妙印鈔卷第十二
沙門阿寂紀
釋入眞言門住心品第一之餘經一疏一四從次有下。明答菩提相中。又二。一明別牒。二明隨釋 初別牒自可見
二明隨釋中。又六。一明定所答體。二明相似譬。三明合譬。四明無量智成就。五明心佛現前。六明總結
初中。次有一偈半等者。答金剛手之問復以云何相知發菩提心之第二問也。故云次有一偈半略答菩提心相貌也
二從以世下。明少分相似譬中。以世間更無有等者。從虚空外更無少分相似應相喩之物。故取少分相似云無量如虚空也
三從心相下。明合譬。自可見
四從爾時下。明無量智成就中。爾時行人等者。本有之境云寂。本有之智云光。以境智冥合故無量知見自然開發也
五從此智下。明心佛現前中。此智成就等者。指上境智不二之妙智也。此妙智生時自心本佛現前也
六從佛已下。明總結中。又三。一正明結釋。二明信力堅固因緣。三明暗證迷執
初中。佛已略記等者。言指彼菩提生之印云心實相印也。彼印有虚空之義。復有不染清淨義。復有常住不動義。復有境智不二義。復有無量智成就之德。有正等覺顯現義。如此諸句皆是彼印功能也。故云佛已略說如是心實相印也若行者與此相應等者。行者若與此自然自證花臺之佛德相應 必具堅固信力。不壞常住如金剛也云云
二從然此下。明信力堅固因緣中。然此信力等者。言今得此大信力。依眞言門供養行法所成就也 問。今供養行修行者。答上之及彼行修行句耶 答。今不爾。欲示此大信力生因緣故。如此信力者依供養行修行而初發心如此信力生說也。非答彼句也。答彼句者。上既指下文入大悲藏曼荼羅等者也
三從或有下。明暗證迷執中。又六。一正明擧其迷執。二明四性迄得觀無由。三明以方便即易得。四明引中論證。五明破迷妄六明擧譬顯巧拙
初中。或有說言等者。指彼暗證禪師。此則不知祕密內證即事而眞之妙體故。爲如情所謂之說。是即大非也。故云但觀心性乃至此說非也
二從如次下。明四性叵得觀無由中。如以四種不生等者。以自他共無因四性叵得之觀。而百千萬年之間雖觀彼鑛石中金性。不用方便終不能得之。故云如以四種不生乃至無由可得也
三從行人下。明以方便即易得中。行者亦復如是等者。指眞言行者。三種祕密方便者。身密印口眞言心觀念是也。以如此三密方便供養修行故。速消融三妄執鑛石之垢滓。即獲得無垢清淨之大菩提心也
四從龍樹下。明引中論證中。龍樹阿闍梨等者。彼中觀論云。因緣所生法。我說即是空。亦名爲假名。亦是中道義云云 是即以諸法因緣生故即空也。以諸法因緣生故即假有也。以諸法因緣生故中道實相也云云
五從而汝下。明破彼迷情中。而汝謂龜毛等者。言汝不達因緣生法即空假中。而於彼因緣生之法外。以龜毛兎角情有理無之變化所執謂爲無生。是故未出斷常二見。故云墮在失處也
六從又如下。明擧譬顯巧拙中。又四。一明拙喩。二明巧喩。三明結歸。四明誡未得謂得初中。又如世人等者。言如世人欲顯鑛石中之眞金色。多日之間種種練冶及百練。然後謂爲妙性窮極。即無住壽長遠等功能也
二從若五下。明巧喩中。若五通仙人等者。言以諸藥呪術之力故。即能化木石等之類忽爲金寶等。非啻忽化而爲寶。亦服食之即住壽多劫神變無方也
三從當知下。明結歸中。當知眞金性中等者。言眞金中雖有如是力用。世人不知祕密方便故不能得之。是合彼暗證禪師等。故云眞金中乃至不能得耳也。眞言行者用祕密方便故。速得成神變不可思議妙業。故云淨菩提心乃至不思議業也
四從故不下。明誡未得謂得中。故不應未得等者。如彼世人以百練之眞金窮極。不望住壽長遠等妙用。彼暗證禪師等亦如是。纔以無爲無作之空觀之一分而爲終窮究竟。不知祕密不思議方便故。不得成祕密甚深如來內證神變加持不思議業用也。故云故不應未得乃至爲極果也云云
五從經云下。明答心續生中。自四。一明違理心。二明順世心。三明違世心。四明答心諸相
初中又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從以下下。明隨釋中。又三。一明定其所答。二是最初生起由。三明隨文作釋
二從欲明下。明最初生起由中。欲明淨心最初等者。言金剛手問言大勤勇幾何次第心續生故。欲說淨心最初生起之因緣由來故。先最初說凡夫違理之心也。所言違理者違背眞諦之理故云爾也
三從無始下。明隨文作釋中。自二十八。一釋無始生死。二釋凡夫名義。三明虚妄所由。四明時外道許。五明地等變化。六明瑜伽我。七明建立不建立。八明自在天。九明流出。十釋時。十一釋尊貴。十二明自然。十三明內我。十四明人量。十五明遍嚴。十六明壽者。十七明補特伽羅。十八明識。十九明阿羅耶。二十明知者見者。二十一明能執所執。二十二明內知外知。二十三明社怛梵。二十四明意生。二十五明魔納婆。二十六明常定生。二十七明聲非聲。二十八明結釋矣
初中。無始生死者智度云者。大論第三十一云。無始空者。世間若衆生若法皆無有始。如今世從前生因緣有。前生復從前世有。如是展轉無有衆生始。法亦如是。何以故。若先生後死則不從死故生。生亦無死。若先死後有生則無因無緣。亦不生而有死。以是故一切法則無有始。如經中說佛語諸比丘。衆生無有始。無明覆愛所繫往來生死始不可得。破是無始法故爲無始空云云 彼論委悉問答往復。恐繁不鈔云云
二從愚童下。明愚童凡夫名義中。愚童義如前說等者。指前三種薩埵中愚童薩埵義也。凡夫者正譯應云異生者。謂依無明造業依業往來。六趣不得自在。色相形像各各不同。故云異生也。故云謂由無明乃至故曰異生也。大圓覺經云。一切衆生從無始來由妄想我及愛我者。曾不自知念念生滅故起憎愛。耽著五欲。於圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性云云 又大論云。是凡夫人離無明邪見不能有所觀文 以如此等義故云凡夫也云云如十六知見等者。大論第三十五云。問曰。如我乃至知者見者。爲是一事爲各異。答曰。皆是一我。但以隨事爲異。於五衆中我我所心起故名爲我。五衆和合中主故名爲衆生。命神成就故名爲壽者命者。能起衆事如父母生子名爲生者。乳哺衣食因緣得長是名養育。五衆十二入十八界等諸法因緣是衆法有數故名衆數。行人法故名爲人。手足能有所作名爲作者。力能役他故名使作者。能造後世罪福業故名能起者。令他起後者罪福業故名使起者。後身受罪福果報故名受者。令他受苦樂是名使受者。目覩色名爲見者。五識知名爲知者。略說則十六。廣說則無量。隨事起名云云
三從次釋下。明虚妄所由中。又三。一明正釋虚妄由。二明能治觀。三明不觀而祖習初中。次釋虚妄分別所由等者。先表其虚妄分別所由而擧經文分釋也
二從若彼下。明能治觀中。若觀察等者。擧能治觀以勸正眼之所見也
三從然彼下。明不觀祖習中。然彼不自觀者。言彼愚不能如此觀察。而隨前境種種我見。自劫初以來祖習。而各唯謂此實餘非眞實也
四從經云下。明時外道計中。又二。一擧計。二明破
初中。經云復計有時者。謂一切萬物待時而生待時而熟云云 又一人計。時是不變因。實有法。微細故不可見等云云
二明破中。亦以不觀等者。言三世相推無一念住時。何其常住法耶
五從經云下。明地等變化中。又二。一擧計。二明破
初中。經云地等者。指水火風空故云等也二明破中。以不觀地之自性等者。言地極微合成從衆緣生。衆緣離時有地法耶。餘水火風空亦爾也
六從經云下。明瑜伽我中。又二。一擧計。二明破 初中。經云瑜伽我等者。彼惡執空者。計此內心相應之理爲眞我也
二從不觀下。明破中。不觀心自性者。以觀心無性無住等爲對治也
七從經云下。明建立不建立中。二。一擧二種計。二明破
初中。經云建立淨等者是中有二種計者。所謂建立淨不建立無淨也
二從由不下明破中。由不觀我等者。以觀因緣生法皆無自性爲對治也
八從經云下。明自在天中。自二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從謂一下。明隨釋中。四。一擧自在。二破自在。三擧流出。四擧時
初中。謂一類外道計者。彼外道計自在天能生萬物也
二破自在中。破文。自可見
三擧流出中。計流出者。言前建立宗如從心建立出一切法。今此中流出者。如從手功流出一切法也。譬文自可見云云
四擧時中。次云時者。言前時外道宗計。唯計時法。此計有時自在作之。有時自在天不作之。故與前少異也云云
已上釋疏一卷竟
九從經云下。明尊貴中。二。一擧計。二明破初中。而有輔相者。有諸眷屬受其教令行之。故云而有輔相等也
二明破中。此宗計等者。此尊貴言遍五大處。故引諸師之破爲證也。所言論師者指小乘論師也
十從經云下。明自然中。自二。一擧計。二明破初中經云自然者謂一類者。此外道計是斷見所攝也
二明破中。有師難云者指小乘論師也十一從經云下。明內我中。自二。一擧計。二明破 初中。經云內我等者。其計自可見二破中。難者云者指小乘師難也。至校量中者。指大論校量品也
十二從經云下。明人量中。自二。一擧計。二破初中經云人者。其宗計可見
二破中。大論云者。引論爲證而破之也十三從經云下。明遍嚴中。自二。一擧計。二破初中。經云遍嚴者。其宗計可見。與自在天計少異者。今宗計者計神我造諸法而遍嚴。彼自在天外道計者。計自在天能造諸法。故異也
初中。如中論破者。問上既有此計此破。何故又重云耶 答。彼論破自在天時破自在。何不全作樂人全作苦人。而有苦者樂者。既從愛憎生。故不自在故。以彼爲破遍嚴不能造一切也。又重出彼自在計并破文也云云二明疏主破遍嚴中。今遍嚴等者。破意可見云云
十四從經云下。明壽者中。二。一擧計。二破初中。經云若壽者。其宗計可見
二破中。難者云者指小乘難也
十五從經云下。明補特伽羅中。三。一擧宗計。二破宗計。三破兩部計
初中。經云補特伽羅者。此云數取趣。有數取趣者皆是一我者。言於三世數數取趣。只是一我能作也。故計此神我三世實有而常住也。但隨事異名者。計雖一我隨其所作名異也
二破宗計中。識神若常者。破文明鏡。自可見
三破兩部計中。如佛法中者。彼兩部云三世實有法體恒有故。同此補特伽羅外道之計。故失佛三種法印也。所謂諸法無常法印有爲。諸法無我法印通有爲無爲。涅槃寂靜法印局無爲也。西方諸菩薩者。無著天親馬鳴龍樹等諸大菩薩是也
十六從經云下。明識中。自二。一擧計。二明破 初中。經云若識者。問曰。今宗云識遍五大。有何不同耶 答。今於無自性上談六大無礙。彼不知無性而於有自性上說此義。故大異也
二明破中。二。一破獨不見知。二破此死生彼 初中。此亦不然者。言破識若遍一切處常住。何故獨不見聞覺知。而由根塵和合有識生。故知汝識無用也
二從又若下。破此死生彼中。又若識神等者。重責識常何故此死生彼也
十七從經云下。明阿羅耶中。二。一擧計。二明佛弟子偏執
初中。經云阿頼耶者。言有阿頼耶能持此身含藏萬物也
二從不同下。明佛弟子偏執中。不同佛法中者。然者云何不同耶 答。佛法中阿頼耶者。於第八識中執持含藏唯識唯心之萬法故。名爲阿頼耶。然此唯識唯心之體。無性無住無有分別執著。若雖爲佛弟子。不觀自心無自性而亦同我見也 問。何故破佛法中人不破外道耶 答。破上達之佛法人。自外道被破也
十八從經云下。明知見者中。又三。一並擧兩計。二並引論明義。三擧難者義破見者 初自可見
二從智度下。明引論義。其文自可見
三從難者下。擧難者義破見者中。難者云。汝言能見是我自餘能聞能觸能知者非我否。若皆六根共是我者。不互相知故。一不可作五。五亦不可作一。故一切知義不成。若云有非我者。是又一切智義不成。進退破責也。一者六根中隨一也。然六者言總也十九從經云下。明能執所執中。二。一擧兩宗計。二破
初中。經云能執者。能所相翻成二計。其義可見
二明破中。然內外諸法皆無自性。此中執尚不可得。何況其中有我耶
二十從經云下。明內知外知中。經之內知外知者。是又內外相翻成二宗。所謂內知外知也。此二人外道佛法中六識邪推計也。所謂內知外道計意識之方。外知外道計前五識邊也。破文闕。即破應云眼等皆從衆緣生皆無自性也。豈其中何有我耶｣二十一從經云下。明社怛梵中。經云社怛梵等者。言此外道宗相同於知者外道之計。雖然非彼知者外道伴類故。別擧之也。破文闕。以彼知者破文可思之
初中。經云若摩奴闍者。是則經云意生者。且約先譯如此譯。然今摩奴闍正義。故疏云摩奴闍也。此外道宗計有人生者生人。所謂人即從人生者。上之人者所生之人也。下之人者能生之人也
二明翻譯誤中。唐三藏云意者。言唐三藏翻之爲意生誤也。所以然者。意生梵語未那闍也。人生梵語未奴闍也。那與奴聲轉義異。故誤翻也云云
二十三從經云下。有摩納婆中。三。一擧計。二依智度明義。三明唐三藏誤 初自可見二從智度下。依智度明義中。智度亦云者。指大論第十二卷文也。乃至譬如像骨等者。言計我如物𢵍形。此我即成人體而成人身也。以是故受身之時。如此𢵍形之物。先在前受也云云
三從唐三下。明唐三藏誤中。唐三藏等者。言彼三藏此摩納婆翻爲儒童。即誤也。儒童梵語即摩拏婆也。是故納與拏。又聲轉義別。故誤也云云 此二名者意生與儒童也。菩提闍梨者指智覺三藏歟
二十四從經云下。明常定生中。經云常定生等者。其宗計可見。破文闕。應破云。諸法皆悉從因緣生。從緣生法去來生滅。豈此中有我而常住不壞耶
二十五從經云下。明聲非聲中。二。一擧聲外道計。二擧非聲計
初中。自二。一擧聲顯者計。二明聲生者計｣初中。經云聲非聲等者。於聲論外道。亦分別爲二計。所謂聲顯者聲生者是也。聲顯者計。聲體自本雖有之。待緣顯之。其體性常住云云
二從若聲下。明聲生者計中。若聲生者。此計聲已生後顯了而常住云云
二從非聲下。擧非聲計中。非聲等者。與前計有異者。此外道計聲是遍常。猶如虚空無所有。無有其體性。以是故撥無善惡一切因果也。已上三計破文闕。應破云。聲經七處有聲生。既衆緣和合。衆緣和合故無自性。豈常住遍常耶。不觀我自性故生如此等妄計耳云云
二十六從經云下。明結釋中。自二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從經中下。明隨釋中。三。一明略廣不定。二明擧四禪爲例三明久遠相承
初中。經中略擧三十事者。問見經文有二十九。依之見大師御釋亦有二十九。然今云略擧三十事。相違云何 答。經現文雖有二十九。疏於聲外道內。分爲二計。所謂聲顯者聲生者也。故釋云彼中復自分異計云云 故成三十事也。大師任經現文有御配當。故不相違也
問。地等變化分別可爲五。何故唯爲一計乎
答。所計雖別。伴儻一故。合爲一計也。例如第一時外道雖有二計。一類故合爲一也云云
二從如人下。明擧四禪爲例中。如人坐得四禪者。佛在世有比丘。坐禪而發得四禪定。謂之爲得阿羅漢。然此比丘死滅剋。中有色相顯現時。此比丘念言。如佛所說者阿羅漢無有中有云云 然今中有形狀顯現。故謗言佛說虚言也云云 依此謗佛之罪即墮地獄。時諸弟子佛奉問此比丘之生所。佛答言。即墮地獄云云 時諸弟子疑言。此比丘戒定惠明朗。以何故墮地獄耶。佛告言。謗佛之罪深重故墮地獄。戒定惠未障地獄云云 復有一人。纔得初禪定而謂成佛。如待梵王之請轉法輪。如此等未得謂得未證謂證。皆是我分相應也云云
三從皆由下。明久遠相承中。皆由不觀等者。各各指所宗奉自在那羅延毘紐等。以云大師薄伽梵等也。善修瑜伽等者。以我分相應爲瑜伽也。如此等好語皆是先佛教法。其義分皆滅亡。纔其言殘故。有如此等好語也。順理解脫者。彼所邪推分別以我分相應等謂順理解脫也云云
問曰。此住心大綱云何 答。十住心論云。異生羝羊心者。此則凡夫不知善惡之迷心。愚者不信因果之妄執。我我所執常懷胸臆。虚妄分別鎭蘊心意。逐陽焰而湯愛。拂花燭而燒身。既同羝羊之思婬草。還似姟童之愛水月。不曾觀我自性。何能知法實諦。違教違理從此而生。從冥入冥相續不斷。比循迴於車輪。均無端於環玉。昏夜長遠金雞何響。雲霧靉靆日月誰搴。來途無始歸舍幾日。不覺火宅之八苦。寧信罪報之三途。遂乃嗜滋味乎水陸。耽花色乎乾坤。放鷹催犬斷填腹之禽命。走馬彎弓殺快舌之獸身。涸澤竭鱗族傾薮斃羽毛。合團以爲樂多獲以爲功。不顧解網之仁。豈行泣事之悲。荒婬無度晝夜只樂。或抄掠他財物姦犯人妻妾。四種口過三種心非。誹謗人法播植闡提。無時不作無日不行。不忠不考無義無慈。五常不能羅綱。三乘不得牢篭。祖習邪師依憑邪教。不曾求出要一向營眼前。如是衆生名曰愚童羝羊云云
問曰。眞言教說此住心。經論文證云何
答。住心抄云。問第一異生羝羊心者。經論何云爾。答。經云祕密主無始生死愚童凡夫。執著於我名我有分別無量我分。祕密主。若彼不觀我之自性則我我所生。餘復計有時地等變化瑜伽我建立淨不建立無淨。祕密主。如是等我分。自昔來分別相應希求順理解脫。祕密主。愚童凡夫類猶如羝羊。菩提心論云。謂凡夫執著名聞利養資生之具。務以安身。恣行三毒五欲。眞言行人誠可厭患可棄捨云云 若自在天。若流出及時。若尊貴若自然。若邪知者見者。能執所執。內知外知。社怛梵。意生儒童。常定生聲非聲云云 大師御釋同之。已上廣釋異生羝羊心畢二從已上下。明順世八心中。自二。一明愚童持齋。二明嬰童無畏
初中。又六。一明初種子。二明牙種。三明疱種。四明葉種。五明敷花。六明成果
初中。二。一明疏結前生後。二明隨釋
初中。已上皆是破壞者。結上三十事違理之心。違背世出世間因果道理故云爾也。次初明最初順理之心者。謂前是一向行惡行不修微小善。違背世出世間因果之心也。今從此一念齋施之種子。漸有一分隨順因果之理。自此漸漸進修終趣佛道之基本之心也。於退者無有是處。自是以前無善可說故云最初順理之心也。所謂順理八心也。故云順即是世間八心也。經云祕密主乃至猶如羝羊者。擧結前句。或時有一法想生者。擧生後句也。所謂持齋以後者八心內之文段也。然疏結前生後并初種子之說文一具引牒也。故從疏之羝羊是畜生中性最下劣于。至自有念生四行餘之文。猶是釋結前生後句也 問若然者何故大師祕密主愚童凡夫類或時有一法想生者。引證愚童持齊心給耶 答。此則爲結前生後雖引此句。非全文也。故異生羝羊段引證此文也。此則結前句上文意。生後句下文意。故隨義轉用兩向引給也。我今節食以下正釋順世八心中初種子心也。順西方語法者。天竺以羝羊爲最下劣畜生。但念水草及婬欲事。全無餘所知故。以之譬愚童凡夫唯存念斷常二見之邪見。都以不識一切善惡因果。故云順西方語法等也
二明隨釋中。自三。一明種子發生由。二明思少分利。三明歡喜修習
答自性清淨心內動。大悲光明外助。故忽然生一念也。是即無自性故群羊發齋施。愚童思因果。法爾天然之理。既云欻然。何待因緣耶。是以寶鑰云。群羊無自性。愚童亦不愚。是故本覺內薰佛光外射。欻爾節食數數檀那云云 又聖位經云。從無見頂相流出無量佛頂法身。雲集空中以成法會。光明遍覆如塔相輪。十地滿足莫能覩見。冥加有情身心罪障悉令殄滅無能知者。雖不能知冥息諸苦而生善趣云云 以如是義故欻然生持齋之心也云云 我今節食持齋等者。我者指愚童凡夫。所言節食者。一揣食者。經中亦名節量食。一受便止名一揣食。節儉少食名節量食云云 今節食者是也。持齋者。大論第十三云。問曰。何以故六齋日受八戒修福德。答曰。是日惡鬼逐人欲奪人命。疾病凶衰令不吉。是故劫初聖人教人持齋修善作福。以避凶衰。是時齋法不受八戒。直以一日不食爲齋。後佛出生教語之言。汝當一日一夜如諸佛持八戒過中不食。是功德將人至涅槃云云 故知持齋名自劫初有之云云 然猶未是佛法中八關戒者。唯是持齋節食。未受佛法中八齋戒也。故論云。是時齋法不受八戒。直以一日不食爲齋云云
二後彼由下。明思少分利中。彼由節食自戒者。對人不受故云自戒也。依此節食雖未知應得何等功德。只纔覺知緣務減少。以一日飮食分宛二日故。不生馳求勞苦也
三從爾時下。明歡喜修習中。爾時即生等者。依生不著之心不生馳求故。安穩而得歡喜。數數常修習之。故云即生少分乃至有修習之也。即是最初等者。識知依飮食不著之少因得歡喜安穩之少果。故云微識善惡因果也。此心近爲牙疱等八心成種子。遠爲淨菩提心成種子。故云故名種子心也二從經云下。明牙種中。二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二明隨釋中。二。一撰所施日與境。二明轉生歡喜
初中。此六齋日者。前所引大論十三文是也。但論言聖人。今言仙人。彼既劫初也。故此時無佛法。然非佛弟子聖人。仍云五通仙人。名爲聖人也云云 又免鬼神災橫等者。大論同卷。問曰。何以故諸惡鬼輩以此六日惱害於人。答曰。天地本起經說。劫初成時有異梵天王子。諸鬼神父。修梵志苦行。滿天上十二歲。於此六日割肉出血以著火中。以是故諸惡鬼神於此六日輒有勢力。問曰。諸鬼神父何以於此六日割身肉以著火中。答曰。諸神中魔醯首羅神最大第一。爲諸神主云云 如此等委悉彼論問答往復。故云如彼廣說也云云 由見止息貪求者。如上節食持齋故。貪求止息內心安樂。依之彌求增長故。撰六齋日修習施與。故云由見上息乃至與六親也。六親者父母祖父祖母兄弟也
二從自念下。明轉生歡喜中。自念我無守護之憂等者。言捨財物故無守護之思。行孝慈故得愛敬之利。以如此等義故轉生歡喜。善心彌增進。猶如從種子生萠牙也
初牒經。自可見云云
初中。謂欲成此守齋等者。言前施與六親。猶是貪愛之施與也。故今除彼六親。施與非親識人。故云謂欲成乃至功德利益故也二從爾時下。明善萠倍增中。爾時善萠等者。言修如此平等施與功德故施善彌倍增也。故云爾時善萠乃至故名疱種也
四從經云下。明葉種中。自二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。又二。一明撰所施境。二明惠性漸開
初中。謂已能習行惠捨等者。言依前平等惠捨功德故。猶能撰器量高德所施而供養之。故云謂已能習行乃至而供養之也
二從即是下。明惠性漸開中。即是惠性等者。依如此甄擇所施之境故。惠性彌增長。是即應值善知識先表也。故云即是惠性乃至由漸也
五從經云下。明敷花中。自二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。自三。一明見利他益。二明與伎樂人。三明與尊宿
初中。謂惠性漸開等者。言惠性次第增長彌撰利益之境也
二從以伎下。明與伎樂人中。以伎樂人等者。所謂伎樂人等使見聞大衆歡喜悅樂。以是義故賞其功行故與之也。如此類衆多等者。若於此土論之。所謂令人猿樂呪師田樂。如此等衆類甚多也。故云類衆多。是以云等也
三從尊宿下。明與尊宿中。尊宿耆舊等者。言智行高尚故云尊。經宿年而多所見聞故云宿。仍云尊宿也。耆舊者。年臘舊長德行高大。殊秀故世所師範。是即國寶世燈也。專敬遵。專應供養恭敬所施之境也。故大論第十二云。有時閻浮提不知禮敬耆舊有德。以言化之未可得度。是時菩薩自變其身作迦頻闍羅鳥。是鳥有二親友。一者大象二者獼猴。共在必鉢羅樹下住。自相問言。我等不知誰應爲大。象言。我昔見此樹在此腹下。今大如是。以此推之我應爲長。猴言。我曾蹲地手挽樹頭。以此推之我應爲長。鳥言。我於必鉢羅林中食此樹果。子隨糞出此樹得生。以是推之我應最大。鳥復說言。先生宿舊禮應供養。即時大象背負獼猴。鳥在猴上。周遊而行。一切禽獸見而問之。何以如此。答曰。以此恭敬供養長老。禽獸受化皆行禮敬。不侵民田不害物命。衆人疑怪一切禽獸不復爲害。獵師入林見象負獼猴復載鳥行敬化物物皆修善。傳告國人。人各慶曰。時將太平鳥獸而仁。人亦効之皆行禮敬。自古及今流萬世。當知是爲法身菩薩云云 以如是義故歡喜而施與之也云云
六從經云下。明成果中。自二。一明牒經。二明隨釋
二明隨釋中。又三。一明親愛尊行。二明得聞法利。三明結釋
初中。謂所習醇熟等者。言非直供養尊宿之人。而復以親愛尊重之心。而恭敬合掌而施與尊行之人也。故云謂所習醇熟乃至施與尊行之人也
二從又由下。明得聞法利中。又由前施因緣等者。言依如上歡喜施與因緣故。聞彼尊行人等說離苦得樂等法。而知彼人內懷殊勝德行。謂出離欲等之人也。以是義故狎習觀附而供養之也
三從望初下。明經釋中。望初種子等者。言望最初種子心故云成果。是即未醇熟圓滿之果也。所以然者未非受用。又未成後後種子云云
問。此住心大綱如何 答。十住心論云。愚童持齋心者。即是人趣善心之萠兆。凡夫歸源之濫觴。萬劫寂種遇春雷而甲圻。一念善幾沐時雨而吐牙。發歡喜乎節食。行檀施乎親疎。少欲之想始生。知足之心稍發。見高德而尊重。具伎樂而供養。知過必改見賢思齊。初信因果漸諾罪福。孝于親親竭忠國主。不及之善生探湯之惡休。內外三歸依此而發。人天十善因是修行。疱葉花菓受用無畏殊勝決定。如是十地相續而生。羝羊冬樹乍披春苑之錦花。異生石田忽結秋畝之茷實。人天十地於此初開。三乘位次相續而發云云
問第二愚童持齋住心其經證文何。答經云。祕密主愚童凡夫類猶如羝羊。或時有一法想生。所謂持齋。彼思惟此少分。發起歡喜數數修習。祕密主。是初種子善業發生。復以此爲因。於六齋日施與父母男女親戚。是第二牙種。復以此施授與親識者。是第三疱種。復以此施與器量高德者。是第四葉種。復以此施歡喜授與伎樂人等。及獻尊宿。是第五敷花。復以此施發親愛心而供養之。是第六成果云云 大師御釋同之云云 已上明第二愚童持齋心畢
初中二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二明隨釋中。亦三。一明結前生後句。二明受用其實。三明一種成百千果 初結前生後。可見
二從我當下。明受用其實中。二。一明護戒住。二明護戒功德
初中。我當捨之護戒而住者。依親愛供養之功聞聞法得利之力。惠性忽開發。故知三業不善皆悉衰惱因緣故。捨所有財寶等。護世善之十善戒等而住也
二從由護下。明護戒功德中。又二。一明得現世利。二明得後世利
初中。由護戒故現世等者。言由護戒故現世無中夭橫死等諸災難。有名稱普聞德也二從命終下。明得後世利中。命終而得生者。依護戒賢善功德故生天上也。得生天果報者。譬如種子生長。果成已而受用其果實也
三從又云下。明一種成百千果中。又二。一明自一種生多果。二明展轉不可勝數
初中。又云從一種子等者。言從受用種子之一。而成百千果實。故云從一種子而成百千果實也
二從是一下。明展轉不可勝數中。是一一果實復生者。言從此百千一一果。復生無量阿僧企果實。故云是一一果實乃至用種子也云云
二從經云下。明無畏依中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見云云
二從已知下。明隨釋中。自爲九。一明結前生後。二明聞生天法。三明聞佛法。四明問答決疑。五明所歸依人。六明所歸依法。七明決定心。八明殊勝心。九明問答決疑初中。已知尊行之人乃至漸識因果者。結前生後句是也云云
二從今復下。明聞生天法中。今復聞善知識等者。非佛法中善知識。指圍陀梵志云善知識。故云雖未聞佛法也。然知此諸天等者。如此等大天等。依修加此等善行而識知得此善報也。又漸信等者。於此大天等中。復甄別何天最勝。而依行其殊勝。故云又漸信解甄列勝田也
三從復聞下。明聞佛法中。復聞佛法殊妙等者。復自然聞佛法殊勝善行。必能信受。故云復聞佛法乃至歸依信受也。如是此無畏依中勝上信受之心。是世間三心中爲最頂。故云故爲世間最上心也
四從問曰下。明問答決疑中。二。一明問。二明答 初中。問曰前說自在天等者。問意謂前三十心中皆是云邪見邪計。何今復云歸依此等天。有何意耶
二明答中。答意謂前是天等不識依十善修因而感此勝果。只橫計一切諸法皆是自在天等所造。今不然。由善根醇熟故。生死流轉中求自在天自在等無畏依。而依行彼天行因。欲成彼果。故大別也
五從商羯下。明所歸依人中。二。一明大天與龍衆。二明五通神仙
初中商羯羅是等者。此云骨鎖。疏第五云。商羯羅天。此是魔醯首羅。於一世界有大勢。非三千世界主云云 大論第十三云。諸神中摩醯首羅神最大第一云云 花嚴經第八云。摩醯首羅智自在。大海龍王降雨時。悉能分別數其滴。於一念中皆明了文 黑天者大黑神也。梵音嚕捺羅等者。疏第五云。更有嚕捺羅。即是商羯羅忿怒身。從事立名云云
問。如此諸天神寺。何等名諸天。何名地居耶 答。疏第七云。或地居天說。謂龍鳥修羅之類云云 然者今所說龍尊閻魔後迦樓羅子天天仙等。是等地居天也。自餘皆諸天也云云
問總天有幾種耶 答。天有四種。如涅槃經第二十云。有四種天。一者世間天。二者生天。三者淨天。四者義天。世間天者如諸國王。生天者從四天王乃至非有想非無想天。淨天者從須陀洹至辟支佛。義天者十住菩薩摩訶薩等。能善解諸法義故云云 又有三種天。如大論第五云。有三種天。一假號。二生。三清淨。轉輪聖王餘大王等。是名假號天。從四天王天乃至有頂生處。是爲生天。諸佛法身菩薩辟支佛阿羅漢。是名清淨天云云｣二從五通下。明五通神仙中。五通者。如意天眼天耳他心宿命也
六從圍陀下。明所歸依法中。自三。一明所持法。二明能持人。三明世間三寶
初中。圍陀是梵王等者。又云波陀也。韋陀者四種明論者。百論疏上云。一荷力波陀明解脫法二治受波陀明善道法三三摩波陀明欲愛法婚嫁之事四阿闥波陀明善術算數等法
二從大圍下。明能持人中。師是受持彼經者。指彼四韋陀典而云經也。開示厭下欣上觀等。故云開示出欲之行也
三從於彼下。明世間三寶中。於彼部類之中等者。指彼韋陀論師等部類也。能說梵王如佛寶。所說韋陀如法寶。傳持人如僧寶也。是第八生死凡夫無畏依者。彼天上果報猶是不出離流轉生死。故云生死流轉。且遮四惡趣畏故云無畏依也云云
妙印鈔卷第十二
建武四年丁丑卯月二十八日
金剛佛子明金剛之