妙印鈔卷第十一
沙門阿寂紀
釋入眞言門住心品第一之餘經一疏一四從初句下。明觀我相中。又六。一明總擧緣生法。二約五陰明義。三明觀我相。四約十八界明義。五約一切法明義。六約眞言明義矣
初中。謂若分段者等者。夫於因緣所生法。總有二種。所謂分段變易也。輪迴六道流轉生死。分分段段此死生彼。故云分段。初地初住以上斷無明證中道。生死自在而示起滅。故云變易也。然今且置變易緣生。就分段緣生而作觀。故云是總擧從緣生法也。然於唯一明朗本有圓明中。以從緣生故必有分位差別之相。故云以法待因緣成必有差別相也。行者者指眞言行者也。今此分段中何者是心等者。釋是心離衆相而不可得也。爾時一切諸法等者。如此觀達時一切諸法皆悉不可得不可思議。而不異自心實際不可得不可思議也。故云爾時乃至不異於心也。餘自可見故不委釋云云
二從復下。約五陰明義中。復觀內身者。上總擧從緣生法而作觀已故。次復歷內五陰而作觀。故云復觀也。內身五蘊者色受想行識也
問。初色者云何 答。若依俱舍等。立十一色。所謂五根五境無表也。此中初五根是不可見有對色也。五境中初色境一者可見有對色也。聲香味觸四者不可見有對色也。無表色一者是不可見無對色也。若依大論者。彼論第三十六云。色衆者可見法。是色因緣故亦有對。有對者亦名爲色。如得道者名爲道人。餘出家未得道者亦名爲道人。何等是可見。一處是可見有對色。氣分一入攝私云一處者五境中初色也餘九處私云除色餘五根四境也及無作業名不可見色。有對者十處私云五根五境也無對者無作色私云無表色也有漏無漏等分別亦如是。如經說。色有三種。有色可見有對。有色不可見有對。有色不可見無對。是故當知非但眼見。是故內外十處能起五識者皆名色云云 又有一種色。同論云。復有一種色。所謂壞惱相。衆生身色名爲壞惱相。非衆生色亦名爲惱壞相。惱相因緣故亦名惱。譬如有身則有飢渴寒熱老病刀杖等云云 又有二種色。同論云。復有二種色。所謂四大四大造色。內色外色。受色不受色。繫色不繫色。有色能生罪有色能生福。業色非業色。業色果色。業色報色。果色報色。隱沒無記色。不隱沒無記色。可見色不可見色。有對色無對色。有漏色無漏色。如是等二種分別色云云 復次有三種色。論云。有三種色。善色不善色無記色。學無學非學非學色。從見諦所斷生色從思惟所斷生色從無斷生色。欲界繫色色界繫色不繫色。有色能生貪欲有色能生瞋恚有色能生愚癡。三結三漏等亦如是。有色能生不貪善根不瞋善根不愚癡善根。如是等諸三善法應廣說。有色能生隱沒無記法能生不隱沒無記法云云 復次有四種色。論色云。復有四種色。內有受不受外有受不受。四大及造色三種善不善無記。身業作無作色口業作無作色。受色受戒時得律儀止色惡不善業止也用色如衆僧受用檀越所施之物也不用色餘無用之色也如是四種色云云 復次有五種色。論云。復有五種色。身作無作色口作無作及作業色。五情五塵。麁色動影像誑色。麁色者可見可聞可嗅可味可觸如土石等。動色者有二種。一者衆生動作。二者非衆生動作。如水火風動作。地依地故動。下有大風動水水動地。風之動樹。酒自沸動。如磁石𭌁鐵。如眞珠玉硨磲瑪瑙夜能自行。皆是衆生先世福德業因緣不可思議。問曰。影色像色不應別說。何以故眼光明對清淨鏡故反自照見。影亦如是。遮光故影現無更有法。答曰。是事不然。如油中見像黑轉非本色。如五尺刀中。橫觀則面像廣。縱觀則面像長。則非本面。如大秦水精中玷。玷皆有面像。則非一面像。以是因緣故非還見本像。有鏡有人有持者有光明。衆緣和合故有像生。誑色者如炎如幻如化如乾闥婆城等。遠誑人眼。近無所有。如是等種種無量色總名色衆云云 已上釋色蘊畢 次受蘊者。依俱舍等意者。大地法中隨一也領納苦樂憂喜捨等爲義所謂苦樂二受。唯五識相應身也。是即欲界及通初二禪也。唯樂受第三禪意識相應身也。憂喜二受唯意識相應。是又欲界並通初二禪也。捨受一通六識相應也。又云味受力故貪著諸欲。又大論云。受衆者內眼外色緣合。欲見有明有空。色在可見處。如是等因緣生眼識。是上因緣及識和合故。從識中生心數法名爲觸。是觸爲一切心數法根本。三衆俱生。所謂受想行云云 又云。復次有二種受。身受心受。內受外受。麁受遠受。淨不淨云云 又云。復有三種受。苦樂不苦不樂。善不善無記。學無學非學非無學。欲界繫色界繫無色繫云云 又云。復有四受。內身受外身受內心受外心受。四正勤四如意足等相應受。及四流四縛等相應受。是名四種受云云又云。復有五種受。樂根苦根憂根喜根捨根云云 又云。復有六受法。六識相應受。意識分別爲十八受。所謂眼見色思惟分別心生喜。眼見色思惟分別心生憂。眼見色思惟分別心生捨。乃至意識亦如是。是十八受中有淨有垢爲三十六。三世各三十六爲百八。如是等種種因緣分別。名爲受衆云云 已上釋受蘊畢 次想蘊者於男女等境取差別爲義文云。倒想力故貪著諸見云云 又大論云。復次佛說有四種想。有小想大想無量想無所有想。小想者覺知小法。如說小法者小欲小信小色小緣想名爲小想。復次欲界繫想爲小。色界繫想名爲大。三無色天繫想名爲無量。無所有繫想是名無所有想云云 次行蘊者。心所四十四并十四不相應。以上五十八爲行蘊攝也。心所四十六中。受想二別立爲別蘊故。文云。味受力故貪著諸欲。倒想力故貪著諸見云云 又大論云。行衆者。佛或時說一切有爲法名爲行。或說三行。身行口行意行。身行者出入息。所以者何息屬身故。口行者覺觀。所以者何先覺觀然後語言。意行者受想。所以者何受苦樂取相心發。是名意行。心數法有二種。一者屬見。二者屬愛。屬愛主名爲受屬見主名爲想。以是故說是二法爲意行。佛或說十二因緣中三行。福行罪行無動行。福行者欲界繫善業。罪行者不善業。無動行者色無色界繫業。阿毘曇除受想餘心數法。及無想定滅盡定等心不相應法。是名爲行衆云云 次識蘊者了別爲義依俱舍等意者。於此識有七。謂六識及意界也。此七者一之心王也。大論云。識衆者。內外六入和合故生六覺名爲識。以內緣力大故名爲眼識。乃至名爲意識文 亦如聚沫泡炎芭蕉幻化者。以此五喩五蘊不實也。問。若然者以此五種之喩。總爲喩五蘊不實。將又以五種喩配當五蘊而爲喩耶 答。如所難雖不遮有兩義。正以五種之喩配當五蘊爲正義也。所謂以聚沫喩色蘊之聚集。以泡喩受蘊之無實。以炎喩想蘊之不實。以芭蕉喩行蘊之無常。以幻化喩識蘊之妄計也云云 自求性實等者。以如此五之喩。一一次第諦觀五蘊無性不實。都以不可得也。五蘊尚不可得。何況於此五蘊而得有心耶。故云自求性實乃至而得有心也。從麁至細等者。從色蘊之麁至四蘊之細故。去廣就略者。去四蘊之多就色蘊之一故也。乃至現在等者。如此歷三世明觀察。過去際不可得也。未來際不可得也。乃至現在亦無一念住時。故知衆緣合故假有也。衆緣離故無也。離合本來常住故中也。故云乃至現在乃至即中也。但非謂如彼顯宗空假中也更問 遠離一切者。離去來一異有無生滅淨不淨動不動等一切二法分別之戲論。而住本不生自性清淨阿字門。故云遠離一切乃至入阿字門也。既廣對五隱說自心實相義已。故云已上廣對五陰已說觀諸法實相也已上等之六言在下爛胞也是即總結五陰也
三從次明下。明觀我相中。如上於諸陰等者。次上歷五蘊從麁至細從廣就略種種諦觀終心不可得也。何況我人壽者。大論四十四云。問曰。我乃至知者見者等云何淨。答曰。種種求覓我想不可得。是名我淨。第一義中無淨亦無無淨。譬如沈臭死狗。乃至皮毛血肉骨髓都盡。是時非狗非猪。不得言淨不得言不淨。我乃至知者見者亦如是。以無我空智惠求我相不可得。是時非有我非無我云云 又同論八十九云。須菩提衆生但住名相虚妄憶相分別中。是故菩薩行般若波羅蜜。於名相虚妄中拔出衆生。須菩提白佛言。世尊何等是名。何等是相。佛言。以此名強作假施設。所謂此色此受想行識。此男此女。此大此小。此地獄此畜生此餓鬼。此人此天。此有爲此無爲。此須陀洹乃至此辟支佛道此佛道。須菩提一切和合法皆是假名。一切有爲法但有名相云云 以是義故云何況我人乃至有心可得也。如長爪等者。彼長爪梵志。以一切不受法雖爲最極。而不知此不受一切法之無自性故還墮此見。故云如長爪乃至受是見也。今亦如是等者。取著畢竟獨空智惠不能拔出此見。還爲此見所燒。如大論九十二云云 汝等若著是法能生苦惱。譬如熱金丸雖是寶物投則燒手。如是菩薩教化衆生行菩薩道。自無所著云云 是亦如此。著觀空智惠。不知自心實相不可思議從緣起之萬法。故云取著觀空乃至得入眞淨菩提心也
四從次復下。約十八界明義中。次復說十八界等者。釋經之若界若處。然者可校牒也。廣明此三法者。總指三科之法。所謂五陰十二入十八界也。以此三科法攝盡一切法。故云已攝一切法也
五從復云下。約一切法明義中。即是摩訶者。大品等。始從五陰終至種智菩提。約一一法明諸法實相之義也。故云即是摩訶乃至不可得也。復次如聲聞等者。聲聞人即陰界入求我。離陰界入而求我。相在而求我。終皆不可得。爾時於八正道中。遠塵離垢得法眼生。法眼生者即小乘初果也。故云復次聲聞人乃至正法眼生也云云
六從眞言下。約眞言門明義中二。一明祕要法門。二明頓悟法門 初中初觀陰入界等者。五相成身中妙觀察智分也。即時懸悟自心本生等者。通達心修菩提心等分也。於如來知見者證金剛心等分也。遠塵離垢等者。指除蓋障三昧也。得法眼淨者。指初法明道位也。以小乘斷見惑證初果位。寄齊今宗得除蓋障三昧入初法明道位也。若不作如是者。若不用五相三密方便直說眞淨菩提心。衆生無由悟入。當知今此五相三密方便者。最上甚深祕要法門也。故云若不作如是乃至祕要法門也
二從如餘下。明頓悟法門中。如餘遠離方便等者。指四家大乘諸菩薩也。未能遠離等者。九種住心等各各至極果位。皆是今宗所言本心之影像也。如執水中影像。終不識天上本月也。故大論第六云。水中月者。月在虚空中影現於水。實法性月在如法性實際虚空中。凡人心水中有我我所相現。以是故如水中月云云 私云。隨義轉用以自宗意。此中實法性月者。自性清淨滿月住無垢常住淨虚空中。所謂心虚空菩提三種無二之大菩提心是也。凡人心水中者指九種住心人。如云我是凡夫。心水中者指彼空無相心水。此空無相之心水中各有所證得之法執。是則如影。以貪著此影像故不見本來清淨本月也。故同論云。如小兒見水中月歡喜欲取。大人見之則笑。無智人亦如是。身見故見有吾我。無實智故見種種法。見已歡喜。故取諸相等。諸得道人笑之云云 私云。小兒譬顯人。大人譬密人。身見譬各各法執。無實智譬無眞言如實知見。又云。譬如靜水中見月影。1攬水則不見。無明心靜水中見吾我憍慢諸結使影。實智惠杖攬心水。則不見吾我諸結使影云云 私云。靜水中者指各各所證三昧。所謂如他緣乘。於圓成不變之靜水中見唯識唯心影像。如覺心不生者。於八不正觀靜水中見畢竟中道之影像。如一道無爲心者。於三諦即是靜水中見本地無作之影像。如極無自性心者。於海印三昧之靜水見十佛自境界之影像。皆悉於心外之靜水中各見其影像。終不見知祕密莊嚴之天月。故云以種種門乃至心之影像也云云 今眞言行者等者。於初發心時直住如實大菩提心。心自證心心自覺心。故云於初發心時乃至不由他悟也。是則速疾神通乘教義。故云當知此觀復名頓悟法門也 已上廣明著處畢
三從經云下。明法明道位中。自九。一明得五障三昧。二明常住佛會。三明得五神通。四明得陀羅尼。五明次第相釋。六明生槃不著。七明住無爲戒。八明通達正見。九明信解力
初中。自二。一明牒經。二明隨釋 初牒經可見
二明隨釋中三。一明初入如來境界。二明法明義。三明正得除蓋障三昧 初中入佛智惠等者。所言佛智惠者。指一切智智極果。有無量方便門等者。如彼顯乘有無量入佛智惠門。所謂六度四弘百八三昧五百陀羅尼門也。今此宗直以如實大菩提心即得入一切嘉會境界。故云今此宗乃至如來境界也
問。上云眞語爲門。今云直以淨菩提心爲門。然者於今宗既有種種門耶 答。上眞語爲門者。是即大圓鏡智所出音聲也。彼大圓鏡智自他三密宛然明朗無礙。知見此自他平等三密名爲淨菩提心。故釋云入眞言門略有三事一者身密門二者語密門三者心密門也。是即大圓鏡智所現自他三三平等淨菩提心爲門之意也。譬如彌勒等者。此事上引入法界品文悉記之。今引之爲例證者。彼說初地功德故。以證初法明道位也
二從法明下。明初法明道位中。又三。一明清淨除滅。二明譬喩。三明合譬 初中。法明者以覺心等者。前約種種著處明自心本不生義畢。故其心清淨而安住本初不生之大圓明。初明知見古佛所行之大道故云初法明道也。菩薩住此者。菩薩初得入初法明道位時。妄想顛倒所有一切煩惱業障苦報皆清淨深滅也。是即非斷滅。但除其執不斷法體也。譬之意亦爾。了知非毒毒氣自除。只是本來玩好之具也云云
三從行人下。明合譬中。行人亦復者。今以上譬文一一合譬者。人暗中者。人有九種暗亦有九種。雖然不知自己本來之利寶之同一也。所言利寶者。自心萬德之淨菩提心如意寶是也。此寶自本有心內之庫藏。然如實自不了知故。妄計謂貪瞋癡之三毒。是即譬依無明所起根本煩惱也。故云譬如暗中乃至以作毒想也。其心執著者。譬起枝末煩惱。垂欲命終者。譬依此根本枝末煩惱業。從冥入冥後苦赴苦將欲斷法身立惠命也。時有良醫等者。譬如來遍照大醫王哀之曉其2本有見其緣起。唯三部
萬德之外一微塵計無妄執煩惱之體。是即知見之本來常住佛蓮金三部之妙體也。即時引主傷處者。譬押父母所生肉身以五智之明燈明徹照之時。教示一切衆生色身實相從本際以來常是毘盧遮耶平等智身。非是得菩提時。強空諸法便成法界也。猶見所傷等者。譬如此雖覺知父母所生之色身即毘盧遮那之智身未轉苦道之衆塗也。了知非毒等者。譬覺知煩惱貪嗔癡三毒即佛金蓮之三部聖衆心地巳。修三平等妙行不久得除蓋障三昧住初歡喜地也。餘文可見云云
三從經次下。明正得除蓋障中五。一明離煩惱障。二明業障。三明生障。四明法障。五明所知障
初中二。一明標經文。二明正釋煩惱障。初文可見
二從是中下。正釋煩惱障中。一者煩惱障者。此中有根本枝末煩惱。且依大論等。貪瞋癡三毒名爲根本煩惱。八萬四千名爲枝末也。所謂貪欲有二萬一千枝末。瞋恚有二萬一千枝末。愚癡有二萬一千枝末。三毒等分有二萬一千枝末。故成八萬四千枝末煩惱也。故云謂根本乃至障蓋淨心也。及由宿世偏習等者。或貪欲深而嗔癡淺。或瞋恚深而貪癡淺。或愚癡深而貪嗔淺。或執有執無。如此等有種種無量偏執不入佛法也。故云及由乃至不入佛法也
二從二者下。明業障中。二者業障者。過現造十惡五逆四重誹法等無量重罪故。趣種種惡趣不入佛法也
三從三者下。明生障中。三者生障等者。謂雖得國王大臣等勝上無難生處。而其身無暇而不暇諮訪善知識。故云不入佛法也四從四者下。明法障中。四者法障等者。以先世障正法故。不逢善支不聞正法故。不入佛法也
五從五者下。明所知障中。五者所知障等者。或師欲授弟子不受之。或弟子欲受師亦不授之。故師弟不和合不入佛法也。魔事品中所說如斯矣
二從行者下。明常住佛會中。自四。一明結前句。二明見十方佛。三明常在佛會。四明成就佛法
初結前句。自可見
二從爾時下。明見十方佛中。爾時於自心中等者。法界即自心自心即法界故。於遍周法界中常見油麻之諸佛。故云於自心中乃至如觀明鏡也
三從乃至下。明常在佛會中。乃至於諸者。得此三昧已。行住坐臥常在佛會。所以然者。於普門法界自本三部聖衆心地外無微塵許之餘法。然以妄見故見貪嗔癡等煩惱業苦。今此煩惱業苦皆悉除滅故。於普門法界常見一切諸佛也
四從時諸下。明成就佛法中。時諸聖者等者。今此眞言行者得除蓋障三昧。初列在諸佛會座故。先達聖者常以勝妙方便慰喩新入聖者。依之歡喜悅樂即成就一切佛法也。當知行人者。以橫得且云同。非全成也。是即於初地橫具足成就諸地功德。故云位同大覺也。雖然非第十一地極果。故云然非究竟妙覺大牟尼位也。猶如淨月者。自然自證大菩提心體如淨月體。雖然如淨月初日乃至十五日圓明漸增。淨菩提心亦如是。修生顯德智用位位增進。至究竟大牟尼位。如初日月體次第增進第十五日圓滿也。第十五日方等者。大集經第三十五云譬如十五日月一切圓滿照於月愛摩尼寶珠。如是寶珠以月光故能出多水。滿於小河及諸大河又滿大海云云 私云。第十五日月譬妙覺果滿之大智。月愛摩尼寶珠譬自性清淨之本心。此寶珠所照於月光者。譬以本有
智照本有境之自受用境智冥合。能出多水者。譬成自受用智體已於普門法界出大慈大悲水潤一切衆生。所謂以今宗意隨義轉用者。小河譬人天二乘等得益。大河譬四家大乘等得益。大海譬眞言祕密得益也云云
三從又行下。明得五神通中。自二。一明遊諸佛剎。二明廣修諸度
初中。不動本心等者。不動自然自證大菩提心八葉中臺藏。而現第二第三等種種隨類之身口意。廣度無盡衆生界故也
二從興種下。明廣修諸度中。興種種供者。以淨菩提心所起行願。遍於普門法界供養無量善知識。諸度滿足十地究竟。故云興種種乃至修諸度也
四從復由下。明得陀羅尼中三。一明結前生後。二明解方俗言音。三明知衆生心行 初中。復由意根淨故者。其心住如實淨菩提心故云爾也
二從次得下。明知方俗言音中。得解無量等者。於普門法界無量無邊無盡無餘衆生界。種類若干各各言辭句等。處處往往方俗言音等。一一次第通解之。故云得解無量乃至一切世界亦如是也。梵本嚕多等者。大小長短等諸聲皆其梵語別也。如此等梵語多含而雖難具翻。其一一梵語多含言音句義等一一通解之。如南贍浮提。東西北州之言音亦爾也。四州六欲四禪等言音亦爾也。如一四別者。小千中千大千乃至無量無邊不可思議盡空法界一切世界。通多大小長短等諸聲亦爾也。故云總持境界無所不得等也
三從以得下。明知衆生心行中。自五。一明結前生後。二明衆生通塞。三明引論證。四明悲智滿足。五明生佛平等
初中。以得陀羅尼者。結前生後句也
二從能知下。明衆生通塞中。能知一切衆生者。能知一切衆生貪行多少瞋行多少癡行多少。及三毒厚薄。故云能知一切衆生乃至無量差別也
三從如釋下。明引論證中。如釋論等者。彼論八十四云。須菩提言。世尊何因緣故道種智是菩薩智。佛言。一切道菩薩應知。若聲聞辟支佛道菩薩道具足知。亦應用此道度衆生。亦不作實際證文 亦皆互用無礙者。六根互用故。如法花說云云
四從又能下。明悲智滿足中。又能觀彼根緣等者。能知一切衆生可度不可度上中下等種種根緣而成就衆生。行如來事莊嚴佛土也。當知眞言門等者。眞言行者不闕法則精進修行。以父母所生肉身一生間可至此除蓋障三昧之位也云云
五從復次下。明生佛平等中。復次如上所說等者。指今初法明道所顯功德也。此諸功德者更非別物。只是一切衆生本有常住萬德。然爲無明所覆障不開發故。未能發起祕密神通力故也
五從今此下。明次第相釋中。今此眞言門等者。如上諸句一一次第轉釋也。其文可見｣六從復次下。明不著生槃中。復次行者等者。處於生死證於涅槃。不著生死不染涅槃也。無間猶可住。何況於自餘衆生趣哉。是則淨菩提心勢力法爾然也
七從如是下。明住無爲戒中五。一明結前生後。二明釋戒義。三明譬。四明合譬。五簡小戒。初可見
二從即是下。是釋戒義中。即是不從師等者。得法明道時妄想煩惱熱惱自深滅。自然至自心清冷之池。是故不從他得故云不從師得住無爲戒也
三從譬下。明譬中。譬如水性等者。水性自本清冷譬自性清淨之心水也。遇薪火因緣者。薪譬煩惱。火譬業。灼爛諸物譬苦果也｣四從眞言下。明合譬中。眞言行者等者。得此三昧時妄想顛倒之煩惱業苦除滅。故自心即本性尸羅也云云
五從如聲下。簡小戒中。如聲聞等者。衆緣具足作法受得故方便守護。但期盡形故壽盡戒亦亡。非如此戒世世生生無失犯也
八從又由下。明通達正見中三。一明結前生後。二明釋其義。三明引法華經
初中。又由住斯戒故等者。結前生後句也｣二從實智下。明釋其義中。實智增明等者。於地前凡夫地雖發如實菩提心。未得此三昧故實智昧劣也。今得除障三昧住法明道故實智增明也。逮見不思議中道者。非空之空者金剛部也。非假者蓮華部也。非中之中者佛部也。甚深緣起者。今此三部聖衆雖不從自生不從他生不從共生不從離生。然亦內因外緣具足而出世。故云甚深緣起也。制止八顛者。斷常一異去來有無等也。遠離二邊者。如此八倒皆不出二邊。所謂斷常二邊。乃至有無等二邊也
三從迦葉下。明引法華經中。迦葉亦云等者。信解品云。我等今者眞阿羅漢云云 今從不證眞實阿羅漢以前。皆是不得如來正見故云邪見也云云 餘文可見云云 已上釋答第二問畢
九從今此下。明信解力中二。一明結前生後。二明結釋經文 初文可見
二從即時下。明結釋經文中。自六。一明無礙智生。二明不能天魔動。三明結歸經文。四明堅固信解力。五明喩。六明取要言之
初中。無礙智生者。於此位獲得四無礙智。於普門法界一切諸法而通達無謬。猶如明眼之人於日中見衆色無謬也
二從雖無下。明不能天魔動中。雖無量天魔等者。然者何故不擧煩惱五蘊死魔等三種耶 答。得除蓋障三昧故。煩惱除去通達人法二空故。五蘊魔無之。永離生死故死魔亦除。故不擧三種魔。只擧天魔也。天魔遠至第十地。是即佛果一障也。故今猶擧天魔也云云 相似波羅蜜者。天魔爲妨大法。化作佛身雖說相似波羅蜜。不生一念疑慮之心也云云
三從故經下。明結歸經文。自可見
四從以如下。明信解力中。以如正見等者。地前非不退故非信心堅固。今得除蓋障三昧成無礙智故。得最上堅固信解力也。又地前信而非解。今信解成就也。依信解力進修如實巧度故。無量一切佛法皆悉成就也五從龍樹下。明喩中。龍樹以爲者。譬顯密漸頓不同。上具引之釋畢云云
六從故佛下。明取要言之。自可見。是善男子善女人者。指初地菩薩也。無量功德者。橫皆悉成就十一地功德故也。二地以去但此初地橫得之功德竪開出之許也。具如華嚴經等說初發心住功德也 已上釋答第三問畢
三從爾時下。明薩埵九問中。自爲九。一總明全同意。二明問菩提生。三明問發菩提心相。四明問心續生次第。五明第四第五問。六明問心妙功德。七明問以何行云何修。八明問心殊異。九明總結矣
二從如上下。釋其意中。如上佛說等者。上約著所等廣明心實相故云爾也。時金剛手等者。言既雖明自心無性。未知云何發菩提心云何行菩提行云何證菩提果等。是故金剛手以此心致九問也。故云時金剛手乃至廣演其義也。是中略有九句者。以一問爲一句故云爾也
二從云何下。明問菩提生中。又二。一明別牒。二明隨釋 初別牒可見
二從即是下。明隨釋中。云何世尊等者。是明第一問也。如華嚴等者。彼經第七賢首品云。菩薩於生死最初發心時。一向求菩提堅固不可動。彼一念功德深廣無邊際。如來窮劫猶不盡文 同第十云。爾時天帝白法惠菩薩言。佛子初發心菩薩爲成就幾功德藏。法惠答言。佛子乃至我當承佛神力具足演說。佛子假使有供養東方阿僧企世界衆生一切樂具乃至一劫。然後教令淨修五戒。南西北方四維上下亦復如是。佛子於意云何。彼人功德寧爲多不。帝釋言。佛子除諸如來其餘一切不能稱量彼人功德。法惠菩薩語帝釋言。佛子初發心菩薩功德之藏百分。彼人功德不及其一。千分百千億分百千億那由他分。乃至不可數不可譬喩不可說分。彼人功德不及其一云云 都此經中說初發意功德。不可勝計云云 此中直問心之密印者。直問虚空無垢自性清淨之最祕密印也云云 是問發菩提心自性也云云 更問何印
三從第二下。明問菩提心相中。第二句云復者。言已發菩提心者菩提性成於內必其相可影於外故。其發菩提心之相云何問也。如般若等者。如上引之云云 餘文自可見四從第三下。明問心續生次第中。第三句大勤勇等者。始自一念齊施心終至淨菩提心。有幾心數次第而問也。是心者指初法明道位也
五從第四下。明第四第五問中。第四第五句者。此有二問。所謂第四問心相續生諸差別之相。第五問相續勝進之間經幾時而得究竟大牟尼淨菩提心位也
六從第六下。明問心妙功德中。第六句等者。謂問於此淨菩提有幾功德也
七從第七下。問以何行云何修中。第七句云等者。此亦應有二問。謂一者問應用何等行。二者問何應修行也
八從第八下。明問識心與殊異心中。第八第九句等者。謂有二問。一者問異生異熟識心。二者問瑜伽行者種種殊異之心也九從阿闍下。明總結中。自三。一明分爲十句。二明一部始終說九問意。三明如來答不次第
初中。阿闍梨等者指善無畏也。或可爲十句者。及彼行修行句分爲二句故成十句也
二從從此下。明一部始終說九問意中。從此以後等者。一部始終世尊以此九問之意而演說也。故云從此以後乃至廣分別說也三從然佛下。明如來答不次第中。又三。一明結前機得益。二明存爛脫。三明生疑盡流初中然佛等者。佛如金剛手之問次第不說。而守前機之得益。前後不次第說也。故云然佛觀當時乃至得意求宗也
二從或下。明存爛脫中。或後問等者。爲誠慢法者爛脫說也。故云文無定准也
三從或轉下。明生疑盡流中。或轉生等者。言先前機生疑慮故。先問答往復而可有利益之時。如來不論薩埵發問之次第而說之。盡彼支末之流難也
四從次如下。明如來答中。又五。一明結前生後。二明如來讃歎。三明答菩提生。四明答菩提相。五明答心續生
初中。次如來答金剛手等者。釋經之如是說已乃至告金剛手言之文也。是結前生後句也
二從善哉下。明如來讃嘆中。又四。一明約大智嘆。二明約大悲嘆。三明表所答深大。四明誡聽
初中。以從如來種性生等者。言以本不生際爲如來種性。今此執金剛從a字本不生虚空無垢大菩提生。故云從如來種性生也。是即正指如來自然自證大菩提之體。從佛身語心生者。從如來三部之妙用生故云爾也｣二從如前下。明約大悲嘆中。如前大日世尊等者。如世尊普應大悲境界。知金剛手亦爲無量不可思議衆生。而立三密平等大行。破裂大疑網。同應之得三三平等句無盡莊嚴藏。故云善哉眞佛子也。如大論云。大利益衆生故。歡喜讃嘆言善哉善哉。是即如佛世尊。大智大悲無勝無劣。故云眞子。如大論第七十二云。復次經說有三種子。一者不隨順生。二者隨順生。三者勝生。世人皆願二種子。隨順生勝生。佛法中唯欲一種。隨順。以無有勝佛故。又云。佛子有五。皆從口生法生。須陀洹乃至阿羅漢入正位菩薩。辟支佛雖佛法中種因緣。無佛時自能得道。不能言從佛口生。因緣遠故文 私云。已上文說非勝生劣生名爲佛子也
三從次云下。明表所答深大中。三。一明牒經。二明總表三明隨釋 初牒經可見二明總表中。略有七義故名大乘者。總表七義也
三從一者下。明隨釋中。又二。一明釋大乘句。二明心續生
初中又二。一明大義。二別明乘句義
初中。八。一明法大。二明發心大。三明信解大。四明性大。五明依止大。六明時大。七明智大。八明結釋
初中。一者以法大故者。指三平等句法門也。此三平等法門橫遍十方故云廣。竪窮三世故云大。非九種所量境界故云甚深祕密。無盡莊嚴庫藏故云藏。乘如此之法昇大日如來萬德圓滿華臺故云毘盧所乘也云云二明發心大中。二者發心大者。以如實大菩提心志求無上菩提。以同體大悲誓普授一切衆生。如此發心堅固不動也。如華嚴經云。菩薩於生死最初發心時。一向求菩提堅固不可動云云 故云謂一向志求乃至法界衆生也｣三明信解大中。三者信解大者。謂於凡夫地。或依知識經卷。或依阿闍梨教授發如實菩提心時。自心是佛之信根普遍法界三密平等之信力。四魔失力故云信。此信者是非仰信之信。即是如實覺知名爲信。所謂如大論七十二云。復次是般若波羅蜜中佛能知。衆生聞所說而信者此中不爲信。智慧知已名爲信云云 故知今信者如佛智佛見而知名爲信也。解者如此信心堅固。而到初法明道位。明解恒沙佛法故云解也。是信亘地前地上。解獨限地上也。故智論云。此中說微妙寂滅智者能知。智者必有信先信知云云 餘文可見云云
四明性大中。四者以性大故等者。言性名不改。是即常住不滅自性清淨心。是即生佛平等自性也。故云謂自性乃至等共有之也五明依止大中。五者依止大故等者。言以六大無礙色心平等爲三種世間之大依止處也。百川趣海者譬識大。卉木依地而生譬五大也云云
六明時大中。六者以時大故者。言今眞言行者經歷時者。是非彼三世定量之時。即是超越三時。於如此時祕密神通應用無時暫息。故云謂壽量乃至未曾休息也
七明智大中。七者以智大故者。言妙境妙智本有常住而周遍法界。共窮法界源底猶如函大故蓋隨大。故云謂諸法乃至函蓋相稱也
八從以如下。明結釋中。以如是七因緣故者。總結也。於諸大乘法門者指四家大乘。猶如醍醐等者前四味譬四家大乘。眞言祕藏譬醍醐也
二從乘名下。明別乘句義中。又二。一釋乘義。二釋句義
初中。乘名進趣者。謂從如實發菩提心。乘三平等神通。任運增進速到佛地故云乘名進趣
二釋句義中。句名止息者。言大智滿足無復可增名止息。所謂金剛不壞大菩提心任運增進。終到第十一地而止息。故云爾也云云二從心續下。明心續生之相中。又二。一明別牒。二明隨釋 初牒經可見
二從雖此下。明隨釋中。自四。一明心畢竟常淨。二明譬喩。三明合譬。四明祕密印
初中。雖此心畢竟者。直指一切衆生本心云此心。然此心畢竟常住而清淨無染也二從猶如下。明譬喩中。又二。一明擧畢竟常淨譬。二明擧從緣生即不生譬
初中。猶如虚空等者。譬衆生自心畢竟常住不變。畢竟清淨不染。畢竟離一切諸相也。故云雖此心乃至離一切相也
二明擧從緣生即不生譬中。猶如大海波浪等者。謂譬此心畢竟常淨而雖離一切相。亦從因緣生而不生也。故云而亦從因乃至皷怒相續也
三從當知下。明合譬中。當知是心等者。謂大海譬於本心故。波朗譬於從緣生法。風飈譬於所緣也
四從諸佛下。明祕密印中。諸佛祕密之印者。此中印者印持決定義也。復祕密之印者彼菩提生印也更問 凡夫者指三箇住心。二乘者指大小二乘也。兩種外道者佛法外佛法內兩種也。所謂不識知如來內證之法以前。皆是邪見所攝。故疏第十二云。凡一切不了內證祕密法者皆是外道也云云 非但不識無生滅心等者。如迷東者不知西。非啻失東西而四方皆迷。故云是故凡夫乃至應諦聽也
三從次偈下。明菩提生中。自二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。可見
二從是略下。明隨釋中。又五。一明定所答。二明菩提心生分齊。三明譬喩。四明法明道功德。五明結釋
初中。是略答初問等者。是則答金剛手九問之中第一云何世尊說此心菩提生之問也｣二從今佛下。明菩提心生分齊中。今佛告言等者。言此菩提心超越百六十心等三妄執。然後淨菩提心生。故云今佛告言乃至淨菩提心也
三從如有下。明譬喩中。如有人問云何等者。言云何問知此乳中醍醐生。譬於
問從衆生之自心云何菩提生。答言乳酪生熟蘇等者。乳譬於越世間三心。酪譬於過二乘。生蘇譬於越菩薩乘。熟蘇譬於越權佛乘也。然後醍醐生譬於淨菩提心生也四從行者下。明法明道功德中。行者最初等者。指初法明道位云最初也。此位正開出淨菩提心如意寶。故云開發金剛寶藏等也。得除蓋障三昧故云離四業生也。曼荼本佛此時初生現。故云佛樹牙生也。初地以去此牙任運增廣。速至大牟尼位。故云生廣大功德也
五從若知下。明結釋中。若知自心等者。自心者指華臺八德。有如是印者指彼自然自證最祕密印。此印者是此心相貌也。故云喩心相貌也。喩猶覺也。甚深甚深更問
妙印抄卷第十一
建武四年丁丑卯月二十一日
金剛佛子明金之