是轉義。改轉舊身命生死而成今身命生死。故名變易已上意成身者。由意願故。本麁劣身命成細妙故。名意成身。舊譯即云意生身。由意願故。新生義也。12慈恩破之云云已經二大阿僧祇劫者。初地已上雖是未滿二大僧祇。已入第二僧祇中故。不論滿與不滿。總言已經。福智者。於六度中前五名福。第六名智。13人法兩空者。斷見思惑證入空。破無明結得法空。人空亦名生空。亦名人無我。法空亦名法無我。14天台亦名眞諦法性･中道法性。15慈行鈔四引五蘊觀云　問曰。凡夫之人欲求解脫當云何修　答曰。當修二觀。二觀者何。一人空觀。二法空觀。夫生死之本莫過人･法二執。迷身心總相故。執人我爲實有。迷五蘊自相故。計法我爲實有。計人我者用初觀照之。知五蘊和合假名爲人。一一諦觀。但見五蘊求人我相終不可得。云何名爲五蘊。色･受･想･行･識是。云何觀之。身則色蘊。所謂地･水･火･風是。其相如何。堅則地。潤則水。煖則火。動則風。觀心則四蘊。所謂受･想･行･識是。其相如何。領納爲受。取相爲想。造作爲行。了別爲識。若能依此身心相諦觀分明。於一切處但見五蘊。求人我相終不可得名人空觀。乘此觀行出分段生死。永處涅槃名二乘解脫。計法我者用後觀照之。知一一蘊皆從緣生都無自性。求蘊相不可得。則五蘊皆空名法空觀。若二觀雙照了人我･法我畢竟空無所有。離諸怖畏。度一切苦厄。出變易生死名究竟解脫已上轉變無方者。此明自在義也。謂本身居報土施化於十方。16仁王經云。初地化百佛世界衆生。二地千佛。三地萬佛等。答上二竟者。雖上無問。而諸師解望今家義成能破意。故云答也。上者指文前後。如標上言。未必然也者。非許諸師義。只是恐慮耳。如經說等者。經者大品。然不直云大品經者。所引文義通他經故。鵝鴨之譬在17智度論。論文釋經。故引合也。18經第十三云。得從諸佛聞法至阿耨菩提。終不中忘已上論擧鵝鴨喩曲釋不退相。19如大品經說等者　問。上云如經。是大品者下何不隔文言。亦云大品　答。上文通漫。故云如經。今知識文限一經故。別云大品　問。本經全無此文　答。今文合集處處散說。故似無文。20經第二十一云。須菩提是求菩薩道善男人善女人。諸十方佛常守護。令不退阿耨菩提第二十二亦同21第二十七云。十方諸佛亦常念是菩薩摩訶薩如說行是深般若波羅蜜者。是菩薩所有世間厄難勤苦之事永無復有。22第二十九云。何等是善知識能說空無相無作無生無滅法及一切種智。令人心入歡喜信樂。是爲善知識。若從經卷中聞。若從菩薩所說聞。23又云。是菩薩世世是汝善知識。常守護汝已上此等菩薩亦能八相成道者　問。三賢伏位。見思猶未斷。況無明乎。若爾不得法身之本而施八相之用。譬如天月未出影浮水中如何　答。學斷般若力。人空自在具足五通。方便法空現在前故願力自在。由願力故緣物起悲。由悲心故蒙佛加被現八相也。故24華嚴云。三賢菩薩有漏身中八相作佛。25起信論釋信成就發心云。即得少分見於法身。以見法身故。隨其願力能現八種利益衆生。所謂從兜率天退。入胎･住胎･出胎･出家･成道･轉法輪･入於涅槃。然是菩薩未名法身。以其過去無量世來有漏之業未能決斷。隨其所生與微細苦相應。亦非業繫。以有大願自在力故已上通法26釋論疏五云。此明初住起廣大心。相似觀智見法身故願力自在。由願力故緣物興悲。由悲心故出現八相。隨時處等令根益故已上27述記云。又此十住菩薩亦有少分依有漏定能現八相已上28三途永絕四趣不生者。見惑即爲惡趣生因牽無窮苦。無漏眞智斷破見惑證預流果。永離惡趣。思惑即爲人天生因。未斷除。故能潤七生。分斷分離。羅漢果人都盡無生。今從初果云三途等。言三途者。29法華玄義六云。八大地獄。其中衆生常爲熱苦所逼。不可具說。聞者驚怖。四解脫經稱爲火途。畜生者。強者伏弱。飮血噉肉。四解脫經稱爲血途。餓鬼者。重者飢餓。火節節炎不聞漿水之名。中者伺求蕩滌膿血糞穢。輕者時薄一飽。加以刀杖驅逼塞海填河。四解脫經稱爲刀途略抄言四趣者。三途加修羅也。三途･四趣竝擧意者。於經論中五道･六道開合不同。雖無別體對言而已　問。開合何正　答。唯識･俱舍五道爲正。大論六道爲正。此是大事。不可忽談。雖造罪業不招來報者。初果聖者雖斷見惑修惑猶在。雖不起邪三毒而起正三毒。故有造罪義。雖有造罪斷見惑故不感惡趣果。30止觀六云。思假者謂貪･瞋･癡･慢。此名鈍使。亦名正三毒。歷三界爲十。三界凡九地。地地有九品。合八十一品。皆能潤業受三界生。初果猶七反未盡。如燈滅方盛。雖復有欲非婦不婬。雖復有瞋墾地不夭。雖復有愚不計性實。道共戒力任運如是。故稱正煩惱也。不同見惑瀾漫無方觸境生著已上31弘決云。次明破思假。初列思假名。云亦名正三毒者。思惑有四。慢入癡攝。故但云三。一非背使。二非習氣。故名爲正。歷三下頭數也。三界九地下品數也。欲四･上二･各三。上界無瞋。故三界但十。欲界六天･地獄･洲異同是散地。故但爲一。四禪合處大意亦爾。無色無處。由生有四。言九品者。以智斷惑。智分分明。惑漸漸盡。何啻有九。立數判果。且略爲九。如判往生據行優劣。何啻九品。亦爲接凡大略而說。皆能等者。明惑功能。於未斷位一一皆能與力潤生。隨其何果斷盡不生。初果七反者。極至於七定不至八。故名七反。不必一切盡至於七。故32楞伽第三云。下者至七。中者三五。上者即生入般涅槃。33成論云。於七世中無漏智熟。如服蘇法七日病銷。如迦羅邏等七日一變。如親族法限至七代。如七步蛇四大力故行至七步。蛇毒力故不至八步。惑力至七。道力非八。34婆沙云。應云十四。何故云七　答。中有本有數不出七。故但云七。又七處生故。人及六天。又修七道故。斷七使故。言七使者。一欲愛。二恚。三有愛。四慢。五無明。六見。七疑。又總論生。應云七人七天十四中有本有合二十八生。且依前說不出七故。故但云七。如燈滅方盛者。如35前隨自意中引36出曜經。雖復有欲等者。道共戒力性離邪行。他境自妻一切不犯。以於自妻亦離非時非處等故。蟲常任運離刃四寸。已斷見惑得人空智。雖有事中獨頭相應。了法從緣。不計性實。以於三毒無邪曰正。雖能潤生不招四趣。不同下簡異見惑。見是著心。隨境生著。以能造作四趣因故。故正三毒在於具縛聖者身中。非但不爲四趣作因。起亦離合有取有捨。故不同見瀾漫生著已上37光記云　雖起修惑無見惑助。故不能感三惡趣生已上在家初二果犯非梵行不行殺等。又雖犯輕戒道力防報云云又現在造罪者。昔在凡地。於現在生中雖起邪三毒。今證果時無惑緣故不墮惡趣。故云不招。38如佛說言等者。39增一阿含佛歎富樓那有此說問。四果劣於佛地功德。何云同坐解脫床耶　答。佛不共之德雖勝弟子。而小乘佛但除四住。纔出三界。所證眞諦同聲聞果。故40法華云我等同入法性。41述記十云。佛得二名。離煩惱故名解脫身。離所知障具無邊德名爲法身。42又云。二乘所得二轉依果但名解脫身。解脫生死及縛法故。以彼轉依無十力等殊勝法所莊嚴故不名法身。殊勝法者。斷所知障得無量功德依故。43解深密經･七十八等說眞如爲解脫身言。世尊二乘所得轉依名法身不。善男子不名法身。當名何身。名解脫身。由解脫身故。說二乘與佛平等平等。由法身故。說有差別已上故知。三乘同坐一解脫床者。由同斷煩惱障得解脫身名故也。然諸佛大悲於苦者心偏愍念常沒衆生者。此正結釋今此觀經但爲凡夫不干聖也。諸佛世尊於諸衆生。發起一子大慈悲心。故先重苦如親哀憐重病之子。今說此觀經遂大悲本意。專在化凡夫。豈言聖人教乎　問。聖道門何不爲苦者　答。聖道亦化常沒衆生。俱雖苦者。而聖道機根利障經。淨土門機根鈍障重。故聖道之機云44大人志幹。稱45根性利者。名46道悟三乘。淨土之機云47怯弱下劣。稱48鈍根無智。名49福薄因疎。諸文顯著。不可混同。大悲究極殊在淨土。教門雖多此爲本意　問。若爾以今經可爲如來出世本懷　答。約大悲本意者。亦言本懷有何相違。故50今文云諸佛大悲於苦者等。阿彌陀經云。釋迦牟尼佛能於娑婆國土五濁惡世。爲諸衆生說此難信之法。51元曉釋彌陀經云。兩尊出世之大意。四輩入道之要門。耳聞經名則入一乘而無退。口誦佛號則出三界而不還。52略記云。然勸信受爲成願生。是佛本懷。不可輕爾已上

問。淨土本懷只是義道。未有明證。如彼法華爲本懷者。在文分明。53經云。唯以一大事因緣故出現於世已上其大事者。一切皆成。鹿苑誘引。方等褒貶。般若洮汰。雖示衆道皆爲佛乘。一代最頂限在法華。故足本懷。然淨土經爲化薄福一機說此一教。何爲本懷　答。今釋意趣其理灼然。得證於經十句出文。何云無證。驗理於釋七衆溺水。那挫義推。加之釋尊悅豫微笑。豈非遂本意之相哉。諸佛護念舒舌誰言演小事之儀乎。凡諸佛出世專爲利生。利生本意何傍重苦。故知。出世本意亦在淨土教門。如彼法華雖言本意得悟當機。準今只是岸上之者。從漸入頓。故調停區。今直入頓。故無經歷。況彼本懷由化敗種難轉小機。今攝漏彼常沒重苦。本意彌足。54要集中云。55華嚴經文殊讃佛偈云。一一地獄中經於無量劫。爲度衆生故而能忍是苦。56大經偈云。一切衆生受異苦。悉是如來一人苦乃至衆生不知佛能救。故謗如來及法僧。57大論云。佛以佛眼一日一夜各三時。觀一切衆生誰可度者。無令失時。58有論云。譬如魚子母若不念子則爛壞。衆生亦爾。佛若不念善根即壞。59莊嚴論偈云。菩薩念衆生愛之徹骨髓。恒時欲利益猶如一子故。由此等義有懺悔偈云。如父母有子始生便盲聾。慈悲心慇重不捨而養活。子不見父母父母常見子。諸佛觀衆生猶如羅睺羅。衆生雖不見實在諸佛前已上問。以法華經爲本懷者。現文既明化道始終。爾前以屬方便。法華爲眞實故。加之開權顯實･開迹顯本三世十方諸佛已證。故以本迹妙經爲佛出世本意尤有其理。今經未明施化本意。亦無宣說道場所得。何以恣立此義。但今釋者且就一經述爲元意。非是一代所設大事。何爲本意。況乎餘經亦化凡故。所出十文亦是一邊。全非一代之大猷也　答。俱雖本意義門既異。彼說敗種二乘還生。此明濁世凡夫出離。各有其理。不可拒難。況元曉等釋分明乎　問。如法華以爾前爲方便。以法華爲眞實。今此觀經屬本懷者。亦以諸經爲方便不答。不爾。先師云。只是佛意之爲先以爲本懷。非以餘教爲方便也。機宜不同。本意非一云云如溺水之人急須偏救岸上之者何用濟爲者。此取涅槃意顯今經機分。60經三十二云。如恒河邊有七種人。若爲洗浴恐畏寇賊。或爲採華則入河中。第一人者入水則沈。何以故。羸無勢力。不習浮故。第二人者雖沒還出。出已還沒。何以故。身力大故。則能還出。不習浮故出已還沒。第三人者沒已即出。出更不沒。何以故。身重故沒。力大故出。先習浮故出已即住。第四人者入已便沒。沒已還出。出已即住遍觀四方。何以故。重故則沈。力大故還出。習浮故則住。不知出處故觀四方。第五人者入已即沈。沈已便出。出已即住。住已觀方。觀已即去。何以故。爲怖畏故。第六人者入已即去。淺處則住。何以故。觀賊近遠故。第七人者既至彼岸。登上大山無復恐怖。離諸怨賊受大快樂說合譬中。第一闡提。第二造惡。第三內凡。第四四果。第五支佛。第六菩薩。第七如來61同經疏十二云。第一人者下別列七人。沒即闡提。過去乏善宿因既羸。現在無信。故不習浮。第二人者是將立而退。身力大者過去善深。今生不修名不習浮。能斷善根。第三人者即是得住。以譬內凡。沒已出者。昔日沈沒。第四人者即是四果。譬以四方。四方者下文以四方譬四諦。非今所用。譬文云不知出處。故觀四方。以昔不知出處故不觀。今知出處故云觀方。又不知大乘出處。故取小果。第五人即支佛。亦觀方過於四果。以利根故不取四果。但爲自證。故言而去。同畏生死故言怖畏。第六人即菩薩。去者不住生死。淺處住者心安生死。從其心進故言淺處。第七人即是佛已上何用濟爲者。62四教義云。心無實行何用問爲。63起信別記云香象若本覺能滅惑者。何用始覺爲。64文集三云。何用司天台高百尺爲已上訓點例知。以下可知者。諸師亦以中中已下屬凡夫人。能破所破其言混亂。故不別破。再往言之。彼約大小初心凡夫。今判常沒流轉凡夫。彼此不同。必可有破。故云可知。是以次下返對破中通破九品耳

65本曰第三重擧九品下至66悉得生也釋云。上來第二料簡道理破已竟。自下第三解返對破中三。一初十字是標。二諸師下至始學大乘人也釋。三若作以下是結他失生後出文。釋中九品各有牒破結文。重擧九品返對破者。此有二義。一云。重擧九品者。重擧諸師九品文也。返對破者。以諸師釋返對經文而破之也。若據此義。諸師云等者。即重擧九品。何故觀經等者。即是返對。以此文證下正破也。一云。重者道理破上重返對破。擧九品者。擧經九品。返對破者。以經九品返對諸師九品而破之也。若據此義。正引經文即擧九品。牒諸師解即是返對。以此已下是正破也。一者但能及不能等者。經文雖無但能等言。而云三種衆生。明知。三行是三人業。釋深得致以作此釋。三心通於定散諸機。所以直言若有衆生。不云三種。受法不同。故云三種。三種行人各別故也　問。上上品中三種衆生皆具三心。若具三心皆歸正定口稱之行。就行立信之釋其義分明。何云三人各以己業求願往生　答。三心即是總通萬行。何局念佛。故一一行同發三心各得往生。但彼釋者述經本意。獨以稱名名正定業。非謂餘行非是生因。故今此文曲述三種衆生各得往生之義。何勞拒難。授手者。天台67梵網義記下云。佛佛授手者非即擧手更授也。明秉戒如法與佛相隣隣次不遠。故義言授手也。68九品義云。言授手者引導義也已上論其功用等者。此明以受法淺定機凡夫。擧上地功簡不相應今文。謂若是地上聖者證得人法二空。已經二大僧祇。何但一日七日善業。故高位解誤之甚也。69但言善解未論其行者。顯無上品讀誦等行。若就上上上中分別解行者。善解是解。讀等是行。爲顯此意。且云未論其行。非遮善解亦名正行　問。上品中生亦有深信。何爲生因　答。化佛讃云汝行大乘解第一義。明知。善解以爲生因問。善解即了諸法皆空非因非果。故此違於深信因果。若爾何爲一人行耶　答。善解之者必信因果。謂性空法緣起生滅皆依因緣。因緣生故自性皆空。自性空故從因緣生。以此義故可信因果。故70維摩云不壞世諦建立第一義。即此意也。但信因果之人不必善解義趣。雖信俗諦因果之法。而眞諦理難悟解故。上下品人即其類也。唯此一句以爲正業者。但發道心以爲一句。謂上下品雖有亦信不謗之行不足生因。故除彼二。故71下文云已上諸善似亦無功。唯發一念等　問。信因果理即是正見。正見即是出離正道。云何不爲生因行耶　答。信因果行隨機用否。然當品機亦信不信。既非恒所造。亦非重心造。是不定業。故非生因。更無餘善者。雖有亦信･不謗善根。彼善不成生因業故。奪而言無。非言全無。或上上品三行･上中品解･信･當品不謗･亦信也。十方淨土隨意往生者。72智論釋法滅時菩薩生處即有三處。一十方淨土。二天上欲･色界天。但除無想三人中。人中亦有三家。一王家。二婆羅門家。三居士家。生財豐居士家救貧窮者。生智深婆羅門家化頑愚者。生自在王家度難化人。所言淨土可通報化。但於報土即生他力他攝淨土。不生自力自攝報土　問。若依他力生報土者非隨意生　答。雖藉他力。而望種姓已前凡夫猶是自在。故云隨意。受時一日一夜戒者　問。中品中生有三種戒。然除八戒餘皆盡形。何云一日一夜　答。73嘉祥云。

問八戒可一日一夜。沙彌戒及具足戒云何一日一夜耶　解云。此言一日一夜者。非是唯一日一夜持沙彌戒及具足戒。但受一日一夜便死。故云一日一夜也已上無善凡夫者　問。中輩即是遇小凡夫。何云無善答。言遇小者約受戒後。言無善者約受戒前。此乃經云一日一夜受持八戒等。故知。受戒已前無戒善故名爲無善。非如下輩一生造惡　問。若爾應言上中二輩皆無善耶　答。可爾也。但今就經一日一夜文。故作此釋。凡上六品是善凡夫。受法已前非無善根。今無善者。對受法也。若論小聖去亦無妨者。小聖往生經文分明。大經下云。十方佛利中菩薩比丘衆。又云。其第十三佛名曰無畏。彼有七百九十億大菩薩衆諸小菩薩及比丘等。不可稱計。皆當往生。故74論註釋他方聲聞生淨土義。又75法華經云。而於彼土得聞是經。是其證也　問。此釋應在中上品下。中品中生非聖人故答。有內凡人屬聖人故。且作此釋。所謂76成實論十九云。若不得達分善根名外凡夫。得名爲內。是內凡夫亦名聖人。亦名凡夫。因外凡夫故名聖人。因見諦道故名凡夫已上準之。內凡猶屬小聖。如上品中種姓已上名爲聖人。77爲說彼佛國土樂事四十八願等者　問。四十八願中偏標念佛爲生因願。若爾此人聞本願故應行念佛。何閣念佛更以世善爲生因乎　答。案今經文不說念佛。但說平生所行仁慈。行世善時不用迴向。臨終聞善友說迴向往生。故世仁慈屬第六門。聞六八願屬第八門。知識說願爲令世善迴向往生。不爲稱佛。設雖聞願。性習不同世善機故。唯信來迎本願。迴向往生極樂。機執世善。知識知宜。何無聞願世善往生。78但是不遇佛法乃至行孝道也者。此明當品行人平生無出離心　問。上云不遇佛法人等。下云又此人在世等。二文意同。何似重言　答。此有二義。一云。此之一文而有二節。一但是下至希求出離。總明平生不遇佛法。二直是已下別釋不遇佛法之由。由亦有二。一直是下至即得往生。引經臨終迴心文。辨平生不遇佛法之義。謂臨終時始遇知識迴心往生。故知。平生不遇佛法。二又此人下正擧受法當體。以證無出離心。謂文既云孝養父母行世仁慈。不云爲出離修世福。故知。平生無出離心。一云。但是下至即得往生。正述平生不遇佛法。又此人下通伏難。伏難意云。若不遇佛法求出離者。何行世善。爲通此難故。云此人在世自然行孝道等。孝經云。父子之道自然也已上言父愛子。子孝父道無復別理。只是自然而已問。後義不明。世俗善者自劫初有之。

本不期出離。更有何意致此伏難　答。其理雖然。淨影方述厭苦求生。且準此文致伏難也　問。若言世善不爲出離者。何故經云欲生彼國者當修三福　答。欲生彼國者。於世福中即有二類。一者在家世福。若不遇佛法之人。雖行孝道不求出離。又在家中可有爲出離之者也。二者出家世福。此人必爲出離行孝道也。序中廣約二類。79選擇集所釋即此意也。正宗分中。別立二類爲兩品行。謂上上世福爲出離而行。中下世福不爲出離。故欲生者廣通平生･臨終。此三品人無有佛法世俗善根者。此三人中下品中生雖前受戒。而毀破後無善根也。但不作五逆者　問。經無此文　答。下輩三品如次輕次重罪。故作此釋。或云。五逆･謗法俱是重罪。若屬品位應是下下。釋深得旨以作此釋。此乃下上品文但擧不謗影顯五逆。下下品文亦擧五逆影顯謗法。今云。此義非無其理。然而頗違80第四卷文。81乃至一念者　問。經無此言　答。無有慚愧極在一念。故加述也。觸目皆是者。此明現證。謂濁增時現見世俗皆以如此。故云皆是。82淨土論註亦有此言。未可出也者。文雖似不而實可當。應有出期故也。又偸僧常住僧物者。經文雖言偸僧祇物。常住･現前是恒相對。況次下云現前僧物。故言常住。常住現前辨其相者。白蓮記下云。四種僧物。一常住常住。所以連二者。初屬處定。次永不得分故。亦號四方常住。但是寺院招提衆處一切重物。金銀錢寶田宅園林。動用家事穀麥油醬長生受用所畜諸物等。本爲備此準擬十方往來傳法利生光揚三寶。故須有之。二十方常住。逐日打給。做造粥飯等物。爲待十方往來者得食　故名十方。然又屬處永定不得將去。故名常住。三現前現前。此乃施主或物將入僧界。即據現前僧之多少便即分施。更不作相召集十方。故得重名現前也。四十方現前。亦是施主將入僧界。鳴鐘作相普集十方聖凡僧衆。然後始分也。以普召故名十方。以集畢却作法止絕後來。只據現數分故名現前。此四僧物世多不解。故委引之龍興83靈芝大同此釋不淨說法者。84法苑珠林引85佛藏經云。不淨說法者有五種。一者自言盡知佛法。二者說佛經時。出諸經中相違過失。三者於諸法中。心疑不信。四者自以所知非他經法。五者以利養故爲人說法。如是說者我說。此人當墮地獄不至涅槃。86靈芝云。言不淨者。假託佛法希求利養。87法聰記云。不淨說法者。有於四過。一輕心說法。不求自利。二求名利己。未爲化他。三生勝負心。爲求眷屬。四爲求世報。隱正說邪。如此說法名爲不淨已上慚愧者如88散記。89地獄猛火一時俱至者。獄火來現可通三品。但當品有此文。在中顯上下耳。故90般舟讃令通三品。斯乃皆是彌陀願力者。獄火已滅。化佛來現名皆願力。非直以獄火來現而言願力。此明念佛竝有滅罪生善二用。如云火車自然去華臺即來迎。又獄火來現顯佛本願不簡機。謂願力難思化獄火機。91文云。未至得果時起取果用。已至得果時起與果用已上取果時長故懺而可滅罪。與果近果故何能滅罪障。雖然彌陀願力難思竝滅二用。故云皆是。92乘念即生者。念即稱念非是觀念。經雖稱･念前後竝擧。只是稱名。故93祖師云。念即是聲。然當世人不許無觀稱名往生。此品之人何凝觀念。文殊般若非觀勸稱。尤被下機。七寶來迎者　問。經說金蓮。何云七寶　答。一云。金是七寶之一。故指金蓮云七寶也。一云。經說一邊。理實蓮華可有多種。故云七寶。中中品云七寶蓮華。即其證也。例如94普賢經說白象王。釋95隨機通餘色。又看此觀經定善等者。今文雖釋九品生機。爲顯一經總爲滅後五濁凡夫。因擧定善也。但以遇緣有異等者。爲顯下輩遇惡之相。總標三輩遇緣不同。謂下三品一期造惡。何是始學大乘人也　問。中下品者世俗凡夫。何云遇小　答。五常即是當五戒故。謂孔子教若約能化善巧方便是遇小也。96清淨法行經云。吾今先遣弟子三聖。悉是菩薩。往彼示現。摩訶迦葉稱老子。光明童子稱仲尼。月明儒童號顏淵已上97法華玄義一云。釋天善論･大梵出欲論。皆用初番悉檀方便利益意也已上以惡業故臨終藉善等者。此明下輩一生造惡故臨終時始遇知識。謂上六品平生修善。下三品人平生偏惡。故臨終時始遇善友。故云藉善。到彼華開方始發心者。此正破他下輩始學大乘之義。謂得生後聞觀音說方始發心。故知。非爾前發心大乘人也　問。淨影所判非無其理。何者大經說下輩云發菩提心。此經說下輩云偏造惡業。會此相違。故大經說過去發心。此經亦說現在造惡。既有文理。何破之耶　答。今師破文不委細也。具足應言。若依過去發心功力遂往生者。何故此經隱過因乎。既不說有過去發心。知造惡者偏乘佛願生淨土已。華開已後方始發心。但會二經相違者。三輩之中自有多類。二經各談一機往生。若作此見自失誤他者。即是九品總結破也。今以一一等者。此有二義。一云。此是總結返對破也。一一品中皆引本經。是名出文。即當結前意也。一云。若作已下是爲結前。今以已下生第四章。是則出文顯證之言。全同第四章目故也。此二義中後義順文。章目同故。順諸師解未必然故也

98本曰第四出文下至豈是謬哉

釋云。上來第三解返對破已竟。自下第四料簡出文顯證中三。一第等七字標。二問曰下至其十證也釋。三上來下結。釋中有二。謂問･答也。問中有二。一上來返對下至爲聖人者。擧前生疑。二未審已下正徵教證。答中亦二。一衆生下至自輒。立非自情。二今者已下正引文證　問。上來一一引九品文破諸師竟。何殘疑關云未審等　答。淨影今師俱依觀經。然經所說因淺果深。他依果深而通因淺。今依因淺而會果深。故俱似情。若無此章今亦墮情。故致此問出文決疑。故99靈芝云。準下九品。生彼土已方論地位。可如諸師。又據經文。此土求生竝是凡夫。須依玄義。彼引十段經文爲證。可驗昔非。100迦才淨土論云。如古來大德遠法師等觀果判人。位則太高。今據因判人。位即稍下已上即有其十句者。101靈芝云詳此十文。102或本云十八句。第十文中開九品文故也。佛告韋提汝及衆生者　問。經無汝及衆生之言　答。此文佛答未來衆生當云何觀之請。故有兼爲之意。故103文句釋曲顯其義。九品之中一一說言爲諸衆生者問。上中･上下･中下更無衆生之言　答。大師義立一百番義。現文雖無道理必然。故作此釋　問。何故不引念佛衆生之與非是凡夫之文　答。引文具略是釋義法。何強怪之。如安樂集極樂證據不引阿彌陀經。況今文者定善九文散善一文合引九品既成十文。是則滿數。有何不足。或今十文是出釋迦正以此教被機之文。彼二文者只明彌陀利物之相。故不引耳　問。衆生之言普通凡聖。何引衆生之文以證爲凡夫乎

答。衆生之言雖是通漫。而自餘分文明。應是凡夫衆生。故104靈芝云。詳此十文一･二･四･五其文最要。則知。此典專被濁世具縛凡夫。逮至彼方始論斷證耳已上

105本曰第五會通別時下至106方能遣惑釋云。上來第四料簡出文顯證已竟。自下第五解別時意中三。一第等八字標。二即有下至故名易也釋。三斯乃下結。釋中有四。一即有其二者。總標有二別時意。二一論下至故言已竟。別明成佛別時意。三二論中說下至以斯義故必得往生。別明往生別時意。四又來論下明依正比挍以辨難易。一明成佛別時中三。一一論下至不退墮者。先牒論文。二凡言下至故名不墮。次釋論文。三問曰已下問答釋疑。二明往生別時中亦五。一二論下至安樂土者。先牒論文。二久來下至名作別時意者。次擧通論家義。三何故下至即是自失誤他也正破彼義。四問曰已下問答釋疑。五今時觀經下明願行具足念佛必生彼國。初標中。別時意者。攝大乘論四種意中別時意也。然此論本末譯有四代。一後魏佛陀扇多唯譯本論三卷。二梁眞諦譯本末二論本論三卷無著造。釋論十五卷天親造三隋笈多唯譯天親十卷。四唐玄奘俱譯本末本三卷無著造。世親釋論及無性釋論各十卷今所引者是梁眞諦所譯攝論。文言同故。佛陀本論無金錢譬故。笈多翻譯無本論故。今家不引唐譯故也。所言四種意者。107梁攝大乘論中云如釋論牒。故略不載108攝大乘釋論第六云。109論曰。復次有四意四依。一切佛世尊教應隨決了。釋曰。如來所說正法不出四意四依。此意及依由三性故可決了。若離三性無別道理能決了此法。論曰。一平等意。釋曰。譬如有人執平等法爾說彼即是我。世尊亦爾。平等法身安置心中說如是言。110論曰。譬如有說。昔是時中我名毘婆尸。久已成佛。釋曰。非昔毘婆尸即是今釋迦牟尼。此說中以平等。爲意。是名通平等。若說別平等。謂因果恩德皆同。是名平等意。論曰。二別時意。釋曰。若有衆生由懶惰障。不樂勤修行。如來以方便說。由此道理。於如來正法中能勤修行。方便說者。論曰。譬如有說。若人誦持多寶佛名。決定於無上菩提。不更退墮。釋曰。是懶惰善根。以誦持多寶佛名爲進上品功德。佛意爲顯上品功德。於淺行中欲令捨懶惰勤修道。不由唯誦佛名即不退墮決定得無上菩提。譬如由一金錢營覓得千金錢。非一日得千。由別時得千。如來意亦爾。此一金錢爲千金錢因。誦持佛名亦爾。爲不退墮菩提因。論曰。復次有說言。由唯發願。於安樂佛土得往彼受生。釋曰。如前應知。是名別時意。論曰。三別義意。釋曰。此言顯自覺了實相由三性義道理。若但如聞覺了義。是如來意者。嬰兒凡夫亦能覺了。是故如來意不如此。如來意云何。論曰。譬如有說。事如是等恒伽所有沙數諸佛。於大乘法義得生覺了。釋曰。此覺了非聞得成。若人已事恒伽沙數佛方得成就。是名別義意。論曰。四衆生樂欲意。譬如如來先爲一人讃歎布施。後還毀呰。釋曰。有衆生。如來先爲讃歎布施功德。後時或爲此人毀呰布施。如此意隨人得成。何以故。若人於財物有慳悋心。爲除此心故先爲讃歎布施。若人已欲樂行施。施是下品善根。如來後時更毀呰此施。令渴仰其餘勝行。若不由此意。讃毀則成相違。由如來有別意故。於一施中讃毀而不相違已上後魏111攝大乘論上云。然有四種意趣故。及有四種密語漸次。一切佛語隨順解釋。應知。一者法同意趣。所謂我是無量無邊時號曰毘婆尸正眞正覺。二者時節意趣。所謂若稱多寶如來名者。即定於阿耨多羅三藐三菩提。如無量壽經說。若有衆生願取無量壽世界。即生爾。三者義中間意趣。如經所說。供養若干如許恒沙等。供養親近已得解大乘義爾。四者順衆生心意趣。所謂或有衆生。讃行布施。彼者復謗毀說。如是布施。如是持戒。及餘者說修事。是以故說四種意趣已上唐112攝論釋卷第五世親造云。別時意趣者。謂此意趣令懶惰者由彼彼因。於彼彼法精勤修習。彼彼善根皆得增長。此中意趣顯誦多寶如來名因是昇進因。非唯誦名便於無上正等菩提已得決定。如有說言。由一金錢得千金錢。豈於一日。意在別時。由一金錢是得千因。故作此說。此亦如是。由唯發願便得往生極樂世界。當知亦爾已上又113大乘莊嚴經論八云。復次有四意四依。一切佛世尊教應隨決了。一平等意。譬如有說。昔是時中我名毘婆尸。久已成佛。二別時意。譬如有說。若人誦持多寶佛名。決定於無上菩提不更退墮。復次有說言。由唯發願於安樂佛土得往彼受生已上114同論六云。別時意者。如佛說。若人願見阿彌陀佛。一切皆得往生。此由別時得生故。如是說。是名別時意。115大乘經說。若有衆生願生安樂佛土。一切當得往生稱念無垢月光佛名。決定當得作佛已上又116註菩薩戒記卷中云。又有四種意趣。一別時意趣。如聲聞得記現雖獲。成果在當。意在別時也。亦如117涅槃毒鼓･118法華繫珠･華嚴八難頓超之說。爲邪定者作遠因緣。皆名別時也。二別義意趣。世尊於法華前雖廣開權。意在顯實。亦如將說法華一乘先說無量義等。亦此意趣也。三平等意趣。如法華唯爲一大事因緣。常不輕云汝等皆當作佛。圓覺云有姓無姓齊成佛道。既其意也。四隨衆生意趣。即隨他意語也。亦如釋迦本迹壽量長短。皆從衆生之所欣樂也。法既四悉三語。隨機意樂種種異說。不解此意。各執一端而相是非。皆成謗法也已上略辨四意大猷者。一平等意。謂毘婆尸釋迦二佛宿昔緣別。而約平等義說毘婆尸即是我身。此有二義。一通平等。謂約二佛所證法身平等。二別平等。謂約二佛因果恩德平等。此乃有人。見佛王宮誕生樹下成道。則疑熏修功淺種智不成就故。爲對治之說過去佛我身是也。二別時意。此亦有二。一成佛別時意。凡成佛之法逕歷劫數。具修萬行。然後成佛。實無一行成佛之理。而佛對於懶惰之機。若說萬行圓備成佛。機應退屈故。隱中間萬行即說念佛一行成佛。所化聞之以爲。念佛時即成佛。其實非是念佛時即成佛。佛意在於未來。故云別時意也。二往生別時意。夫往生理必具願･行。唯願･唯行不生淨土。而佛對於懶惰衆生。若說願行具足往生。機應退屈。故隱其行直說唯願即生淨土。所化聞之以爲。願時即得往生。其實非是願時即生。佛意在於願行具足。故言別時意也。總而言之。成佛別時意萬行一行相對而說。萬行成佛即是實說。一行成佛是別時意。往生別時意唯願願行相對而說。願行往生即是實說。唯願往生別時意也。三別義意。謂覺了大乘有其二種。一證相。二教相。覺了教相非其難得。嬰兒凡夫亦能覺了名義故。覺了證相極以爲難。地上聖人事恒沙佛能成就故。然復經爲破輕法執。總言覺了大乘由逢事諸佛。言雖似指了教相。意實指後證相義。故云別義。四衆生樂欲意。謂所化衆生樂欲不同。隨其不同一法之上有毀讃說。譬如有人貪財不趣佛道。故先讃施令修檀度。彼行施已毀施讃戒等。此乃對治於所得法生少喜足也上引本文粗述其意趣下委細消當文也念多寶佛者　問。此別時機爲已發心。爲未發心。若言已發心者。十住論明稱佛菩薩名號者得阿惟越致位。故稱名者實得不退。不言別時。故知。別時意者是未發心。故119十疑云。別時意者。但爲自身非是四弘已上若言未發心者。攝釋四智周云。三除懈怠障者。謂有有情雖已發心。謂行難修。而生懈怠不肯進習已上答。可通二也。雖已發心。懈怠增者或倦修行生退墮心。或遇惡緣已敗壞者。此等衆生更經遠劫可成佛故。設別時說誘引其人。又十住論約轉進者云得不退。約敗壞者可通別時。故別時意通已發心及未發心。故120群疑論二云。此人當念多寶佛時。或是十信前心。或十心初心已上問。所言多寶爲是法華多寶佛　答。論引梵經。同異難知。無上菩提等者。即別時意所得佛果。別時既是當來遠果。應指佛果道理極成。況121莊嚴論六云。稱念無垢月光佛名　決定當得作佛已上然感師屬初住不退。自是一途。證定爲正。言得不退墮者。念多寶佛一行不退。終得佛果故云不退。或約未得退。未得佛果。故於未得果更無退失。故云不墮。次釋中亦是正報者。爲簡異下往生別時強云正報。雖言未證等者。雖未證佛果。而念佛是一行也。是其一行者。爲簡唯願故引華嚴一行之文。成立念佛即是行。諸師破文唯約往生不引成佛。今家獨引二別時判其難易。道理愈顯無毫釐疑。122群疑論二云。有釋者言。念佛修十六觀等即是發願。又有釋言。論師雖擧願言。意亦取其念佛。亦是別時之意已上爲破此二義。即云是其一行。破初義者。經具願行。論云唯願。何亂願・行而云念佛十六觀等即是發願。破後義者。論云唯願。全無念佛別時之文。念佛別時汝之所立。誰信用之。爲立此難故云一行。如華嚴經說功德雲比丘等者。彼經入法界品123四十六六十華嚴舊譯云。第一知識文殊師利。勸令發菩提心。文殊告善財童子。於此南方有一國土。名曰可樂。其國有山。名曰和合。於彼山中有一比丘。名功德雲。汝詣彼所問菩薩行。依教往彼問菩薩行。

答曰。我於佛法三昧海中唯知一行。所謂念佛三昧是也已上問。德雲比丘念佛即是甚深三昧。是故經云皆破無明入深境界。攝論念佛是淺近行。故別時意。何引同耶　答。124華嚴小疏二十五云。然古人已有五門。云一稱名往生念佛門。二觀像滅罪念佛門。三攝境唯心念佛門。四心境無礙念佛門。五緣起圓通念佛門已上此五門中既有淺深。引同何咎。又今不論行體淺深。已證念佛是行而已。雖是一行於生死中乃至成佛等者　問。此釋難符論意。念多寶佛是擧初因。無上菩提是說後果。得不退墮亦彰別時方便教言。所謂佛隱中間劫數。即以當成假說現成。若爾應云約現成佛名不退墮。若顯當成者即是實說。何屬別時　答。此釋佛設別時之意。非言對機而有此說也。問曰若爾者法華經云等者。問意言。經論二文俱是念佛。然經念佛已成佛道。論文念佛成別時意。彼此二文更有何義有此別也。次答中論中稱佛等者　問。125法華經文說開權義。是故126天台一稱南無以屬施權。皆已成佛判爲顯實。而今家作簡異外道之釋。相違如何　答。於皆已一文即有始有終。若約始者。簡異外道。若約終者。已成佛道。今家約始述簡異義。天台約終成顯實義。有此二意各據一義。一文多義常理數也。是以127智論云小因大果。128天台判開權顯實。嘉祥釋有相善助無相果。法位大經疏上云。如129法華經云一稱南無佛皆已成佛道。此是別時意。此明成佛道初因也已上如130弘決云。能解經文豈過龍樹。於一文作衆解。佛意多含故已上此乃一文多含明據也九十五種外道者。外道種類九十六道･九十五種經論異說。謂131華嚴十八･132婆沙六十六･133智論二十七･134薩婆多論第五･135分別功德論第二。此等經論皆云九十六種外道。136涅槃經第十137分別功德論第一。同云九十五種。然所以異說不同者。九十六種中有同小乘之計。雖有同邊而實舊法。故斥之言九十六種皆是邪道。雖是舊法而似小乘。故除之言九十五種外道邪法此義更詳或九十六種皆戒取中有一外道。以四禪等執眞涅槃。此不直墮在三途。故且除之說九十五種外道。雖不直墮未免輪迴。故斥之言九十六種邪道。故成實論九結品云。以戒取故九十六種有差別法道藏疏後義意但此二義竝與奪耳。道藏疏云。一解云。第九十六種是佛法中戒。餘是戒取。故涅槃經云。九十五種戒取墮三途。二今解。九十六種皆是戒取。而其中一戒取以八禪定等。爲得涅槃因。此戒取未必得三途。餘九十五得三途。故涅槃云。必得三途。故定戒取已上138引下品下生十聲稱佛與此相似者。應自相似還引。意言。唯願別時･下下念佛。俱是因淺果深彼此相似。相似之言即約別體。是論和尚意也。又應自稱佛還引。意言。通論家引十聲稱佛。以令相似此論別時。是論通論意也。如一金錢等者。金錢之譬雖在成佛別時意下。而139釋論云如前應知。故引用也。況無性140釋論擧二別時已云。此意長養先時善根。如世間說但由一錢而得於千已上故知。此譬可通二也。何故阿彌陀經等者。此引小經證誠。難通論家念佛別時意義。謂證誠者。於一佛說即有方便･眞實兩說。於中爲證實說方有他佛證誠。若方便說都無證誠。然念佛往生六方諸佛舒舌相。證表無虚妄。何云別時方便誑言。141西方要決云。不了之教涅槃之會釋通。淨土一門雙林更無疑決。十方諸佛舒舌印成。據此二義故非方便也已上勝願院云。和尚直引阿彌陀經破通論家。難壞道理。縱使雖非出離要道。立義道時無先此明文云云又142一乘義章云。若五乘實一乘權者。多寶何故唯證此經。若言由有本願者。本願何因貴權賤實。是故當知。一乘眞實。若不爾者。便有證明非實之過已上凡現舌相證誠。即是無虚妄相。故143大般若五百二十二云爾時如來從面門出廣長舌相。遍覆面輪現舌相。已還從口入告慶喜曰。於汝意云何。世間若有如是舌相所發語言有虚妄不。慶喜對云。不也世尊。佛告慶喜。汝從今去應爲四衆廣說如來甚深般若波羅蜜多已上言護念者即是上文等者　問。諸佛證誠一日七日稱佛之行。然證誠･護念其義是別。何引證誠文而釋護念義　答。144法事讃云。六方諸佛護念信心已上言衆生依諸佛證誠不生疑心。斯是證誠即護念義也。又此釋所護念經之名非違證誠。謂世尊說諸佛證誠七日行已。更勸應信此護念經。故知。護念故有證誠。證誠故有護念。故無相違。所言護念者。護念行者也。經下文及145觀念法門其義分明。依之靈芝146小經疏云。諸佛護念直至菩提。護謂覆護。不使魔嬈。念謂記念。不令退失。147勢至章云。十方如來憐念衆生如母憶子。148大論云。譬如魚子母若不念子則壞亂等已上不知何意凡小之論乃加信受者。此爲破通論家偏執。且非彼論。其實非斥菩薩論藏。此是問答之法。今家若會攝論時。通論家猶不用之者。應致此難也。言凡小者。天親論主是內凡位。故名爲凡。望佛大人故亦名小　問。論意應是凡夫不生淨土故。以凡夫修行屬別時意。加之攝論即是瑜伽十支末論。然149瑜伽論七十九云彌勒造玄奘譯一者清淨。二者不清淨。於清淨世界中無那落迦傍生餓鬼可得。亦無欲界色無色界。亦無苦受可得。純菩薩僧於中止住。是故說名清淨世界。已入第三地。菩薩由願自在故。於彼受生。無有異生及非異生聲聞獨覺。若異生菩薩得生於彼　問。若無異生菩薩及非異生聲聞獨覺得生彼者。何因緣故菩薩教中作如是說。若菩薩等意願於彼。如是一切皆當往生　答。爲化懈怠種類未集善根所化衆生故。密意作如是說。所以者何。彼由如是蒙勸勵時。便捨懈怠於善法中勤修加行。從此漸漸堪於彼生當得法性。應知。是名此中密意已上準之。上文既云無有異生及二乘。已重作問。云何故菩薩教中意願於彼皆當往生。次答此問云密意說。故瑜伽意經說異生二乘生淨土者。皆密意說而非實說。本論若不許凡夫往生者。末論何立此義。明知。往生別時意者。不簡願行。都以凡夫往生之文屬別時也　答。莊嚴論及攝大乘論釋別時中。只云發願不云兼行。何枉現文更存異義。本論亦云意願不云行故不足爲難　問。此義不順論文。上明得生機。云第三地菩薩。次判不生之類。廣云異生及二乘等。然異生中三賢菩薩･及以二乘。此等皆是人空自在。或行六度。或行四諦十二因緣。何屬唯願　答。喩伽上文擧不生時。雖廣明三乘三賢等。下文自總之別。就異生機問答之也。謂上牒無中。異生菩薩者。十信三賢也。下引菩薩教中。若菩薩等者。唯取十信初心不攝三賢。所以知者。答中既云爲化懈怠。故非三賢。三賢菩薩一大僧祇修行六度。何云懈怠未集善根。故知。菩薩等者即取十信初心乃至薄地凡夫。若不爾者。爲化懈怠未集善根甚以難會。既諸論中明別時意皆云發願。今言意願。意願･發願同唯願耳　問。若爾上下文相乖角。何故上文異生菩薩中取三賢。更至下文除三賢也　答。意願於彼之言唯取懈怠種類。何攝三賢。但至上下乖角難者。既說懈怠種類尚生。況三賢耶。故擧下機況上機也。況復瑜伽莊嚴二論同是慈氏所造。而150莊嚴論云。別時意者大乘經說。若有衆生願生安樂國土。一切當得往生。151瑜伽論云。意願於彼如上所引兩論所引俱是一經。論主本意判唯願也。安身養神集上云　問。瑜伽文雖總說淨土。不別指西方。何爲極樂之證耶　答。莊嚴･對法･攝大乘等其說既明。依支知本。寧不爲證乎已上中河既判瑜伽･莊嚴･對法･攝論同別時意。故知。瑜伽密意即是別時意也。若爾者望大師所解可云唯願　問。攝論云唯願。故簡去有行。今云意願。何必一同答。意願･唯願其意全同。所以然者。染･唐二論俱有唯字。後魏攝論不置唯言。莊嚴第六亦無唯言。第八云唯。故知。譯者具略更無別意而已。又瑜伽論約自力說。故擧三賢元曉等意及初二地群疑論意屬不生類。望於地上以下地等云未集善根。言密意者未必別時。未了言說名爲密意。攝大乘論約他力說。故擧唯願屬別時機。若願行具足者。可許凡夫往生。故群疑論二云　問曰。152瑜伽師地論云。三地菩薩方生淨土。今勸地前凡夫聲聞等生。有何意也　釋曰。諸經論文說生淨土。各據一義取捨不同已上

問。153後魏論云。如無量壽經說。若有衆生願取無量壽世界。即生爾已上論文既指所依經名而言無量壽經。明知。以此觀經下品下生屬別時意　答。梵本廣博。何必觀經。只是經中說彼佛土。故應名曰無量壽經。如此經典未來秦地。設來此土。淨土經中不可交說別時意語。故三經中不說唯願往生。信知。說別時經更非正說淨土往生　問。彌陀經中即說三世發願。更不說行。豈非唯願　答。超玄記云。次三時因果中。若據今經。稱名下至一日是行。須假發願求生彼國。則行願相應決定不失。是故前經云衆生聞者應當發願願生彼國。已却復云不可以少善根福德因緣得生彼國。始陳今行。若但虚願不修今行。則虚願何益。然若有願求下至一念。大本亦許。故知。今文三時發願皆是聞經受持之者。故得已生今生當生也。行者須細詳本經前後相照勿得粗魯已上苦哉奈劇乃至不忍之言者。此明今家傷歎通論家謬解也。言奈者如何也。言劇者即甚也。言不忍者。忍是忍許。即是信也。言彼不信淨土教也。或亦我聞彼誤不得忍也。如彼臣不忍聞。寧傷今世錯信佛語者。此有二義。一云。自世還傷。言立宗時擧世不用。以不用故必有避世。故云傷今世。如彼五百大阿羅漢沈於恒伽河等是也。信佛語人雖不可錯。應信佛法之理極成故。云設錯可信佛語。一云。寧玉篇云幸也。願也已上自錯還傷。意言。願傷當代流布通論家錯。可信佛語也。指南者亦云司南。即驗義也。古史考云。周公作指南車已上此則周武王伐殷紂王時。周公作車也。又志林云。黃帝征蚩尤。大霧三日。軍民皆惑。黃帝乃命風后。法斗機作指南車。以別四方。或說云。黃帝伐蚩尤時。周公作指南車云云此說大誤。謂周公者周文王子武王弟也。去黃帝之時代隔五帝并夏殷二代。故知。此說甚大誤也

觀經玄義分傳通記卷第五