《觀經疏傳通記》觀經玄義分傳通記卷第六

觀經玄義分傳通記卷第六

釋良忠述

1問曰云何起行而言不得等者。此明問答料簡而顯十聲稱佛非別時意。於中有四番問答。第一問云。何起行等者　問。論明唯願別時意。不明起行別時意。若爾應言云何發願而言不得往生　答。或云。問中不分願行不同。總朦問也。答中決云唯願別時願行具足非別時意云云今謂。云何起行者。就通論家錯引之義。廢己就他難也。答中正述自義顯他非也。後有三番問答。三番同料簡第一答文。謂第二問何故不論者。牒問上不論有行之言。具足應云何故乃言不論有行。此直問無行相。非問無行之所以也。答意者不曾措心於念佛行。是云不論。第三問答者。料簡上答要須行願具足方可得生之言。謂願行具足實得往生。翻之即有唯願唯行不得往生之意。故決此義也。第四問答者。料簡上答今此論中但言發願之言上述問答大意。下委消文乃至一念者稱名一念。謂念佛行未曾措心。或時節也。少時之頃念佛之行未曾措心。如經中說者。此經未檢。2諸經要集引3智論云。如來設教意存解行。若唯解無行。解則便虚。若唯行無解。行則便孤。要具解行方到彼岸。4大莊嚴論云。佛國事大。獨行功德不能成就。要須願力。如牛雖力挽車。要須御者能有所至。淨佛國土由願引成。以願力故福德增長已上此二論文似今所引。恐是今釋將論名經。又法位所引大經更勘　問。如有唯願別時。亦有唯行別時耶　答。不可有也。無論文故。無解釋故　問。行孤願虚俱無所至。唯願若是別時意者。唯行何不別時意也　答。大乘之意意願爲先。是故佛知其功廣大即記歎之。若成佛若往生。若無意願但行之人。雖有微緣久久流轉。故佛不記。是故不成別時機也　問。設雖發願相續。若不修別行者。尚可屬唯願者。何強云不相續　答。願若相續焉不修行。若不修行成別時機。故知。其願不相續也。

問。設無別行念念起於得生想者。此願成行可得生耶　答。設願相續不以此願迴行因者何成生因。若故發起意樂。而以念念發願迴向淨土亦可往生。是作願行也。今此觀經等者。明念佛行實順次生而非別時。願行具故順本願故。言南無等者。南無西音。歸命正翻。發願義翻。九品義云。或翻歸命。或云歸身。或云救濟。或云度我。雖有異譯又歸一途。謂歸身命於佛陀境。救護於我滅罪生善已上問。心無歸命。口唱南無。爲是願行具足者耶　答。不爾也。業成必在意地故也。今釋只是心歸命。口唱南無也　問。若爾執師子國老翁如何

答。如5決疑鈔　問。本願文中但言十念。無南無言　答。至心信樂欲生我國即南無意。乃至十念即是阿彌陀佛四字。是以觀經下上下下說本願行。云稱南無阿彌陀佛。故唱南無阿彌陀佛即是願行具足相也

問。六字稱名俱可屬行。何配願行　答。實如問端。六字俱行。但就南無有願有行。口唱南無是行。心念南無是願。今取願邊。於六字中分別願行。又至心信樂欲生我國。即是安心。具此安心口稱南無。故屬願也。總而言之。初發心時心前行後。正起行時心行連續如旋火輪。又心與行互有忘時。謂或有口行心忘時。或有心念口不唱時。心行相資必須牽生。若爾心雖不念。口可唱名。行助念故。故禮讃云五門相續助三因。即此意也。口雖不稱意可恒念。念助行故。故6下文云三心既具無行不成。即此意也。凡大意者念引發行。行引起念故。名心行相資事是至要也。故具記之。又來論中乃至豈得相似者。依正相對。比挍難易以通伏難。伏難意云。若言唯願是別時意念佛非是別時意者。何故成佛別時意中。念多寶行猶屬別時。爲通此難依正比挍。上文雙解二別時意意在於斯。謂念佛一行若約成佛是別時意。正報難證故。上云是其一行預標此義。今云即是其行正判此義。若約往生非別時意。依報易生故。上云是其一行亦顯此義。今云即是其行正判此義。佛果難成。淨土易生。故云一正一依。難易既異。何以一同。故云豈得相似。此乃成佛分別萬行一行。萬行圓備非是別時。一行成佛則屬別時。往生分別兼行･唯願。兼行非別時。唯願是別時。唯謂簡持。簡去其行持取願也。言來論者。上來所引攝論。故云來論。或言來者。可是引來義也。稱多寶者。上云念多寶。今云稱多寶。念即是稱。故7梁･8唐二論及9莊嚴論八同云誦持。10魏論云稱。11莊嚴論六云稱念。故知。稱即念也。雖然乃至非易也者。此明以喩顯難易意。謂往生易得。如邊方民輸王化。正報難期。如邊方民望國主也　問。言雖然者。上下意反則置此言。今文不爾。上法下喩。法譬雖異其意是同。何云雖然　答。文言實難了。但看文本意。非總對上以云雖然。只是對上一願之心未入之釋置此言也。此則上云正報難期依報易求。下云譬如邊方投化即易爲主即難。法譬尤允矣。言邊方者即是邊國。化是王化。投是輸。此喩所據未檢。但投化言在於南山12諸經要集。彼第八引13十誦律云。又有征行軍人。有比丘尼教化行人。人皆弓頭安漉嚢。持用漉水。官人聞奏國王。王聞瞋之。皆欲殺却。汝小蟲尚畏不殺。況見賊肯害之。行人向王分疏云。小蟲若於國有害臣皆殺却。既無有怨。何故不聽漉飮。王聞放之。由行人義。慈善根力及賊皆來投化已上今時願往生等者。此以譬合法也。但此中無正報難期合文。只是文略。非要故也。但能乃至易也者。上文雖云往生易得。其相未顯。故今文釋易求所以。謂佛本願難思妙術不簡逆惡。一念十念成往生因。往生･佛果難易雖明。順次往生依他力成。故擧本願釋其由也斯乃等者。總結上意。謂若以言定義理者。人猶致疑。是故引教令生信受。引聖教者。所謂彌陀經也。天台十疑論云。上古相傳判十念成就作別時意者。此定不可。何以得知。14攝論云。由唯發願。故全無有行。15雜集論云。若有願生安樂國土即得往生。若人聞無垢佛名即得阿耨菩提者。竝是別時之因全無有行。若將臨終無間十念猛利善行。是別時意者。幾許誤哉。願諸行者深思此理自牢其心。莫信異見自墜陷也已上又16群疑論二云云云

本曰第六會通下至就小果之終也應知釋云。上來第五解別時意已竟。自下第六料簡會通二乘種不生義中二。一初十一字標。二問曰已下釋。釋中有五番問答。第一引證以定報化。第二將授記經而難。引大品經而答。第三以凡夫入而詰。由託佛願而通。第四依淨土論而疑。用觀經文而會。第五問種與心差別。答無差別。第一問答亦二。一問曰下至故知是報。正立報身報土。二然報下至是報也。因明報應異名同體。以破他師謬解　問。當段會通二乘種不生義。然何分別身土報化　答。若不定立身土體者。何顯凡夫二乘往生報土之義。其義若不顯者。何致二乘種不生難。是故爲決二乘不生之難。先判身土相也上粗述問答之大意。下委消報土之文證彌陀淨國等者。竝問身土。雙答身土。所引同性經云報佛報土故。又17下問云彼佛及土既言報者故。又18安樂集各別問答身與土故。如大乘同性經等者。19彼經下云。復有阿彌陀如來蓮華開敷星王如來龍主王如來寶德如來。有如是等生淨佛剎所得道者。彼諸如來得初佛地乃至20海妙深持自在智通菩薩。復問佛言。世尊佛身幾種。佛言。善丈夫略說有三。何等爲三。一者報。二者應。三者眞身。海妙深持自在智通菩薩。復問佛言。世尊何者名爲如來報身。佛言。善丈夫若欲見彼佛報者。汝今當知。如汝今日見我。現諸如來清淨佛剎現得道者･當得道者。如是一切即是報身。海妙深持自在智通菩薩。復問佛言。世尊何者名爲如來應身。佛言。善丈夫猶若今日踊步健如來魔恐怖如來大慈意如來。有如是等一切彼如來穢濁世中現成佛者當成佛者。如來顯現從兜率下乃至住持一切正法･一切像法･一切末法。善丈夫汝今當知。如是化事皆是應身。海妙深持自在智通菩薩。復問佛言。世尊何者名爲如來法身。佛言。善丈夫如來眞法身者無色･無現･無著･不可見･無言說･無住處･無相･無報･無生･無滅･無譬喩。如是善丈夫如來不可說身･法身･智身･無等身･無等等身･毘盧遮那身･虚空身･不斷身･不壞身･無邊身･至眞身･非虚假身･無譬喩身。是名眞身已上問。引此經文證唯報義其義不明。彼經淨土名報。可說證者之見。若約凡夫等見。亦可見化淨土。是以迦才21淨土論云。經云。智通菩薩問佛。世尊何等是如來報身。佛言。如汝現見我者此是如來報身。復有清淨剎中取正覺。及當成正覺者。彼等一切皆是報身。釋曰。淨土中成佛判爲報者。是受用事身非實報身也。若作化身即是細化身也。22經云汝現見我者是報身者。即穢土中亦見報也。即此23經云五濁中成佛有正法･像法･末法。是應化身也。經判穢土中成佛皆是化身。而復言汝現見我者是報身。既穢土中得見報身者。何故淨土不得見化身也。故知。淨穢二土皆見兩身也已上若爾何爲唯報之證　答。彼經既云阿彌陀佛等淨佛剎土中成正覺者是報身。非但總屬於報土。正指彌陀以爲報身。況復以八相身名爲化身。豈極樂中有現八相。故知。彼土屬唯報也。但至難者智通證者故。即釋迦化身而見報身。此是化上見報身也。何有報淨土中即見化身。同居土中設即化見報報。淨土中何有即報見化。非是定量。義推叵當　問。若以淨土佛皆名報身者。都不可立化淨土也。若言不許者。諸經論中說化淨土。何背經論言無化淨。況復不許化淨土者。報化諍論即成無用。若言許者。同性經文以淨土佛皆說報身。此外更無化淨土也　答。諸餘經論說化淨土。其文非一。何不許之。且如法華三周聲聞求未來淨土。佛滅度後更留舍利。非化淨土何。又24智論引經明純聲聞黃金世界純支佛白銀淨土。此則化淨土也。25唯識論十云。三變化身。謂諸如來由成事智變現無量隨類化身。居淨穢土爲未登地諸菩薩衆･二乘･異生。稱彼機宜現通說法已上和尚釋亦非無其意。今問端言彌陀淨國爲報爲化。若於淨土不許報化。何致此問。26又云。問曰。既言報者報身常住永無生滅。何故27觀音授記經說阿彌陀佛亦有入涅槃時。此之一義若爲通釋已上此問端意引入滅文判非報土。知許化淨土。但同性經者淨穢相望不可一準。如28彼云唯佛一人居淨土。因位所居不名淨土。如說29隨其心淨即佛土淨。地前所居簡非淨土。今同性經化望於報假名穢土。故30唯識演祕第七云　問。瑜伽七十九云地前菩薩不生淨土。31攝論亦云生淨土者是別時意。如何今云化居淨土爲未登地菩薩等耶　答。傳有兩釋。一云。二乘異生亦生故。觀經等皆誠說故。瑜伽攝論云不生者據受用土。不遮化土。二云不生。瑜伽攝論以自會故。又32大乘同性經云淨土成佛悉是受用身。穢土中者悉是化身。故知。化身所居土者不得名淨。此言淨土據暫變說。即如法華三變淨土。維摩等同。詳曰。今同前說。多經論中說生淨故。同性經中爲對受用化稱爲穢。亦不相違已上此問意者。若云地前生淨土者。瑜伽云地前不生淨土。攝論云生者別時意。故知。凡小生淨土者。違瑜伽･攝論。若云不生者。何今唯識論云化身居淨土。故不生者違唯識觀經等。次答中二義互會相違。初約通報化義。後約唯報義。初許長時化淨土。後不許長時化淨土。初義意者。二論判密意別時者不生報土。諸教明生淨土者生化淨土也。後義意者不許長時化淨土。言淨土者唯是報土。凡夫生者二論同會故。又33同性經云。淨土佛悉報身。穢土佛悉化身。故知。化身所居土皆名穢土不名淨土也。此唯識論言居淨土者。能化佛居暫變化淨土。不云凡夫生化淨土。故唯識論亦不相違瑜伽攝論文也。後詳曰下述自義中二義。俱雖云相傳說。然今同前義。多經論中皆說凡夫生淨土故。同性經者。以化淨土名穢土故。此非相違　問。若言極樂唯報者。光中化佛樹下三尊。豈非化身　答。此是報土莊嚴主伴儀式。非別教主　問。大經觀經是自宗中正依經故。應先引之次引他經。何先他經　答。同性經是正證故先引。亦二經是助證故次引。如彼34天台證三法妙引35華嚴經等。36一一願言若我得佛等者。此引本願設我得佛不取正覺之言。以顯彌陀是報身義。四十八願各有此言。故云一一願言。所以別擧第十八者。以願王故。擧一顯諸。於義即足。又古師亦本願爲由判報身義。故37嘉祥疏云　問。安養世界爲報土。爲應土耶　答。解不同。一江南師云。是報土。何者以破析性空位中。以四十八願所造故也。二北地人云。八地已上法身位。以願所造。故云報土已上問。他受

用身及變化身俱有別願。設雖酬因之身。云何定判是報身耶　答。法身本有。化身隨緣。報身即是上冥下契。修因感果以爲其體。今約此意引以證也。私云。報化俱雖云有願。隨其願相可分二身。今言酬因身者。約六八願。然本願中既有壽･光無量本願。定知。全就報身所發願也。化身必有入滅相故。身相常光有齊限故　問。報化二身俱酬因願。何獨第二名爲報也　答。第二身者。修萬行因證萬德果。因果俱妙報義是顯。故名報身。第三身者。因雖無漏。果則隨緣不必純淨。應義是顯。故名應身。故38起信論云。如是功德皆因諸波羅蜜等無漏行熏及不思議熏之所成就。具足無量樂相。故說爲報身。又凡夫所見者是其麁色。隨於六道各見不同。種種異類非受樂相。故說爲應身已上39阿彌陀佛及與化佛等者。此引觀經上輩文證報身報土。此準華嚴梵網等云臺上舍那必帶化佛以成主伴　問。化亦成化無有窮盡。若爾何不化身彌陀兼餘化耶　答。今阿彌陀者指第九觀所說本佛。雜想觀云。如先所說無量壽佛身量無邊非是凡夫心力所及已上若非佛願非地前境。既非凡境。安第三化問。得往生者於來迎時。得見六十萬億身量　答。上品之機應見六十萬億由旬身量。雖然佛德自在現大。無妨機見小身。機見雖小不妨廣大身量。亦有大機覺知六十萬億大身。有何妨耶　問。今家意判中下兩輩遣於化佛。豈不違彼現其人前之本願耶　答。雖遣化身亦不違願。報化二身俱彌陀故。若約佛邊雖同報身。若約機見見有勝劣。如中上等但見化佛。如下下品但見金蓮不見佛身　問。中品來迎佛但言阿彌陀佛不云化佛。纔至下輩始云化佛。故知。中輩亦見報佛　答。此人平生受持小戒。臨終感得小聖來迎。所將既小。教主何報。故40下文云。彌陀與比丘衆來。無有菩薩。由是小乘根性還感小根之衆也。41般舟讃云。中品上生凡夫等終時化佛聲聞到。42又云。中品中生凡夫等臨終化佛師僧現已上但經言阿彌陀不說化者。以伴小衆顯主化身。故大經說中輩云。無量壽佛化現其身。又分別他師眞化者。法位云釋中輩下文無量壽佛化現其身具如眞佛者。依觀經其上中六品。皆言阿彌陀佛自現不言眞化。然下品中不言佛迎。此中明化身來迎。非是眞身。觀經既不言眞化。以此文爲正。43璟興云釋同文依觀經上中下皆云彌陀自現其前。不言眞化。故此文盡理已上他師就第三身雖分眞化。對今家解符合中輩化佛之義。上來所引三經文外。亦有彌陀報身之文。一拘絺羅經云。阿彌陀佛百葉蓮臺。是初地佛教時義引此文二44佛地論明他受用云。或在色界淨居天上。或西方等處處不定。述記三釋西方者極樂。三無性45攝論明他受用土云。即是西方極樂土等。四46往生論云。得入蓮華藏世界。五雜想觀云。如先所說無量壽佛身量無邊非是凡夫心力所及。六大經佛光無量願。七同佛壽無量願私檢八小經一生補處群疑論屬報身九47授記經觀音補處48安樂集及49佛土章十50悲華經無有聲聞義寂爲報身願皆是其證也。然報應二身者眼目之異名者。此明報應一體異名而破他師。謂第二身51金光明經及52梁攝論名曰應身。諸餘經論名爲報身。然淨影53大乘義章云。眞合應開如金光明已上合法與報名爲眞身。故云眞合。開八相應無而欻有爲應･化二。故云應開。同54觀經疏云。佛具三身。一者眞身。謂法與報。二者應身。八相現身。三者化身。隨機現起。依如大經上品之人見佛應身而來迎接。中品見化。下品夢覩不辨化應。眞身常寂無迎接相。爲是不論。55又云。今此所論是應非眞已上此等謬解金光明文。以八相應爲第二身。爲破此義作此釋也。前翻報作應後翻應作報者。此明正顯報應二身一體異名。謂攝大乘論有前後翻。56佛陀扇陀後魏第十代莊帝普泰元年辛亥譯出攝大乘論本三卷。57彼論文云。眞身･報身･應身已上58眞諦三藏以梁武帝太清二年歲次戊辰見帝於寶雲殿。帝勅譯經。即以太清二年訖承聖三年歲次甲戌。於正觀寺譯金光明經･彌勒下生經･大乘起信論等。總一十一部合二十卷乃至即汎舶西歸。業風賦命飄還廣州。屬廣州刺史穆國公歐陽頠延住制止寺。請譯經論。自陳永定元年歲次丙子至訖大建元年己丑歲。更譯佛阿毘曇經論及俱舍攝論等。陳･梁二代總譯經論四十四部一百四十一卷已上香象59起信論疏引60譯經紀彼61攝論上云。自性身･應身･化身。同下卷云。自性身･受用身･變化身已上隋笈多62攝論第一云。論曰乃至諸佛三身。自性身･共用身･化身已上論前後翻有其二義。或魏梁相對。或梁隋相對。文點隨義。若魏梁相對之時者。可讀文點。前翻之報後翻爲應。後翻之應前翻作報。若梁隋相對之時者。文點易知。三大僧祇等者。此明報即應義。所謂報･應俱是酬因感果之義故名雖異其體全同。過現諸佛辨立三身者。此明三世十方諸佛皆具三身而已。63無窮八相名號塵沙等者。此正結破他師謬解。謂雖八相名號無窮。而論其體。只是第三化身攝也。此乃彼師八相佛爲第二身。故作此破也。無窮八相者。十方世界唱八相。佛無窮盡故名曰無窮。八相無窮佛號亦多。故云塵沙。又機宜既異八相品別。謂或佛好世成道。或佛濁世唱覺。若淨若穢。成道亦異。或有唯說一乘。或有通說三乘。乃至涅槃相亦非一。如六四二萬百歲等入滅異耳。如此八相不可勝計。故云無窮。然諸化身必具八相。準論記意。應同所化大小四相有此所表。故必具八相也。現是報也者。此明彌陀顯然報身。所言現者。非是三量中之現量。只是聖教量顯然名爲現。謂以正教圖度。彌陀淨國報佛報土。問曰既言報者等者。此明就上彌陀報身之答。重引經文以施問答。定判報義。先問意引彌陀入滅文。以難非報身。次答中三。一初至能知也。明報身入不入之義唯佛境界。而非凡夫小聖所知。二雖然下至如化耶。正欲令知引經。64三今既下結成。引經中二。先述引意。次何者下正引經文。引經文中。雖有六重問答。所詮不出二意。一涅槃非化。二涅槃如化。若約非化者。報身應滅。謂他受用亦是如化。而應歸入非化理故。若約如化者。即不可論入滅之義。謂俱一空無能所故　問。65授記經云。佛言。善男子阿彌陀佛壽命無量百千億劫。當有終極。善男子當來曠遠不可計劫。阿彌陀佛當般涅槃。般涅槃後正法住世等佛壽命。在世滅後所度衆生悉皆同等。佛涅槃後或有衆生不見佛者。有諸菩薩得念佛三昧。常見阿彌陀佛。復次善男子彼佛滅後。一切寶物浴池蓮華衆寶行樹常演法音。與佛無異。善男子阿彌陀佛正法滅後。過中夜分明相出時。觀世音菩薩於七寶菩提樹下。結跏趺坐成等正覺。號普光功德山王如來。其佛國土自然七寶衆妙合成莊嚴之事。諸佛世尊於恒沙劫說不能盡等已上看此經文。是說對機入滅。何關自證入理之義答。所難難通。試會之者。案所引經。報身種智如化歸滅。若有內證入涅槃義。外用何無歸滅之理。彼難意者偏執報身常住。引授記經難。故據大品以述歸入涅槃之相。即成機前唱滅。如形傾影傾。亦無其妨。後入涅槃其義無妨蓋此謂耳　問。若許報身入滅義者。何故66莊嚴論･及67攝大乘論竝云他受用身是不斷常。永異化身中絕相續　答。二論直說報身不滅。不遮亦有示現滅度　問。設許報身入涅槃義。不可同於化身滅度。故68心地觀經云。前佛入滅後佛成。不同化佛經劫現已上然69授記經說彌陀滅後永劫觀音成道。豈非化身入滅相耶　答。報身入滅後後佛成道間。隨機應有多時少時不同。設爲一機雖現滅度經歷多劫。猶爲一類機不息化者。非如化身化緣薪盡永歸荼毘。故若多時若少時。有不滅邊者皆報身攝也。故70授記經云。有諸菩薩得念佛三昧。常見阿彌陀佛已上心經前佛等者。他受用身常住化上。爲一機緣雖示入滅。或不經時心經或經多劫記經後佛成道。二佛中間更無法滅。不同化佛必定經劫出現過百三十劫。今乃得一見。一百八十劫空過無有佛。設賢劫中千佛雖現。初八･十一二三四･十六七八九劫中。都無佛出。第十･二十各一佛出。第九劫中四佛出世。猶經六四二萬一百時。第十五劫九百餘佛雖速出世。八相間隔皆是多時。故云不同　問。若有不滅相屬報佛者。釋迦化身爲大機見常在靈山。此義何通答。佛有三身。言常在者。說報佛相。更非難也　問。何故相宗意。報身不斷常。化身相續常耶　答。71唯識論意。他受用身平等智所現。彼智恒起無有斷絕。故所現身亦不斷絕。彼變化身事智所現。彼智間斷不必恒起。故所現身亦有間斷。是故化身有一段緣盡收化物光而不現時。他受用身爲一機一處雖現滅度。而餘機餘處猶有其益無斷。故淄州最勝疏云。若他受用此處雖滅餘處復現已上問。72智論云。彌陀有如恒河沙淨土。穢土亦爾。釋迦有如恒河沙淨土。穢土亦爾已上若爲餘處餘機現身故。名不斷者。化身亦可不斷。　答云云問。十身舍那一佛所現。機息應轉。全非別佛。亦違今意答。報身常住上現滅非一。一所化十地位位增進後後諸位時。能化遮那亦現勝身。謂初地菩薩證二地時。即息初地能化劣身。現二地能化勝身。後後亦爾。二前報身佛現滅。後報身佛成道時無間隔出73心地觀三前佛現滅後經永劫後佛成道出授記經四十地能化皆各別佛出教時義非化品者。此品始說涅槃非化。終明涅槃如化。故經從終而74題如化。今從初云涅槃非化。所以然者。爲成報身入滅之義引非化品。若約如化義者。無入義故。凡從所說法。改經題及品題者。其例惟多。謂75成實云。七漏之義如七漏經。然七漏名出76阿含等。於涅槃經委說其義。故77大乘義章云。七漏之義如七漏經。當應於彼涅槃經矣。又78同章云。想･心･見三倒在華嚴十藏品已上然彼經中無十藏品。入法界品中說十藏。此亦是從所說立名。又天台處處引大品廣乘品題四念處品。彼品中明四念處故。又79法事讃引觀佛經名地獄經。彼經中說地獄相故。今亦如是。若世間法是化出世間法亦是化等者　問。上既說云一切種智即是化。豈非是說出世間法即是化耶

答。此經意者。句句迴轉同明空旨。謂色爲本而明空時。受等乃至一切種智迴轉空之。如是乃至如來爲本而明空時。菩薩乃至凡夫色心迴轉空之。信知。雖擧佛果種智。還空世法。雖擧凡夫色心。還空出世間法。是故今爲空出世法亦致此問也　問。今空出世。何擧世間四念乃至五根五力答。豈先不言。迴轉空之。今雖擧世出世爲要。故無過失。又四念處等雖是世間。無漏加行出世方便。故望福分輪迴之業攝出世也。80四念處者。一身念處。謂觀身中五種不淨。破淨顛倒。二受念處。謂觀受不樂。破樂顛倒。三心念處。謂觀新新代謝念念生滅。破常顛倒。四法念處。謂觀諸法非我我所。破我顛倒。此四念處亦名念住。以慧爲體。謂依念明記慧於境住。鄰近爲名。四正勤者。一於已生惡爲斷除故一心精進。二於未生惡爲不生故一心精進。三於已生善爲增長故一心精進。四於未生善爲令生故一心精進。亦名四正斷。謂律儀斷･斷斷･修習斷･防護斷。是則勤斷二惡。勤修二善。精進心所以爲其體。四如意足者。一欲如意足。謂念欲不違。三摩地行成就也。二勤如意足。謂三摩地勤心猛強也。三心如意足。謂三摩地信心猛利也。四觀如意足。謂三摩地觀心分明也。亦名四神足。言如意者。自在之義。妙用無方。故名爲神。變化心是神カ之所依。故名爲足。即定爲體。五根者。一者信根。謂信心強勝故。二精進根。謂勤修善法不懈怠故。三念根。謂善心念念增長不忘失故。四定根。謂於善事中心不散故。五慧根。謂分明覺境故。如次信･進･念･定･慧爲體。勝用增上出生萬善。故名爲根。五力者。一信力。二精進力。三念力。四定力。五慧力。五根增長破惡。心強不可屈伏。故名爲力。其體如前已上賢位修之七覺分者。一念覺支。謂憶念不失故。二擇法覺支。謂慧能簡擇善惡法故。三精進覺支。謂勤修不退故。四喜覺支。謂於善法中勤樂修習故。五輕安覺支。謂身心調適故。六定覺支。謂於善法中心不散故。七捨覺支。謂於善法中平等修習故。覺者菩提。支者因義。因即是分也。其體準知81智論見道修之。若依俱舍七覺是修道八聖道分者。一正見。謂正直見四諦功德故。二正思惟。謂於四諦理如法思惟故。三正語。謂離邪僻語故。四正業。謂依無漏慧力滅身中惡業。令住淨業故。五正命。謂淨命自活不起貪所生身･語･意業故。六正精進。謂勤修善法致菩提故。七正念。謂無漏念不失境故。八正定。謂無漏慧相應定故。但語･業･命三定中非有。道共戒力出定之時猶離邪語･業･命三故。因中說果而定中立正語等名。其體準知82智論修道修之。若依俱舍八聖是見道也已上總名七科道品。若細分者成三十七。所言七科道品不限小乘。菩薩亦用以爲助道。故83四諦論云。三十七助道法。此法小乘正學。菩薩兼修已上

問。何故諸經但說七科不增不減　答。慈恩84彌陀經疏引85智論云。如來何故多說此法不增不減。但說三十七品　答。此三十七品譬如衆藥和合療衆生病正須爾許。是故常說不多不少。又常說者以是初欲入道次第名字。如人初到師所聽法。先用心念記持所聞法。故先明念。念已依行。故次明正勤。勤斷二惡。勤修二善。若多精勤則心散亂。欲令攝心便住定中。故次明如意足。既心定已便生五根。故次明五根。五根漸增能遮煩惱能入深法。故次明五力。五力既增能分別聖道。故次說七覺分。既見諦已。須除修惑趣涅槃城。故次明八聖道已上三解脫門者。亦名三三昧。亦名三三摩地。亦名三平等持。一空解脫門。謂於諸法空我我所故。然言空者是所觀境。解脫門者能觀智名。從境立名故云空解脫門。餘二得名準說應知。二無相解脫門。謂離男女色香一異等相故。三無願解脫門。謂苦集諦厭不可願。道諦尚捨。何況有漏。偏求寂滅不願有爲故。若依86瑜伽偏計所執爲空門境。依他諸法爲無願境。圓成實性爲無相境。謂遍計所執體性都無名爲空境。有爲依他不可願求名無願境。圓成妙理離十相故名無相境十相者五塵及生異滅男女也若依87維摩不二品者。此三三昧各通三性。謂遍計所執無我我所故名空境。不可願求故名無願境。無十相故名無相境。依他諸法無我我所故名空境。不可願求故名無願境。無遍計執種種相故爲無相境。圓成實性無我我所故名空境。離諸戲論無願求故名無願境。無十相故名無相境。具如88唯識論第八說。十力者至89下當辨。四無畏者。一正等覺無畏。佛說言。我於諸法皆正等覺。若外難言非正等覺。如理爲釋無怖畏故。二漏永盡無畏。佛說言。我於諸漏皆得永盡。若外難言非漏永盡。如理爲釋無怖畏故。三說障法無畏。佛爲弟子說能障法。染必爲障。若外難言染非能障。如理爲釋無怖畏故。四說出苦道無畏。佛爲弟子說能出道。修必出苦。若外難言道非出苦。如理爲釋無怖畏故。答難無懼故名無畏。四無礙智者。一法無礙解。謂無礙智緣能詮法名句文身。二義無礙解。謂無礙智緣所詮義。三辭無礙解。謂無礙智緣諸方域種種言辭。四辯無礙解。謂無礙智緣應正理無滯礙說。名之爲辯。及緣自在在任運現前不由加行定慧二道。此定慧法自在現起功能亦名爲辯。無礙解者。利根智慧於境領悟。決斷無礙名無礙解。十八不共者。若依小乘90俱舍等者。佛十力･四無畏･大悲･三念住。是爲十八。十力如下。無畏如上。言大悲者。由五義故此立大名。一由資糧故大。謂大福德智慧資糧所成辨故。二由行相故大。謂此力能於三苦境作行相故。三由所緣故大。謂此總以三界有情爲所緣故。四由平等故大。謂此等於一切有情作利樂故。五由上品故大。謂最上品更無餘悲能齊之故。三念住者。一緣順境不生歡喜。住正念正知。二緣違境不生憂慼。住正念正知。三緣違順不生歡慼。住正念正知。此十八法唯佛具足。餘聖所無。故名不共。若依91大乘。常無誤失･乃至現在世所起智無礙也云云92諸煩惱斷所謂須陀洹果等者　問。上文具擧四果支佛及佛菩薩。今文何重擧五果耶　答。上擧四果補特迦羅。今明五果斷德。是故無繁重過　問。四果支佛雖是小果既證無爲。何屬生滅答。若望大乘小理還事。故涅槃說四果證云。福德莊嚴有爲有漏已上若有法生滅相者皆是變化者　問。若依此義者。涅槃亦如化。亦許涅槃生滅法耶　答。涅槃如化者。是性空喩。不關生･不生耳　問。涅槃一理常住不滅。何空之耶　答。爲除有執說涅槃空。故93智論三十一云。著涅槃音聲而作戲論。若有若無。以破著故說涅槃空。若人著有是著世間。若人著無則著涅槃乃至聖人於一切法中不取相故已上94廣百論云。爲除空見說諸法有。爲除有執多說空教。若空若有。皆是教門已上95今既以斯聖教驗等者。此明結成入不入義。所謂今以此大品文驗知。彌陀決定報也。縱令授記經中雖說後入涅槃。而彼彌陀報身之義全無其妨。問曰彼佛及土既言報者等者。此就次上報身報土之義。難決能生之機所居之土不相順也。於中有二。先問。次答。問中四。一先牒上報身報土義。二立報身･報土深高微妙道理。三擧小聖猶難見難至。四正破垢障凡夫而難欣求趣入。此乃前五段中解凡夫生。今此段中判報身報土。既是身土不相順故致此問也。次答中二。一先明依附能破之意。且許凡夫難趣入義。二正由託下正明託佛願。不簡機緣勝劣皆得往生。斯乃報土高妙垢障凡夫分絕。自非佛願他力強緣何能得生。故知。往生力在本願。故96群疑論一云　問。若他受用土者。云何地前凡夫生　釋曰。計彼地前菩薩･聲聞･凡夫未證遍滿眞如。未斷人法二執。識心麁劣所變淨土不可同於地上諸大菩薩微細智心所變微妙受用淨土。然以阿彌陀佛殊勝本願增上緣力。令彼地前諸小行菩薩等識心雖劣。依託如來本願勝力。還能同彼地上菩薩所變淨土。微妙廣大清淨莊嚴亦得見故。名生他受用土已上言佛願者。指六八願。於中凡夫所託願者。初十一願及第十五･十六･十八･十九･二十･二十一･三十三･三十五･三十七等諸攝凡願也。二乘所託第十四願。菩薩所託二十二已下諸攝菩薩願也　問。第十四願者唯願土多聲聞。非願生因之行。若非生因何言託願。餘亦準之　答。既願土有聲聞。聲聞若不生者何因彼土得有聲聞。此願不虚。故聲聞衆生彼土也。故97論註云。問曰。尋法藏菩薩本願及龍樹菩薩所讃。皆似以彼國聲聞衆多爲奇。此有何義　答曰。聲聞以實際爲證。計不應更能生佛道根芽。而佛以本願不可思議神力攝令生彼。必當復以神力生其無上道心等私云。法藏本願者。指上所引第十四願。龍樹所讃者。指十住論彌陀章也既釋本願攝令生彼。何勞苦諍。又粗驗願文。生因是狹。限第十八願故。託願是寛。通諸攝取願故。故祖師云。若有人問諸行皆是弘願行者。應答而言。唯念佛行。若有人問定散生時乘弘願

者。應答而言。皆乘弘願。意言。法藏菩薩爲化萬機用不嫌機念佛一行。以願生因。是則念佛譬如阿呵陀藥能治衆病。故願生因。若願餘行。機有堪不。往生不普故不爲本願。嫌機餘行譬如餘藥偏治一病不治餘病。蓋此意也　問。夫小凡生報土忝由佛願大恩。若非生因本願何成淨土生因答。廣攝凡小。故佛弘願大恩甚重。但攝萬機設藥局分。斯乃攝取者對機。生因者對行。莫謂攝機願廣弘願行亦廣。是故二乘念處道品等諸行。雖不願生因。而依攝取聲聞願力。生彼土時即成生因。三賢菩薩亦復如是。專由攝取菩薩本願皆得往生。自餘衆行亦雖不願生因。而攝凡願廣故。凡夫生時皆乘佛願。凡機類萬品教行亦非一。謂若上機即於此土證二空理。不假弘願。若下機者往生彼土時。必託生因願。若中容機雖不託生因願。而乘攝凡願方生彼土也。此則萬行萬善從眞如起還歸眞如。何行何善更隔佛果薩婆若海。況於往生依報土乎。故觀經云三世諸佛淨業正因。然中容機雖未證理。而所修善體是妙有。能修之機託攝凡願。故得往生也　問。由攝機願亦得往生。與生因願有何差別　答。攝機生因雖同佛願。而攝機願唯願機故行難成就。生因本願願別因故行易成就。總而言之。因位行成必被果加。謂聖道機成二空行被總佛加一重餘行成時總佛加上亦假攝凡願二重稱名行成上二力上重被生因本願之力三重是故稱名十即十生。如言二道所得極堅牢故。何無差別。今言正由託佛願者。廣約攝取凡聖本願。而非獨限生因願也　問。三賢菩薩託佛願力。往生淨土之義不明。98起信論云。但隨衆生見聞得益。故說爲用。此用有二種。一者依分別事識。凡夫二乘心所見者名爲應身。以不知轉識現故。見從外來。取色分齊不能盡知故。二者依於業識。謂諸菩薩從初發意。乃至菩薩究竟地心所見者名爲報身。身有無量色。色有無量相。相有無量好。即無有邊。不可窮盡。離分齊相。99又云。初發意菩薩所見者。以深信眞如法故。少分而見。知彼色相莊嚴等事。無來無去離於分齊已上100釋論云。所謂從解乃至金剛。一切菩薩明了通達一切諸法唯一心量甚深宗。故依彼業識見報身佛。作唯識解。通達依正無分際故已上此文既云從初發意見報身佛。三賢菩薩何預他力得生淨土　答。彼論意言。地前見報身者。信眞如力。有漏心中少分見相似報身。故論云。以深信眞如法故。少分而見。知彼色相莊嚴等事等。101起信論義記法藏云。102攝論中地上見報身者。彼據證之相應成就處說。今此地前菩薩少分見者。以知色境但是現識。不離眞如即無分齊故。得少分見也。既非全見。故不相違。但以異於凡小心外取境見應化故。故約唯心少分明見已上今言三賢由佛他力生報土者。則感眞實報身土也

問。今言報土者。爲是常途所談斷無明入報土　答。先師云。若約所入報土體者彼此同等。故云報法高妙。若約能入門差別者。自力･他力二門有異。如彼大內一而十二門異。故云託願。予於先師邊始問此義云云問。羅漢託願生淨土時。知有淨土耶。若言知者。103論註云。阿羅漢既未得一切解脫。必應有生。此人更不生三界。三界外除淨土更無生處。是以唯應於淨土生已上應是自然生於淨土。若不知者。今文云由託佛願五乘齊入。其中羅漢豈非知土憑佛往生　答。羅漢有二。一已迴心類。知大乘法欣諸佛土。應乘佛願直生淨土。如104群疑論云。已能迴小向大聲聞。雖修小行以信大乘願生淨土已上略抄今阿羅漢託佛願者。蓋此義也。二未迴心類。偏期圓寂不知佛土。身智俱滅要待劫限。然後心生見諸佛土。如105法事讃云灰身滅智無餘證二萬劫盡復生心等。即其類也。彼論註者任性宗義。而總分別羅漢應生淨土之理。若曲明者。以已迴心知淨土故。即託佛願方可得生。故106下文云。聲聞以實際爲證。計不應更能生佛道根芽。而佛以本願不思議神力攝令生彼。鸞師若述未迴心類。當言要待八六等劫而生淨土。107問曰若言凡夫等者。問意者108淨影師判稽土二乘不生淨土。故且就彼義以致疑難。答意者今師義耳　問。十信三賢雖爲菩薩。若望報土未得自在。尚直難階。何故但牒凡夫小聖。而除大乘內外凡耶　答。今問意者。爲決女人根缺二乘種不生疑。小聖爲要。若廣擧於難階機者。何除賢位。故上文云。由託佛願五乘齊入　問。女人根缺若非要者。今何擧之　答。他師會女人根缺。云就彼爲言。會通二乘種不生。云此土二乘不生淨土。今家不爾。三類不生其義同故。爲破彼謬雙擧二句。子但誦其文乃至無由啓悟者。淨影名子。錯文立義。故云加拙。109彼疏云　問曰。依如往生論中。宣說女人根缺不生。此經宣說韋提希等五百侍女同皆往生。是義云何　釋言。論說女人根缺不得生者。就彼爲言。生彼國者淨報離欲。故無女人。身報精上。故無根缺。110同疏次上云。依如往生論中。說二乘種不得往生。此經何故宣說中輩學小得生。釋言。彌陀菩薩正處唯修小行不得往生。要由垂終發菩提心種大乘種方乃得生。故大經中宣說其人發菩提心。彼往生論據終爲言。故說二乘種子不生。此經就始故說中輩學小得生　問曰。若此要由垂終發菩提心方得生者。至彼應證大乘道果。何故但得小乘果乎　釋言。此人雖復垂終發菩提心。先多學小。故至彼國聞苦無常。發其本解先證小果。以其垂終發大心故。得小果已於小不住。必還入大天台有兩義。疏同淨影。十111疑同今師112種之與心有何差別者。此上引發無上道心文。會二乘種不生之義。然經云心。論云種。應是別義。故致此問也　問。若爾應問。種心既別。義安同哉　答。差別者意爲顯同。是故答中解種心同。種心同故經論符合　問。種心字別。何云同耶　答。發三乘心亦有三乘種子之名。故云同也。然種之言便于不生。故云取便。故113論註云。根敗種子畢竟不生。當華開之時乃至大乘心生者。造罪凡夫雖得往生。障籠華內不堪聞法。殃盡華開。身器清淨不簡大小。即應生信。然佛本意必在大故。觀音說大即發大心。是名大乘心種生也　問。此人臨終聞大乘經首題名字。及稱佛名。可成大機。焉華開後猶是不定　答。此人都無佛法･世俗二種善根。故云亦不簡大小等。但雖聞大及稱佛名。而但仰信非是解信。故不可云堪大之機　問。未避疑關中下品人。纔行世善未知出離。但逮臨終迴心往生。然五常孝行入佛法時。成小戒故。本業不虚。得生已後即得羅漢。況下輩人臨命終時。信大乘佛。亦唱其名。設雖仰信一念十念能滅惡逆。頓離生死速生淨土。信知。大乘甚深妙術一歷耳根。一稱名號。即是一乘頓極之機。如彼114鴦掘經云。若聞釋迦牟尼如來名號。雖未發心已是菩薩。115華嚴法幢菩薩偈云。若有諸衆生未發菩提心。一得聞佛名。決定成菩提。準此文理。下三品人必是大機。何云不定　答。誠如所難。聞大乘經稱念佛名。應成大機。然而機分但是仰信不及解信。亦未發心。依之爲分九品階差以屬不定。又十方衆生修小乘戒等者　問。上諸文中釋二乘種不生之義。結上來等已竟。何更解二乘種不生義耶

答。上正料簡二乘不生。今通伏難。故在結後。伏難意云。下三品人纔雖不生二乘種心。而中輩人實證小果。何云二乘種不生乎。爲決此疑更會通也。又此亦解彼土無聲聞之義。謂二乘種不生之義總通九品。然上三品發心機故。不可生二乘之心理在絕言。故無別釋。唯以中下釋成其義。所以於中先擧下者。下輩暫無小心故。所以隔越女･根缺者。下輩小心･女人･根缺。彼土無之義其文分明故。一同解已。中輩一往似有小心故下別解。雖證小果。轉向大後不生小心。故云不生也　問。中品經文雖云證果。全無即轉向大之言。何云證已即轉向大　答。彼土既是大乘正定聚國土故。終轉向大。其義決定。願成就文炳焉可見。依之論云大義門。註釋一乘土耳。言前解者。則指上約下三品人以判二乘種不生義。言後解者。即今文也116本曰第七料簡下至117現益故也

釋云。上來子段第六料簡會通二乘種不生義已竟。自下大文第七解得益分中二。一初至分齊者標。二問曰已下釋。標中聞佛正說者。見聞相成得無生故。況乎當門本意簡異序分未說。故云聞佛正說。言分齊者。得處分齊。非是次位淺深分也。二釋中有二重問答。初問雙問得處･出文　問。若出文者得處隨顯。何雙問二　答。得忍之文似在兩處。然得處必應一處。故爲定其處先問得處。得處正在第七觀故。定得處已重徵出文。答中有二。先答得處。次答出文。歡喜讃歎即得無生者　問。經無此文答。經雖無文以義加之。謂第七觀見無量壽與得益分得見佛身。兩文全同。故用心生歡喜廓然得忍之文以續此文。於義則足。非是光臺等者。此是遮濫。謂上正引得益分文。即是表詮。今言非是光臺等者。此是遮詮。遮表既具無義不成耳。問曰上文中說等者。先問意者若言光臺不得忍者。示觀緣文云何通也。次答意者彼文即是擧勸利益。非正得處。次下所引有異方便得見等文以爲其證。方便之由序者。序是正宗之哢引故。名曰方便。方便即由序。持業釋也。又方便者即十三觀。即十三觀名異方便。言由序者指示觀緣。是方便之由序依主釋也　問。若言方便限十三觀者。何故118般舟讃云定散俱迴入寶國即是如來異方便　答。今異方便定善由序。故限十三。彼讃意者定散二善俱入寶國。故以義廣名異方便。此乃玄義消文。讃據義也。十三觀名異方便者。文句當辨

119本曰證曰下至應知

釋云。上來第二正釋玄義七門已竟。自下第三總結七門。以證勸他中三。一證曰下至前證者矣。正明自證勸他信行。二上來下至證明。總結七門。三欲使已下重勸他信行也。證曰者。此標造疏流布之證。其證具在第四卷終。或本云證日。若約顯證定時者。即名證日。若約寫證定言者。可名證曰。掌握機糸十有三結等者。此義未詳。若試言之。言機糸者。即是觀經。以上文云經能持緯故。深得經旨。故云掌握。十有三結者。七門玄義亦加經論相違六段。總別合論名十三結。言條條者。即是段段。謂十三段順法道道理。應經玄意。故言義周。三呈前證者。造疏靈相即有三瑞。一見彼依正。二一僧來授。三磑輪等瑞。是名三呈。以下文云申呈義後。被聞於末代。今亦同之。此乃不俟第四卷。於當卷終可呈三證。故預略示。或可證定文通於兩處。謂證曰乃至應玄門訖者。先明玄門證定之義。言三呈前證者。預明後三卷亦證定之義。所言三者。指後三卷。雖可三呈在初後顯中。例如天台120玄義第十卷末。云此備於前今更消文於後云云料簡經論相違妨難等者　問。此文總結玄義七門。云何偏擧第六一門　答。只是且擧第六廣文以顯餘門。如化前序雖有時佛處衆四文唯結二衆。又於當卷雖有七門。俱是料簡經論相違。遮諸妨難。引教明文勸他信受以爲要益。故知。文言雖局第六。意通餘耳觀經玄義分傳通記卷第六