妙印鈔卷第十
沙門阿寂紀
釋入眞言門住心品第一之餘經一疏一二從經云下。明總標說三句中。又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從猶如下。明隨釋中。自四。一釋菩提爲因。二釋大悲爲根。三釋方便爲究竟。四明約地上轉釋三句
初中又云。一明總三句次第生起。二明中智觀。三明心實相。四明相望成因果。五明譬說。六明引論證信心
初中。世間種子者菩提爲因句也。籍四大衆緣者大悲爲根句也。如是次第等者方便爲究竟句也。是即爲釋菩提爲因句。先總釋三句次第生起而成因果也
二從然以下。明中智觀中。然以中智者。非彼顯教所談之中智。是非中之中也。所謂a字不生不滅之德名爲中智。言以a字不生義故離常見。以a字不滅之義故離斷見。如此以無自性故因不守自性故還成果。果亦不守自性故還成因也。故云觀之畢竟乃至因果義成也。若法不然等者。若不能如斯觀達。即墮斷常二見之中故不成因果也。所謂墮斷無之見故更不見因果。墮常見之中故亦不成因果之義。所以然者。計因定因果定果故不知從緣生之因果。故云若法不然乃至因果義不成也
三從今行下。明觀心實相中。今行者等者。指三密修行行者。觀心實相者。指六大法界一大圓明蓮華三昧之體亦復如是者。離如上生滅斷常等諸戲論。故云亦復如是乃至淨虚空也。於內證所行等者。離如此斷常一異雖不生不滅。而於內證圓明之萬德。更不疑滯。一切智智大菩提心堅固不動。故金剛頂云等同於大空堅住金剛性全成金剛體云云 故云於內證乃至堅固不動也。離業受生等者。如此住堅固大菩提心故。永離無始生死業受之生。而成虚空無垢大菩提之生。故云離業受生等也。萬行功德等者。普門法界大悲萬行。依此大菩提心而增長。故云萬行功德乃至菩提心爲因也
四從此菩下。明相望成因果中。此菩提者指上如實大菩提心也。爲後二句因者。爲大悲究竟二句而成因故云爾也。若望生死中者。於生死流轉中對所積集大小權實善根故。此如實大菩提心初心即極發心即到故被云果故。云若望生死中乃至名爲果也。以覩佛法前相者。指地前五種三昧道也。故禪要云。初觀之時如似於圓。遍周之後無復方圓。作是觀已即便證得解脫一切障三昧。得此三昧者名爲地前三賢云云 又云。今於此心中。復有五種心義。行者當知。一者剎那心。謂初心見道一念相應。速還妄失。如夜電光暫現即滅。故云剎那。二者流注心。既見道已念念加功相續不絕。如流奔注。故云流澍。三者甜美心。謂積功不已乃得靈然朗徹。身心輕泰翫味於道。故云甜美。四者摧散心。爲卒起精懃或復休廢。二俱違。故云摧散也。五者明鏡心。既離散亂之患。鑒達圓明一切無著。故云明鏡。若了達五心。於此自驗三乘凡夫聖位。可自分別矣云云 故知以覩佛法前相故者。指地前所證三昧道也。佛法者初地法明道位也。故彼五種三昧道是爲初地佛法前相故也
五從解如下。明解說中。聞善知識者。指世間如實之善知識也。餘文可見。漸見前相者。指地前三昧道。如上云云 爾時於寶藏等者。既見寶之前相故。於寶藏所含種種功能更不疑。彌發起加行。速望得無盡寶藏之眞體也。故云爾時於寶乃至信心義也。若合譬者。有人者初心始行眞言行人也。善知識者。眞言上乘之大阿闍梨也。汝今宅中者。指行者自身云今宅中。是即周遍法界之塔婆故。自有無盡寶者。指自心八葉無盡莊嚴藏。應自勤修者。令教修行三密方便。而開發自心萬德故。周給一國者。開發已於周遍法界華藏世界海中。自他受用無有盡期故。彼人聞已即生諦信者。行者聞如上之殊勝教導已。即諦信住如實知自心之大菩提心故。如說而行等者。住大菩提故如阿闍梨教導正行三密妙行也。漸見前相者。證得地前三昧道味。爾時於寶藏等者。既見佛法前相故。離疑惑之心。彌發起加行望證法明道故也云云
六從釋論下。明引論證信心中。釋論云者。彼論第一卷釋如是下文也。此偈中者。論家御語也。餘文自可見
二從經中下。釋大悲爲根中。自五。一明表大悲。二明根義。三明悲義。四明根悲交釋。五約供養行明悲義 初中。經中次說者。指經大悲爲根本五言也。是即菩提心爲因之句次故云次說也
二從根是下。明根義中。根是能執持義者。言大悲能執持諸佛大菩提功德萬行不令拔除。故云爾也
四從慈如廣下。明根悲交釋中。慈如廣者。慈是與樂義。是即菩提心所具無上法樂也。此菩提心名爲嘉苗。是菩提心爲因句也。爲令增長此菩提心之嘉苗故。用拔苦之大悲。是即大悲爲根句也。故云慈如廣乃至除草穢也。此中云悲者。說能助之大悲。所助之大慈自顯。故云爾也
五從且如下。約供養行明悲義中。行者等者指眞言行者。修供養時者。於供養有內外事理供養。如下卷說。時者依軌儀法則行三密之妙行時也。此時亦有初中後晨朝日沒等之時。隨四種之法分別故云爾也。若奉一花等者。付之有淺略深祕。其淺略者。隨其時世間所有種種妙花妙香等是也。若深祕。花者以行者周遍法界忍辱之心。兩手合掌。向周遍法界過剎塵曼荼羅聖衆演供養時。於剎那頃興無量無邊不可思議不可說供養雲海。供養已成法界不可說不可說展轉曼荼羅聖衆。并自法界他法界不可說不可說展轉曼荼羅聖衆之時。須臾成就花三昧圓滿忍辱波羅蜜。淨佛國土成就衆生大願皆悉成就。故云若奉一花乃至皆悉生根也。復次花者自心八葉心蓮華。是即佛界心界衆生界同一平等大菩提心之妙體。以此大菩提妙花。供養盡空法界佛界心界衆生界帝網重重不可說不可說曼荼羅聖衆故。自利利他行願皆悉圓滿生大悲根。故云若奉一花乃至皆悉生根也云云 如花者阿伽香飮食燈明等亦復如此云云 隨行者以等者。住a字本不生實際。而修無盡萬行。故云隨行者乃至萬行也。即由大悲地界等者。譬如大地爲一切衆生依。大悲亦復如是故。水火風空亦如此可得心也。餘文可見云云
三從方便下。釋方便究竟中。即醍醐妙果等者。大悲萬行皆悉成就十一地妙果圓滿。譬如醍醐無可復增其精涼也云云 三密之源者。此妙果是三部三身之奧源故云爾也四從又淨下。約地上釋三句義中。自二。一明擧譬顯三句始終。二明引般若結釋初中猶如眞金等者。初地所發如實大菩提心也。大悲如習學等者。初地所發大悲行願也。方便如巧藝等者。初地所證妙果也。復次初地爲菩提心爲因。從二地1至八地已來爲大悲爲根。八地以上爲方便究竟也云云二從如摩下。明引般若結釋中。梵音鄔波那等者。因之梵語也。此梵語有發起義。是即從因生果果還復生因義也。故云梵音乃至故以爲名也
三從經云下。明開示寶所中。自二。一明牒經。二明隨釋。初牒經可見
二從即是下。明隨釋中。三。一明開示寶所。二明自心爲寶所。三明問答決疑
初中。即是者。直指如來直說故云即是也。開示如來者。上所言如實大菩提心是也
問曰。如來何故自問自答。而言云何菩提謂如實知自心耶 答。今此自證大菩提者金剛手猶不能問。何況有餘人能問能答人耶。故如來自問自答也
二從如人下。明自心爲寶所中。如人雖聞等者。譬意可見。復指言如上者。指上之菩提爲因之解釋也。此法從何處者。指第一甚深微妙之法。所謂如實大菩提心是也。即是行者自心耳者。指自心八葉干栗多心也。若能如實等者。言如實觀察此八葉心蓮功德。了了分明證知無疑滯。名爲如實知自心。故云若能如實乃至名成菩提也。其實不由他悟等者。心自證心心自覺心之意也
三從問曰下。明問答決疑中。問曰若即者。問之意謂。佛自問云何菩提。如來自答如實知自心故。即乘取答之語問即心是道者也。言即心者自心故也。故問但如實知即心名爲成菩提者。何故一切衆生自不成佛也。即如大圓覺云。始知衆生本來成佛。生死涅槃猶如昨夢。乃至金剛藏菩薩白佛言。世尊若諸衆生本來成佛。何故復有一切無明。若諸無明衆生本有。何因緣故如來復說本來成佛。十方異生本成佛道後起無明。一切如來何時復生一切煩惱。唯願不捨無遮大悲。爲諸菩薩開祕密藏。及爲末世一切衆生。得聞如是修多羅教了義法門永斷疑悔云云 今問意亦復如是。佛既說云何菩提謂如實知自心故。乘取此經文即問曰。若即心是道者。何故衆生輪迴生死不得成佛也。答曰以不如實知故者。答之意謂。雖自心元佛。不如實知自心之體故云不成佛也。所謂愚童凡夫者。釋其所由也。若聞是法者。就斯有多種斷簡。謂於愚童凡夫有種種不同。所謂或有未生一毫修善之愚童凡夫。此人雖聞是法。不可有信知之義故。如次下卷釋愚童凡夫云。若是未生種子無機之人。雖種種爲說。終不能信解云云 或有行齊施等之愚童凡夫。是則聞是法有少分信解之義。以是義故。今文云。若聞是法少有能信也。識性二乘等者。纔觀人無我。雖斷離人執。猶未離實有之法執。何況如實觀自心即法界之實體耶。故云識性二乘乃至未如實知也。已上出如實不知之人也。若知實自知等者。是即如實自證自覺者。初發心之時。即覺知本來成佛亦無餘答也。譬如長者等者。擧譬顯此義。自可見云云
問。若爾者先所擧圓覺經中。金剛藏問云何如來答之耶 答。同經。如來答云。善男子。一切世界始終。生滅前後。有無聚散起止。念念相續循環往復。種種取捨。皆是輪迴。未出輪迴而辨圓覺。彼圓覺悟即同流轉。若免輪迴無有是處。譬如動目能搖湛水。又如定眼由迴轉火。雲駛月運舟行岸移。亦復如是。善男子。諸旋未息私謂動目轉火雲駛舟行也彼物先住尚不可得私曰。湛水定眠月運岸移。此四先住不可得故何況輪轉生死垢心曾未清淨。觀佛圓覺而不旋復。是故汝等便生三惑私謂。三惑者指金剛藏問之中三疑惑也善男子。譬如幻翳妄見空花。幻翳若除。不可說言此翳已滅何時更起一切諸翳。
何以翳花二法非相待故。亦如空華滅於空時。不可說言虚空何時更起空花。何以故。空本無花非起滅故。生死涅槃同於起滅。妙覺圓照離於花翳私謂已上如來答若諸衆生本來成佛何故復有一切無明云問也善男子。當知虚空非是暫有亦非暫無。況復如來圓覺隨順而爲虚空平等本性私謂已上如來答若諸無明衆生本有。何因緣故如來復說本來成佛云問也善男子。如銷金鑛金非銷有。既已成金不重爲鑛。經無窮時金性不壞。不應說言本非成就。如來圓覺亦復如是私謂如來答十方異生本成佛道後起無明。一切如來何時復生一切煩惱云問也善男子一切如來妙圓覺心。本無菩提及與涅槃私云決第一問 亦無成佛及不成佛私云決第二問 無妄輪迴及非輪迴私云決第三問 善男子。但諸聲聞所聞境界。身心語言皆悉斷滅。終不能至彼之親證所現涅槃。何況能以有思惟心測度如來圓覺境界。如取螢火燒須彌山終不能至。是故我說一切菩薩及未世衆生先斷無始輪迴根本云云 私謂根本婬欲是也下然見云云 今案此經如來所答之旨。如來妙圓覺心。本無菩提及涅槃。又無成佛及不成佛。又無輪迴及不輪迴。只以妄見故見種種不實。今亦如是。六大法界一大圓明之心鏡。離去來動靜生滅一異能所得失等之相故。無煩惱菩提生死涅槃。亦無成佛不成佛。無輪迴不輪迴。唯以不如實知如是之自心體性故。生種種妄見。輪迴生死往來五道。若如此自心實相如實開覺。即時歸本覺。畢竟如而菩提相也。故經云乃至彼法少分無有可得也。此事至要也。能能可思察可思察
四從經復下。明菩提不可得中。自二。一明牒經。二明隨釋。初牒經可見
二明隨釋中。亦三。一明離菩提無一法。二明不可得所由。三明轉釋無相義 初中。無上正遍知等者。指上正遍知等釋。故云前已說之也。此中者指別牒句中也。即是七微合成者。俱舍論頌疏第十二云。極微爲初指節爲後。應知皆七倍增。七極微爲一微量。積微至七爲一金塵。積七金塵爲一水塵。積七水塵爲一兎毛塵云云 又云。極微者是色極少也。剎那者是時極少也。一字者是名極少也云云 又云。微是細義。非極微也。色聚極細立微聚名。爲顯更無細極此者。此在欲
界無聲云云 然今七微合成者。彼微聚七合成名爲七微合成。此七微合成名爲微少。故云梵云阿耨乃至故以爲喩也。言彼法者等者。指無相大菩提心而云彼法也。言彼六大法界虚空無垢菩提心之外。更此七微合成微少之色塵許無有可得之法。故云言彼法者乃至更無一法也云云
二從經中下。明不可得所由中。自六。一明別標。二明牒經。三擧分譬。四明分譬不及。五明勸誘。六明心自證覺
初中。次說因緣者。是即少分不可得因緣也
二從何以下牒經。可見
三從譬如下。擧分譬解釋中。譬如虚空等者。且以具少分六相似故。即以爲譬也。所謂一畢竟淨。二離一切相。三無動。四無分別。五不可變易。六不可破壞也。以如此等六義少分相似故爲譬也。故云以如是等乃至無相菩提心也
四從然是下。明分譬不及中。然是中等者。雖世間虚空有如上之六義少分相似。於是無相大菩提心中。復有不可說不可說祕密甚奧之事。以虚空不可譬大菩提也。遍喩者。如上引涅槃經釋之云云
五從翼諸下。明勸誘中。諸學者等者指眞言學者。得意忘筌等者。言得此恒沙萬德之義魚。忘彼畢竟無相之文筌也云云
六從又如下。明心自證覺中。又如虚空等者。如世間虚空者無知解者無開曉者。甚深無相大菩提心亦復如是。故云又如乃至當知亦爾也。心自證心者。上之心者智也識也。下之心者境也五大也。是則直指行者本有境智不二也。言能證心者本有智也。所證心者本有境也。所謂以本有五大爲境。以本有識大爲智也。是則爲顯境智和融本來無二無別也。境智名異全收一體也。然此境智圓明之外。全以無知解之法。無知解之者。無開曉之法。無開曉之者。我心自證我心云云自覺我心。故大圓覺經云。始知衆生本來成佛。生死涅槃猶如昨夢。善男子如昨夢故。當知生死及涅槃無起無滅無來無去。其所證者無得無失無取無捨。其能證者無作無止無住無滅。於此證中無能無所。畢竟無證亦無證者。一切法性平等不壞云云 禪要云。唯有明朗。不見心之與身云云 故云又如虚空乃至開曉之者也。若分別少分者。言於此無所得大菩提中。若分別微塵許之能所。2隨法非法之相。不離我人壽者等之見。若不離我人衆生之見者。取去來生滅一異能所等。往來五道生死。何名不壞常住金剛智慧耶。故華嚴經第六云。如來深境界。其量齊虚空。一切衆生入。眞實無所入云云
三從復次下。明轉釋無相義中。自四。一明別標。二明牒經。三明引論證。四明擧淨心合 初二。自可見
三從如釋下。明引論證中。佛智慧清淨故等者。出過諸心地不作諸觀故云清淨也。不觀諸法等者。是即出不觀之法相也。其文自可見｣四從以如下。明擧淨心合中。以如是淨者。指如實大菩提心。出過諸觀等者。四智心地猶不出心量之分。何況於自餘耶。今此淨菩提心者。出過諸心地於法自在也。故云以如是淨乃至得無罣礙也。雖無相甚深不可思議。而此菩提心含甚深不可思議微妙清淨功德兩部曼荼之萬德。莫依之不出生。故悉地出現品云。虚空無垢無自性。能授種種諸巧智。由本自性常空故。緣起甚深難可觀云云 又供養次第云。淨菩提心如意寶。滿世出世勝希願。自利利他因是生。除疑究竟獲三昧云云 又菩提心論云。能含無量種種珍寶三摩地云云 故云譬如虚空乃至謂虚空相也云云
五從爾時下。明問答決疑中。自二。一明牒經。二明隨釋 初牒經可見
二從時執下。明隨釋中。亦二。一釋薩埵疑問意。二釋如來答
初中。亦二。一釋所問來意。二明所問體初中。時執金剛者。聞佛說如上之無上菩提少分不可得之相。雖自身無疑。爲斷未來衆生疑惑故。而致此問。故云聞佛所說乃至而佛言也
二從菩提下。明所問體中。菩提心名等者。菩提心即一切智智也。若一切智智者。離此菩提心之外無少分能所者。誰爲能求所求。誰爲可覺可覺者耶。又離菩提心之外都以無一法者。誰能發菩提心。令至此無相本菩提妙果耶。又若雖無能發所發之因緣而成菩提者衆生雖不發心修行。自然可成佛耶問也。故云菩提心名乃至自然成也
二從故佛下。明如來答中。自二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二明隨釋中。亦三。一明自心尋求。二明示其著所。三明法明道位
初中。亦二。一明自心即是旨。二明不知故見苦樂
初中。雖衆生者。夫以一切衆生色心實相直爾是菩提故。雖有佛出世而不增明。雖無佛出世而不缺減。性相常住常自莊嚴。故云雖衆生乃至自嚴淨也
二從然不下。明不知故見苦樂中。自二。一明正不知因緣。二明譬
初中。然不知實者。言衆生自心即雖佛。不如實自知自心實相。即是無明也。然無明有厚薄。所謂大論九十七云。無明有二種。一者厚二者薄。薄者名無明。厚者爲黑暗云云釋論云無明煩惱厚薄別故云云
問。自心即菩提有佛無佛常自嚴淨者。有何等因緣無明起耶 答。法華經云忽然火起云云 說元品無明也金峯經云。爾時會中忽有一障者。不從空生亦不從他方來。亦不從地出生。忽然而現。時薄伽梵告金剛手言。此障從何而來。從一切衆生本有障無始無覺中來。本有俱生障。自我所生障。無始無初際。本有俱本輪。時障者忽然現身。作金剛薩埵形云云已上自宗所談佛果一障是也 此等意無明煩惱發起忽然而無所從來。是則一切衆生本有俱生障自我所生障無始無覺中來本來不可得也。彼顯教所說元品無明障言語道斷心行所滅絕離絕離境故。不談無明形體。今宗障體即德故。云忽然現身作金剛薩埵形也。是即不住自心內證之妙境妙智。而緣心外之法故。此無明忽然現起。故經云。於一散亂心。此障即爲便。能奪眞言師所修功德業云云 問。若爾者住何等觀智。令除滅此無明煩惱障耶
答。住如實之智不見心外之法故。此無明不除而除不滅而滅。來時無所從來。無始無初際故。去時亦無所去。無終無終際云云二從如蠶下。明譬中。亦三。一明厚喩。二明薄喩 三明見心實相
知中如蠶出絲等者。譬無明深厚者。從苦趣苦。都無出離之期。是則大論所說無明厚者爲黑暗。是也。又法華經云。毒氣深入失本心故。爲毒所中心皆顛倒云云
二從譬如下。明薄喩中。譬如人間淨水者。譬無明輕薄者。隨所緣雖異解。心外不見法。是則大論所說薄者名無明。是也。又法華云。不失心者即便服之病盡除愈云云 於一水四見不同也。所謂人間見水。天見瑠璃。餓鬼見火。魚見宮殿。故云如人間乃至或以爲火也。於自心六大法界一水。自見十界之差別。自見種種無量之苦樂。故云自心自見無有一法等也
三從若瑜下。明見心實相中。若瑜伽行人等者指眞言行者。正觀三法者。就內六根而觀達。就外六塵而觀達。及兩中間而觀達。3修心不可得。不可得者即是a字之實相也。a字實相者即是心實相。心實相者無相大菩提。無相大菩提者即是一切智智。故云正觀三法乃至得成就也云云
二從復次下。明示其著處中。自七一約一切法明心實相。二約眞我明心實相。三約六根明心實相。四明心無相所由。五明結歸三句大宗。六明知識其心。七明頓覺成佛矣初中。又五。一明著所因緣。二明引經。三明大品。四明觀內外中間。五明譬合
初中。復次世尊者。佛先直答金剛手言。祕密主自心尋求菩提及一切智。何以故本性清淨故云云 此本性清淨心。依內外中間等著所。而不得本淨眞心故。次說內六根外六塵其兩中間之著所。故云復次世尊等也。餘文可見
二從經言下。明引經中。心者行者自心。即本性清淨妙蓮不染眞心是也
三從如摩下。明大品中。如摩訶般若等者。指大品般若也。以無量門等者。初自五蘊三科之法。終至種智菩提。約一切諸法門。說畢竟獨空之旨。今實相者無相也。故大品云。諸法一相所謂無相云云
四從今欲下。明觀內外中間中。今言疏主之言也。遠指佛之現在也。宗要者所謂本性清淨自心也。欲顯此本性清淨之心實相。雖多有情所著法。不過內外十二所故。於此十二所而觀達。速至心本不生際。故云欲擧其乃至一切法也。行者指眞言行者。於內法者六根也。一一諦觀者。約眼根諦觀而心不可得。乃至約意根諦觀而不可得也。故云一一諦觀也。或在外耶者六境也。猶恐錯誤者。約內觀心不可得。又約外觀心不可得。於內外不見心之所住。誤於內外之中間謂有心之所住。故爲遣此執著復作此觀。於內六根心不可得。於外六境心亦不可得。於內外心已不可得。況於兩中間而有心所住。故於兩中間亦心不可得。此時於內外中間之三所不見心之所住故。自心本來無生無滅而離去來。故云猶恐錯誤乃至戲論雲披也
五從譬如下。明譬合中。珠力故水清者。妄想濁亂心水中。自本有自性清淨如意珠。以此自性清淨淨菩提心如意寶珠力故。妄想顛倒濁水即清。濁水清故即寶珠還顯現。故經云。淨菩提心如意寶。滿世出世勝希願。自利利他因是生。除疑究竟獲三昧云云 故異生羝羊適一念發心修微薄濟施。皆是依此淨菩提心如意寶珠內薰密益之力。自其以來念念資長而到初法明道位。證除蓋障三昧時。自然此淨菩提心如意珠顯現增明也。雖然水初濁時濁自餘所不來。清亦於餘處不去。水初清時。清自餘處不來。濁亦於餘處不去。水清濁只依風緣。珠隱顯亦任清濁。可思之
二從經云下。約眞我明心實相中。又二。一明牒經。二明隨釋。初牒經可見
二從前約下。明隨釋中。亦二。一約諸色明觀。二明約三界觀
初中又四。一明結前生後。二明內心大我。三約顯色觀。四約形色觀。初自可見
二從此宗下。明內心大我中。此宗者指眞言宗。即以等者。如餘宗爲正因佛性。今宗不爾。直指一切衆生之心爲如來應正等覺。是本來成正覺如來故也。所謂內心之大我者。指一切衆生本心妙法芬陀利花。是即花臺八葉九尊本來大我自稱也更問
三從如有下。明約顯色觀中。如有一類外道等者。所謂或一類外道。我觀眞我其色正青。或一類外道我觀我其色正黃等計也。封執一色不許餘色。故云如有一類乃至或言鮮白等也。臙脂色者。自臙州出油色其色似紅紫。故以義云紅紫也
初中。或言我見者。所謂或一類外道。我見眞我極長。或一類外道我見眞我極短等計也。各各謂我所執眞實而餘人所見皆不實也。故云或言乃至餘皆妄語也。青相畢竟者。破彼常見也。青實相不壞等者。破彼斷見也。所謂青實相者。五色皆有實相。是即五佛色故也云云更問
二從如有下。明擧證非計中。如有外道等者。明依一師迷妄之僻見諸弟各妄計不同也。餘文自可見云云
二從次云下。明約三界觀中。亦二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。可見
二明隨釋中。又三。一擧僻見不同。二明彼非。三明開示曼荼
初中。亦是對妄者。上約一切法并眞我。呵責彼宗計畢。今然約三界等簡之故。云亦是對乃至三界同性也。毘紐天者。疏第五云。又次置微瑟紐。舊譯謂之毘紐。此是那羅延天也
二從然此下。明彼非中。三。一明約所居簡。二明約能居簡非。三擧譬呵非
初中。然此三界等者。三界有爲諸法皆從緣生。從緣生法悉無自性。何心性同彼三界耶呵破也
二從次廣下。明約能居簡非中。次廣分別等者。釋經之非天龍等文也
三從譬如下。明擧譬呵非中。譬如虚空者。是即喩忘本源而起種種妄見。所以然者。隨所受器捨本味。暫成辛酸溫濁。故云譬如虚空乃至未曾變異也。又如眞陀者。是即喩一心隨類應現。所以然者。一相摩尼隨緣雖變色。珠體無動轉。主亦如是。隨緣雖作種種色形。心體無動轉而不生不滅也。故云又如眞陀乃至亦應生滅也
三從復次下。明開示曼荼中。復次世尊等者。今佛說心性非顯形衆色三界六趣等者。開示下品所說曼荼羅。爲除未悟者戲論分別也。所以然者。曼荼羅中有顯形衆色天龍八部等故。眞言行人見彼不了知自心因緣生故。生戲論分別起常見等故。先開示心實相門。說非青非黃乃至不與三界六趣同性也
三從又經下。約六根明心實相中。自二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。可見
二明隨釋中。亦四。一明結前生後。二明約十八界觀。三破邊見。四破見現
初中前說不在者。六根六境兩中間。此云三處也
二從爲未下。明約十八界觀中。爲心不與者。言次上說心不與三界六趣同性故。猶恐未悟者心住十八界等中耶可推求推度故。廣歷十八界示心無所住也
三從復次下。破邊見聲聞中。自四。一明結前生後。二破犢子部計。三破有部。四明並破二部 初結前生後。可見
二從犢子下。明破犢子部計中。犢子者。三論玄云。阿毘曇者名無比法。無漏惠根會理隔凡。其功冠絕。故云無比。犢子者。三論云。薩婆多傳有異世五師。同世五師。異世五師者。一迦葉。二阿難。三末田地。四舍那婆斯。五優婆堀多。此五人持佛法藏。各得二十餘年更相付屬名異世也。同世五師者。於優波堀多。即分成五部一時並起。名同世五師。一曇無德。二摩訶僧祇。三彌沙塞。四迦葉維。五犢子部云云 今犢子者此同世五師隨一也。是二十部中其一也
問。何等名二十部耶 答。三論玄云。如來二月十五日入涅槃。諸弟子四月十五日於王舍城祇闍堀山結集三藏。爾時即有二部名字。一上座部。謂迦葉爲上座。二大衆部。即界外大衆。乃有萬數。婆師羅漢爲主。此云淚出。常悲苦衆生而淚墮也。又云。從上座師都合有十一部。大衆部有七部。合成十八部。足根本二部爲二十部。譬如四大和合等者。三論玄云。問。毘曇但明人空。成實具明二空。云何兩論無有優劣。答。於小乘內自分三品。一者俱不得二空。如犢子部云。四大和合有於眼法。五陰和合別有人法。此下根人也。二者薩衞之流。但得人空不得法空。爲次根人也。三者譬喩訶利之流。具得二空。爲上根人也。約空義淺深。則毘曇爲小乘之劣。成實爲小內之勝也云云 大論第六云。復有三世中法。未來中出至現在。從現在入過去。無所失。是則爲常云云 同論云。如毘波沙中說。微塵至細不可破不可燒。是則常云云
三從說一下。明有部中。說一切有道人者。三論玄所言薩衞之流。但得人空不得法空是也。如㝹角龜毛等者。喩外道妄見虚誑不實。餘所書之
四從以如下。明並破二部中。以如是戲論法者。指二部空計。而云以如是戲論法也。故不識其心者。彼等不識心無性故。妄作如是三世實有等戲論也
四從非見下。明破見現中。又四。一並表二計。二擧非見計。三擧非現計。四並破二計初可見
二從如有下。擧非見計中。如有人言者。有大乘師教弟子云。一切衆生本有佛知見性。但無明翳膜除時自能見理云云 弟子聞之作僻見謂。依無明膜不見佛性。我言療治此膜。招請醫師種種療眼。是即師任法理雖教導。而弟子惡得心致如此僻見耳
三從或有下。擧非現計中。或有人言者。亦有一師云。常住妙理非造作之法。纒蓋除時日輪自現云云 弟子聞之惡得心作僻見。雲霧靉靆時我等常住妙理不現。雲霧除去日輪現時常理顯現。仍待朝日。朝日出時見彼。稱云我見常理云云 此等皆師以譬喩教佛性常住之法。而弟子不知喩所詮故。一向執世諦作如是見計。故云皆以世諦言之耳也四從若淨下。並破二計中。若淨菩提者。問云。爲破師。爲破弟子耶 答。師弟共破之問。師無僻見。何破之耶 答。雖無僻見。猶作見現之思破之也。破文自可見云云
四從又經下。明心無相所由中三。一表經文。二明譬說。三明合譬
初中。又經中等者指今經。自說因緣者。上約諸妄執雖說心無相。未顯說其無相所由故。佛自說心無相無住無性之因緣。故云自說因緣也
二從猶如下。明譬說。自可見云云
三從心性下。明合譬。又自可見云云
五從經云所下。明結歸三句大宗中。又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。可見
二從如上下。明隨釋中。又三。一明結前句。二明生後。三明難思三諦
初中。如上種種者。次上約一切法。或約眞我。或約十八界等。一一觀達入自性清淨門。明自心自發自心尋求菩提畢。故云如上種種乃至求菩提義也
二從今復下。明生後句中。今復結言等者。謂上所言自性清淨心虚空菩提三種全體遍收一體無二。雖一體無二。而心虚空菩提三種名字宛然也。是即一而多也多而一也。一多自在不可思議也。故云虚空無垢乃至而有三名耳也。所謂心者衆生世間。虚空者器世間。菩提者智正覺世間也。如此三種世間性相本來一相一味。所謂六大法界a字本不生也云云
三從即此下。明難思三諦中。即此一法界心者。指六大法界云一法界心也。此一法界心即勝義行願三摩地三種菩提心也。其勝義故畢竟不生也。行願故畢竟不壞也。三摩地故二而不二也。即是三部妙體也。畢竟不生者金剛部也。不壞因緣者蓮華部也。不二平等中道即是佛部也云云
六從經云下。明知識其心中。自二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。可見
二從佛已下。明隨釋中。又三。一明結前句。二明正知識其心。三明究竟同歸
初中佛已開示等者。始從題目終至囑累。一部始終唯明此三句大宗。所謂如說如實大菩提心者菩提爲因句也。始從一毫之善種。終至十地究竟功德善根。皆悉爲大悲爲根。第十一地爲方便爲究竟云云 復次於一位中有因根究竟三句。復次於三句中各有三句。復次於一念一時等各有三句。以如此等義故云佛已開示乃至大宗竟也
二從即統下。明正知識其心中。即統論等者。統論此經一部始終。以種種無量善巧方便。而說如實菩提心。令知識衆生本心。所謂依如來之奮迅示現無盡莊嚴藏故金剛手發問。依薩埵發問故說如實大菩提心并三句法門。爲令此淨菩提開明故。約內外等一切法以示其著處。或說百六十心三劫六無畏等種種心相。或說擇地造壇等衆多支分等。或說諸尊密印眞言三摩地等。或說祕密曼荼內證眞實境界等。或說兩部灌頂印明并祕密第五三昧耶等。如此等無量祕密方便。尋始窮終莫非爲知識其心。所言知識其心者。即六大法界全體是也。所謂知識者。五智云知。即在果位。五識云識。即在因位。是即爲顯果即因因即果。因果共不思議。故云知識也。其心者本有境即五大也。所謂六大無礙。六大無礙者即境智不二。境智不二名爲成等正覺。故此經始終只爲此一大事因緣也。故云即統論一部乃至知識其心也。維摩經上云。直心是菩薩淨土云云
三從如此下。明究竟同歸中。如此經者等者。非啻此經作此說。釋迦如來所說一切契經亦如是。故云如此經者乃至皆同在此也。又非啻釋迦如來同作是說。十方三世諸佛皆以一同無有異路。故云如釋迦如來乃至知識其心也云云
七從經云下。明說頓覺成佛中。自二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。可見
二從世尊下。明隨釋中。自四。一明結前生後。二明決了佛法。三明諸法實相。四明觀我相
初中。說此頓覺成佛等者。即如經云。不捨於此身。逮得神境通。遊步大空位。而成身祕密云云 又論云。父母所生身。速證大覺位。是即不經劫生直證佛位。譬如神通乘人發意之頃能到所詣。故云說此頓覺成佛入心實相門也
二從亦爲下。明決了佛法中。亦爲決了等者。決了十方三世諸佛說教。莫非爲斷我性而開自心實相之門。故云亦爲決了十方三世乃至漸次開實相門也。此中如一切經中者。指諸顯經等也
三從彼言下。明諸法實相中。彼言諸法實相等者。指彼法華經所說十如實相。故奧卷云。妙法蓮華最深祕處者。即此經本地身也更問以是義故云即是此經心之實相也。心實相者即是菩提心。更無別理也。但爲薄福衆生等者。即如法華經云。斯人尠福德不堪受是法。薄德少福人衆苦所逼迫。不聞佛名字。亦不聞正法。故云但爲薄福衆生乃至甚爲難得也。故世尊等者。以薄福因緣故不能自信作佛。故如來說四味調養之方便。令淨諸惑障。漸說時將至說一大事因緣。故法華經云。若人信歸佛。如來不欺誑。亦無貪嫉意。斷諸法中惡。故佛於十方。而獨無所畏。我以相嚴身。光明照世間。無量衆所尊。爲說實相印云云 故云故世尊且令乃至爲說即心之印云云 今經則不如是等者。今經不用調熟方便。直約諸法令識六大法界淨菩提心。故云今經則不如是直約諸法令識其心也。所以爲祕要之藏等者。指一塵法相爲法界曼荼羅全體。故云所以爲祕要之藏也云云妙印抄卷第十
建武四年丁丑卯月十六日
金剛佛子明金之