《大日經開題》

1大日經開2題

3孝子爲先妣周忌圖寫供養兩部曼荼羅大日經講文一首

隆崇頂不見妙高。渺漫底無知溟渤。毘嵐一發自爲埃塵。日輪七重盡皆涸燥。世上強鎭其如此　人間何物應常存。十號如來唱滅於林中。三明聖者起悲於河邊。何況凡庶類誰久保霜露質何永存伏惟爲孝子先妣尊靈　仁愛深於物貞義超於人。誰量至孝無感早閉泉扉。有始有終是世之常理。生者必滅即人之定則。去年七月中旬。貞心示空病潔儀隨無常。於此孝子夜臺失滿月之光。日天迷黑雲之影。眼泉悲淚無燥　心竃憂炎無休。棄味絕交愁哀之際。居諸疾迴一周之忌忽爾臨來。因茲移法身海會作兩部曼荼羅。留內證微言書七軸眞典。晝時唱開尊經題。夜間供養海會尊。四衆之倫尊敬集法庭。五方之佛隨喜何不臨。4能願曼荼海會一切諸尊。無緣之慈照孝子願。不請之願愍報恩事。必定成就孝子至願

唵。薩縛怛他蘖多。睇灑儜布惹迷伽娑母捺羅。娑頗羅拏三摩曳。吽

至心懺悔

唵。薩嚩幡婆薩普吒娜賀曩。嚩曰羅野。娑嚩賀

至心受戒

唵。三昧耶薩怛鑁

至心發願

誓願修習無邊法門　誓願得證無上佛果｣唵。冐地悉多母馱幡娜夜弭

唵。誐誐曩云云　以我功德力云云

願於當來云云

勸請懺悔9供養發願之力。奉莊爲孝子先妣尊靈。依平生時三業之過。今留五趣四生10之區。我等懺悔力速絕不善之11網。諸人受戒功德早趣菩提之路。牟尼善逝乘神通之輿以引導。大日世尊開本覺之蓮而上居。必證即心自佛之果

夫法界淨心超十地以絕絕。一如本覺孕三身而離離。況復曼荼性佛圓圓之又圓。大我眞言本有之又本。風水之龍不得動其波瀾。業轉之霧不能蔽其赫日。恒沙眷屬鎭住自心之宮。無盡莊嚴優遊本初之殿。自非輪王之性金剛之種。誰能見三密之曼荼聞四印之神祕。所謂大毘盧遮那成佛神變加持經者。是則諸佛之大祕衆生之極妙。報應諸佛祕而不談。變化如去默而不答。補處大士不識其一人。飮光薩埵不聞彼逗留。至如法界宮中祕主扣寂之日。自在殿內密王開庫之朝。發心殿而示珍財。除重關以受自樂。三等之理彼此無異。五智之覺人我同得。不起于座金剛12即是我心。不經三劫法身即是我身。三部諸尊宛然而具。三妄衆障忽爾不現。無量福智不求自備。無邊通力不營本得。跛驢不得比滅沒之迹。疲車誰能角神通之行。經之大意教之大綱蓋如此乎。經題云云

大毘盧遮那成佛神變加持經。入眞言門住心品第一。其大毘盧遮那者。應梵音云ma　hāvairocana。此翻云除暗遍明是日之別名也。然世間日則有方分。光照其外不能及內。明在一邊不至一邊。又唯在晝光不燭夜。如來智慧日光則不如是。遍一切處作大照明無有內外方所盡夜之別。復日行閻浮提一切卉木叢林隨其性分各得增長。世間衆務因之得成。如來日光亦復如是。遍於法界平等開發無量衆生種種善根。世出世間殊勝事業莫不由之而得成辨。有如是等種種因緣。世間之日不可爲喩。但取少分相似之義加以大字13擇世間日。故云摩訶。摩訶者是梵語也。此翻有三義。一竪橫無邊際故云大。二數量過剎塵故云多。三是最勝最上故云勝。摩訶之言具此三義。故云摩訶毘盧遮那也。成者不壞不斷不生不滅無始無終之義。此則法爾所成之成。非因緣所生之成。文云我覺本不生。出過語言道。諸過得解脫。遠離於因緣。知空等虚空。即是大成14就之成非少成之成。次佛者具足應云沒馱。又云三菩提。是正覺正知之義。以如實智知過去未來現在諸衆生15數常無常等一切諸法。明了覺知故稱佛爲覺者也。又覺者不眠開數如實知見之義也。一切賢聖各有分覺然未究竟。如來正覺圓滿洞達故曰大覺。非因緣所生之覺。是法然所得之覺。故文云法佛自然智已離一切暗。今就省文但云成佛。神變加持者。舊譯或云神力所持。或云佛所護念。謂16離如來威神之力。十地菩薩非其境界。況生死人。是故如來住於自在神力加持三昧。普爲一切諸衆生等。示現種種所憙見身。說種種性欲所宜聞法。譬如幻師以呪術力加持藥草能現種種未曾有事若捨加持即皆隱沒。諸佛如來金剛之幻亦復如是。緣謝則滅機興則生。即事而眞無有17終盡。故曰神力加持。又不測曰神異常名變。此神變無量大分爲四。一下轉神變。二上轉神變。三亦上亦下神變。四非上非下神變也。具如疏說依繁不記云云又加持者。往來涉入爲18加。攝而不散爲持。即入我我入之義是也。經者貫串不散之義。以語密爲經以心密爲緯。織三業之絲爲海會之錦。錦文千殊同名爲錦。佛相萬差等得稱佛。謂此經是一切如來祕要之藏。於大乘教威德特尊。猶如千目爲釋天主。若據梵本應具題云大廣博經因陀羅王。因陀19羅者帝釋。今恐言繁不具20釋之。入眞言門住心品者。梵本有二題。初云修眞言行品。次入眞言門住心品。入住之義已兼修行但著其一。眞言者梵曰曼荼羅。即是眞語如語不妄不異之義也。龍樹釋論謂之密號。舊譯云呪即非正翻也。品者品類也。統經之大意。所謂衆生自心品21也即是一切智智。如實了知名爲一切智者。此教諸菩薩以眞語爲門。自心發菩提即心具萬行。見心正等覺證心大涅槃。發起心方便嚴淨心佛國。從因至果皆以無所住而住其心故曰入眞言門住心品。22第者次第也。一者首也。此經有三十一品。是品居首故云第一。又此眞言門略有三事。一身密門。二語密門。三心密門。今文廣故不能說之。以此三方便自淨三業垢。此生滿足地波羅蜜。不歷劫數肉身成佛故。此經云23不捨於此身遊步大空位。又輪王經云得證佛身無有生死。不轉肉身得無漏果。大品經云。或有菩薩初發心時即上菩薩位得不退轉。或有初發心時即得無上菩提便轉法輪。龍樹菩薩曰。乘羊去者久久乃到。乘馬則差速。若乘神通人於發意頃便至所詣。擧具如是無量不思議德教體。曰大毘盧遮那成佛神變加持經。入眞言門住心品第一。若據梵名唱者。應云mahāvairocanabhisaṃbodhivikṛnitadhiṣṭisutraṃ。此諸字有字相字義依繁不說。字門各別皆不可得爲其義。所以者何一切字門以初阿字門爲本體故。即此阿字大日世尊種子眞言也。是經一部24始終唯說此一字義。其義無量略說少分耳

經文云如是我聞一時薄伽梵住如來加持廣大金剛法界宮者。經初五義如智度論中廣明。然梵本闕無通序。阿闍梨曰。此經大本有十萬偈。以浩廣難持故。傳法聖者採其宗要凡三千餘頌也。以非大經正本故不題通序。今例加之以義無傷也。而如是者擧所聞之法。我聞者。是能持之人也。一時者。人法與時會三密相應說故云一時。薄伽梵者。論師所解具有六義。今擧其一薄伽梵是能破之義也。如人執持利器多所摧伏。世尊亦爾。以大智明破一切25識心無明煩惱。是故義名爲破。又云。婆名能破能破婬怒癡故。云薄伽婆即是毘盧遮那本地法身也。次住如來加持者。如來即是佛加持身。上云住者佛受用身　心王之佛而住其中。是無相法身也。既從遍一切處加持力生。令一切衆生見身密之色聞語密之聲悟意密之法。次云廣大金剛。謂不可變易不可破壞之義也此金剛有三事勝。一不壞。二寶26中上。三戰具中勝也法界謂即是廣大金剛實相智體也。宮者心王所都妙住之境也。故名曰宮。是即古佛成菩提處。若據淺略義者摩醯首羅天王宮。釋論云。第四禪五種那含住處。名淨居天。過是以往有十住菩薩住處。亦名淨居。號大自在天27之宮是也。若就深祕釋者。以自在加持神心所宅故名自在天王宮。謂如來有應之處無非此宮。不獨在三界之表。凡此經總可有三本。一法爾常恒本。諸佛28法曼荼羅是也。二分流廣本。金剛手所誦傳十萬頌經是也。三略本。有三千餘頌經是也。雖頌文三千經卷七軸。然猶以略攝廣以少持多。一字中含無邊之義。一點內呑塵數之理。何況百字中字輪具說此經。三千餘偈何理不顯。廣略雖殊理致是一。諸家釋經者皆三分判經。今此眞言宗且約三部而釋。初如是等序分也當於身密。即爲佛部示身無盡藏故。次爾時世尊至囑累終是當語密。即爲蓮華部現語無盡藏故。信受等文是當意密。即爲金剛部表意無盡藏故。序正似異祕妙即同。三密各殊一29如平30等

31然則講演所生32之功德迴向毘盧遮那海會金剛乘奉。世久榮利益衆生界。莊嚴國主皇帝。玉體寶命天長地久。於功德之力一切御願圓滿。南無大日如來與海會諸尊同給引導長逝尊靈。速出三界憂國早送四德樂城。今日開a字本宮此時登自性蓮臺。不歷三僧祇遠劫於一念剎那之頃。成即心自覺毘盧遮那33佛果。34并所生功德之力莊三界諸天助國內大明神等。齊喰祕乘醍醐之味各加天威增神力。奉助上中下集會大衆同滅不祥等滿福壽善力。海會諸尊擁護孝子災難不祥不及身上。百福萬善令會心中。忠孝芳名聞於一天下封祿35高36廣37流於諸佛護。百年千歲之內身安命長心念口願如意自在。善友愛子所從諸人同守等助而擧無邊福壽。善業之力功德之潤。施及府內國中。男女老少貴賎上下。別首銷憂蒙慶。每面增命滿願。天下無災民安。百穀萬菓豐登。迴向四恩法界六道四生同等欲令拔苦與樂。願以此功德云云38