妙印鈔第十三
沙門阿寂紀
釋入眞言門住心品第一之餘經一疏二七從經云下。明殊勝決定二心中。自二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從謂即下。明隨釋中。又二。一明結前生後句。二明二心離分相
初中。又二。一明第八中有殊勝心。二明釋三寶境
初中。謂即此第八等者。明從無畏依中出生殊勝心。諸薄伽梵者。指梵王自在乃至韋陀論師等也
二從後遂下。明釋三寶境中。後遂生心者。以恭敬供養如是等諸薄伽梵之力故。此世間三寶中何者最勝。我應隨順修行。以此善根故隨彼所說法中得殊勝住。生求解脫智也
從然以下。明二心離分相中。又二。一明二心離分由。二明說二心對明
初中。又四。一明未知緣起法。二明求解脫智。三明空法作證。四明凡有十心
初中。然以未知緣起法者。未知佛法中緣起自性空故。觀空時隨斷見。觀不空時隨常見。但此等法隨順修行。故云然以緣乃至而勤修學也
二從此中下明求解脫智中。此中復有二種者。於如上法隨順修行中有二種。一者求解脫智生名殊勝心。於此殊勝心復有二種。所謂一者聞世間三寶雖歸依供養。不值佛法之善緣故還流斷常之法。二者修此齋施時。自善根力故值佛法善知識。受彼讃嘆勸誘隨順修行名眞實殊勝也
三從已於下。明空法作證中。已於空法作證者。謂知見常無常空。還隨順彼斷滅空而修行故。沈惡趣空中作證。名決定心也。故云已於空法作證名決定心也
四從若離下。明凡有十心中。若離分等者。如是殊勝決定二心并先八心故而成十心也。故云若離分乃至凡有十心也
二從世尊下。明二心對明中。又二。一明不知斷常。二明觀緣起空
初中。自爲五。一明不識斷常。二明正因緣空。三明分別上亦作分別。四明空離分別。五明不遇緣墮斷常
初中。世尊欲對明出世間等者。言所以彼斷滅空與緣起無性空對明者。爲令離斷滅空知識正因緣之空。故云世尊欲對乃至未解正因緣故也
二從然佛下。明正因緣空中。然佛法中等者。知假有故離斷見知自然性空故離常見也。故云以知因緣有故乃至不墮斷常也三從若不下。明分別上亦作分別中。若不達如是空義者。言若夫不知緣起性空。徒雖有無俱非。但是以分別想而復分別無分別也。所以然者。捨離有無雖絕言。而作此絕言想。終不離此絕言想。猶如長爪不離不受一切法見云云
四從夫眞下。明空離分別中。文眞空離於分別者。眞空者指佛法中正因緣之空也。故於此自性空者永無分別想。亦無無分別想。故云離於分別也
五從由彼下。明不遇緣墮斷常中。由彼初種子心者。漸漸淨心勢力次第增進。雖有求解脫惠生。若不遇佛法善知識緣故。還墮斷常二見也云云
二從若聞下。明觀緣起空中。又二。一明聞佛法入正道。二明無機無信解
初中。若聞等者。其發八心種子者。世世生生曩劫間終不敗亡。不敗亡故若聞佛法遇正知識。必可信受。故云若聞乃至正道也二從若是下。明無機無信解中。若是未生者。未生八心種子無機人。雖以種種方便爲說。終不能信解。故云若是乃至信解也八從又如下。別明殊勝心中。又三。一明知因果信受。二明問答往復信受。三明無機難信｣初中。又如行者於第八心等者。言彼第八無畏依之時。若遇眞善知識。彼爲說佛法中三寶歸依境界。依彼八心萠動力。知現世因果即信受。故云又如行者乃至復置是事。此復置是事者。眞歸依之處直信不用善知識委細教訓等。故云復置是事也二從如彼下。明問答往復信受中。如彼修齋時等者。言猶不能直信者即知識垂慈悲爲將護彼機情。而問答決疑引佛說爲證。說現世後生得益時。信受奉行。故云彼如修齋時乃至如說修行也
三從若無下。明無機難信中。若無機之人等者。言未生八心之種子無機人。但計自在毘紐等所造或地等變化等。聞齋施少分功德尚不信。何況於三寶眞歸歸之境界等哉。故云若無機之人乃至餘深事也。所謂無機之人者指未生八心種子之人也
九從問曰下。明問答決疑中。二。一明問言。二明答言
初中。問曰如是八心等者。問意言。一切善惡諸法皆有最初種子發生之因緣。今有何因緣發生最初種心耶
二從答曰下。明答言中。又四。一明總依善名發生。二別明劫初外緣力。三明小劫之淨心薰力。四明初種子不出阿字門
初中。答曰由世間久遠等者。言自久遠以來有善惡之名。依此善名字而發生也
二從如劫下。別明劫初外緣力中。如劫初發生等者。如俱舍論所說云云 然此衆生等者。言見賑前多食不善少食爲善之益。未曾識因果後世報也。故云然此衆生乃至後世報。但展轉相承者。如此等善不善名許自劫初以來展轉相承。存仁義慚愧等爲善法也云云｣三從又如下。明小劫淨心薰力中。又如小劫終等者。至人壽十歲時。刀兵疾飢三災興起七年七月七日。至其刀兵災之終。衆生忽爾發心。識知作惡業故有如此等過患。而各各相勸導發善心作善行。是即法爾令然也。全此時無善知識。唯是依本覺佛性薰習力也。故云時衆生忽爾發心乃至薰習因緣力也｣四從如最下。明初種子不出阿字門中。如最初種子等者。言最初微薄種子發生者。此生即是阿字之生。阿字之生故堅固如金剛。堅固如金剛即在第八頼耶藏中終不亡失。猶如金剛一墮地中。念念不留終至金剛輪際而止息。今一念微薄種子心亦如是。念念滋長時時增進。終至第十一地大金剛輪際即止息。例如彼不輕往事逆緣曩劫不失。今至法華會座共皆受佛道記前。如此等勝上大乘法。是十方三世諸佛大祕密甚奧法也。故云如最初種子乃至外道不能知也。法華藥草喩品者。彼品云雖一地所生一雨所潤。而諸草木各有差別云云 一地所生者指一切衆生本初不生之心地。一雨所潤者指如來平等一味法界無緣大慈悲。而諸草木各有差別者。三草二木之輩各隨其性分大小權實得益不唐捐。終歸大寂涅槃畢竟獨空故云終歸於空也。今亦復如是。於愚童凡夫自性清淨本覺之心地而生最初一念種子心。是自心實相內薰習力爲因。久遠以來善名爲緣。因緣所生。即以如來大悲之雨所潤。念念滋長得受用果實。乃至成就十心。如依彼一地所生一雨所潤三草二木萠牙乃至花果成就。故云如法華乃至意在於此也云云
問此第三住心大綱何 答。住心論云。夫蠰䖝非定蠰。鯤魚不必鯤。出泥乍拂虚空。轉水忽臥風上。羝羊之人譬之。愚童之心亦如。羝羊無自性故遷善。愚童內薰力故厭苦。至如護戒生天堂。修善脫地獄。惡下之心萠發。欣上之願初地。於是求歸依彼天龍。盡虔誠此神鬼。仰拔苦悲祈與樂眄。影隨形而直。響遂聲而應。三途苦畢前因出。四禪樂報感今緣昇。因果不可不信。罪福不可不愼。鐘谷之應良有以也。嬰童據初心得名。無畏約脫轉樹稱云云
問。說此住心經文證文如何 答。信心抄云。問第三嬰童無畏住心經論文何 答。經云。彼護戒天生是第七受用種子。復次祕密主。以此心生死流轉。於善友所聞如是言。此是天大天。與一切樂者。若虔誠供養。一切所願皆滿。所謂自在梵天那羅延天商羯羅天。黑天自在子天。日天月天龍尊等。乃俱吠濫毘沙門。釋迦毘樓博叉。毘首羯摩天。閻魔后。梵天后。世所宗奉。火天迦樓羅子天。自在天后。波頭麼德叉迦龍和修吉商佉羯句啅釼大蓮俱里劒。摩訶泮尼。阿地提婆薩陀難陀等龍。或天仙大圍陀論師。各各應善供養。彼聞如是。心懷慶悅殷重恭敬隨順修行。祕密主是名愚童異生死流轉無畏依第八嬰童心云云 又云。祕密主。復次殊勝行。隨彼所說中殊勝住。求解勝惠生。所謂常無常空。隨順如是說。祕密主非彼知解空非空。常斷。非有非無俱。彼分別無分別。云何分別空。不知諸空。非彼能知涅槃。是故應了知空離於斷常云云 又云。祕密主世間因果及業若生若滅繫屬他主空三昧生。是名世間三昧道。又云。若諸天世間眞言法教道。如是勤勇者爲利益衆生故云云 論云。諸外道等戀其身命或助以藥物得仙宮住壽。或復生天以爲究竟。眞言行人應觀彼等。業力若盡未離三界。煩惱尚存宿殃未殄。惡念旋起。當彼之時沈淪苦海難可出離。當知外道之法亦同幻夢陽焰也云云 已上明嬰童無畏心了
三復次下。明違世八心中。自爲六。一明結前生後。二明初種子心。三明受用種子。四明第八無畏依。五明二心分別。六明一一地
中有十心 初句可見
二從於一下。明初種子心中。於一日中受八齋法者。受佛法中八關戒也。則信賢聖所行等者。指七賢七聖等也。雖受佛戒未非爲三界出離也。猶如彼愚童持齋初種子心不望其後報也
三從爲令下。明受用種子中。爲令此善增長等者。爲令此初種子心增長。更數數修習諸善。所謂牙種疱種葉種敷花成果等也。故云乃至由戒醇淨也。如彼第七受用種子時命終而生天者。如今決定生天。復成後心種子今如云後至涅槃也
四從復由下。明第八無畏依中。後由親近正法善知識聞正法故。不歸依外道所宗也。然猶是得出欲等無畏依。非生死出離無畏依。故云復由親近乃至眞實無畏依也
五從又於下。明二心分別中。又於此中殊勝住等者。於佛法中得殊勝住。有求解脫惠生也。所謂解脫惠者三界解脫惠生也。生決定想者。於佛法中離疑惑心生決定信故也。復次此中殊勝心者。緣覺菩薩乃至淨菩提心門等勝昇也。決定想者於聲聞菩提生決定想入無餘灰斷等者是也
六從從此下。明一一地中有十心中。從此即發聲聞者。從殊勝決定心以來於聲聞乘中種子牙疱葉敷花成果等十心具足。於緣覺乘中亦如是。乃至於自宗十地竪建立橫建立無礙自在也。故云乃至三乘乃至到金剛際也
問。何故於諸位如此建立十心耶 答從最初種子心至第八無畏依。是八葉位也。其上殊勝決定八葉之上悲智二法也。此悲智和融中臺也。又是第十一地位也。又是五轉具足義也。又是十六大菩薩生也。以如此等義能能可面授更問云云
四從爾時下。明答心諸相中。自三。一約六十心答心相。二約三劫答心相。三約六無畏答心相
初中又二。一明列六十心名。二釋其相初中自三。一明牒經。三明竅定答問。三明分科段
初牒經。自可見
二從此答下。明竅定答問中。此答等之十言。竅定如來即答薩埵之問也
三從初列下。明分科段中。初列等之十言。略分別科段也
二釋其相中。自爲六十一。一明釋貪心。二明釋無貪心。三明釋嗔心。乃至六十明獼猴心。六十一明總結矣中問恐繁不記之
初中自二。一明牒經。二明隨釋
初中又二。一明自徵問。二明自答
初中。祕密主彼云何貪心者。如來自徵問也二從謂隨下。明自答中。謂隨順染法者。如來自答也。以下準之云云
二從謂染下。明隨釋中。又四。一明染著前境。二明心法難識。三擧譬明義。四明行者識眞僞
初中。謂染者。執著前境而染淨菩提心。如是名爲貪心云云
二從以心下。明心法難識中。以心法者。心法則是微細玄深而不可見也。雖然其相以彰于外可知。故云以心乃至于外也
三從譬如下。擧譬明義中。譬如者。譬文自可見。未得出世心已來等者。指未得初法明道以來也
四從若行下。明行者識眞僞中。善識眞僞者。覺知自心本不生不可得者即眞實義也。執著貪不貪等境者即僞也。餘文自可見云云｣二從第二下。明釋無貪心中。二。一明牒經。二明隨釋
初牒經可見
初中。謂與前心者。與前貪心相違故也。雖非一切諸法應染著。然染愛諸善而可隨順修行。然此心都不生願行。是尤須能觀察可精勤云云
二從是故下。明觀貪實相中。是故者。其文自可見云云
三從第三下。明釋嗔心中。自二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。可見
二從怒謂下。明隨釋中。二。一明順怒法顯瞋。二明觀嗔實相 初文。自可見云云
二從但於下。明瞋實相中。但於者。於衆緣和合法中。觀瞋心體總無自性也。故云但於乃至不生也
四釋慈心中。自二。一明牒經。二明隨釋初牒經可見
二從此慈下。明隨釋中。又二。一明慈差別。二明對治心
初中。此慈亦是與瞋相違者。瞋心之裏慈也。故別不說不瞋心也。愛見心垢等者。親子夫妻等相互相慈愛等是也。上慈字者。云何慈心之慈也。是即內心故難知故。假外相易知之慈法。故云下慈字是外相所爲事業也。下慈字者慈法之慈也
二從既覺下。明對治心。文可見云云
五明釋癡心中。又二。一明牒經。二明隨釋初牒經可見
初中。謂不觀前言等者。不論善惡是非。不辨得利毀譽。就前人言一切信受也
二從凡所下。明不甄別是非。文自可見云云六釋智心中。自二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從謂是下。明隨釋中。又二。一明智心相。二明信者能入
初中。謂是中於種種等者。此亦前心裏也。是即非深般若智惠。即世智辨聰所致也二從然道下。明信者能入。文自可見
七釋決定心中。自二。一明牒經。二明隨釋初牒經。自可見
二從謂尊下。明隨釋中。謂尊者釋疑心者自決定心相顯故。不用別釋也
八釋疑心中。自二。一明牒經二明隨釋初牒經。可見
後從今先下。明隨釋中。又二。一釋疑心。二釋決定心
初中。今先釋疑心等者。一切生不決定心。是尤障法因緣也。其文明鏡故。委悉不釋之二釋決定心中。又決定心者是翻前心。1雖善惡邪見隨一切聞生決定心。宜能觀善惡得失應生正決定心也
九釋暗心中。自二。一明牒經。二明隨釋初牒經。自可見
二明隨釋中。謂如四諦等者。言苦空無常無我等。於不可疑慮之處。一切懷猶豫也
問。與疑心有何別耶 答。前疑心於不決定法生疑心。此暗心於無可疑之事而生猶豫不定思也
十從第十下。釋明心中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經自可見
二從謂於下。明隨釋中。又二。一釋明心相。二明對治
初中。謂於等者。文自可見
二從然是下。明對治中。然是者。言此明心者若過若不及之咎。未當中道故也
十一從第十一下。釋積聚心中。自二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。可見
二從謂此下。明隨釋中。謂此人隨於一事等者。無量種種法門等。皆攝入己之所信之法。故名積聚心也
十二從第十二下明鬪心中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從謂聞下。明隨釋中。又二。一明是非相論。二明伺求長短
初中。謂聞所說等者。其文自可見
二從假使下。明伺求長短中。假使者其義可見。此心殊極惡性也。宜簡去也
十三從第十三下。釋諍心中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。謂內懷是非之心等者。其文自可見問與前鬪心有何別乎 答。前心由外緣問答。復好辨論是非。此內心懷是非。自思惟觀察推求得失。故異也
十四釋無諍心中。自二。一明牒經二明隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。爲二。一明有爲性之字。二釋其相
初中。准梵本等者。言每六十心下。皆可有爲性之字。然經從言便。有無不一準也
二釋正其相中。謂其心不懷者。其文自可見云云
十五釋天心中。二。初牒經。二明隨釋
初可見
二明隨釋中。如諸天等者。其文可見
十六釋阿修羅心中。自二初牒經二隨釋初牒經。可見
二明隨釋中。阿名爲非等者。其文可見。以知有解脫之利等者。且解脫三惡故云爾也十七釋龍心中。又二
二從謂數下。明隨釋。可見
十八釋人心中。自二
初牒經可見
後明隨釋中。謂好追求思念等者。其釋可見十九釋女心中。又二。一明牒經。二明隨釋初牒經自可見云云
二明隨釋中。亦是人趣心者。非啻好追求思念。而亦多欲以爲異也。如說經言等者。淨名大品等中。女人多欲不可勝計也。是中如不淨念處等者。苦空無常等觀門何雖爲婬欲對治方便觀門。不淨觀九想觀殊爲最全用也
二十釋自在心中。自二
初明牒經。自可見
二明隨釋中。自在即外道等者。言此自在天是諸外道之歸依渴仰而欲如彼本尊也云云
二十一釋商人心中。又二
初牒經自可見
二明隨釋中。如商人先務等者。其文可見。修捷疾智者。帝釋眷屬鬼名捷疾鬼。是三業速疾故云爾也
二十二釋農夫心中。自二
初明牒經。自可見
二明隨釋中。如學稼者等者。散下種子也。如毒箭入體者。大論第十五云。譬如有人。身被毒箭。親屬呼醫欲爲出箭塗藥。便言未可出箭。我先當知汝姓字親里父母年歲。次欲知箭出在何山何木何羽。作箭鏃者爲是何人是何等鐵。復欲知弓何山木何䖝角。復欲知藥是何處生是何種名。如是等事盡了了知之。然後聽汝出箭塗藥。佛問比丘。此人可得知此衆事然後出箭不。比丘言。不可得知。若待盡知此則已死。佛言。汝亦如是。爲邪見箭愛毒塗已入汝心。欲拔此箭作我弟子。而不欲出箭。方欲求盡世間常無常邊無邊等。求之未得則失惠命。與畜生同死。自投黑暗云云 三農月者三四五之月也。過此三箇月學稼種耕植等者。有何全耶
初明牒經。自可見
後明隨釋中。此心雙依二邊等者。斷常有無邪見動散等。一切二邊隨緣牽境不一準也。以專心令住一境爲對治云云
二十四明釋陂池心中。自二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。譬如陂池等者。言大池雖衆水流入敢無厭足。此心亦爾也。是即大欲心也
二十五釋井心中。又二。初牒經。二明隨釋
初牒經自可見
二明隨釋中。謂如俯闚井水者。俯謂伏也。闚謂見也。此心殊大執著之惡心也
二十六明釋守護心中。自二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。如世人爲護己身等者。言身才學心智惠。堅固好護而不令知人也。如龜藏六者。手足頭尾殊隱之故云爾也。此心多是聲聞根性。殊大乘行者大障也
二十七明慳心中。自二。一明牒經。二明隨釋初牒經。自可見
二明隨釋中。謂此人諸有所作等者。言此心是又慳貪無惠心也。是又多聲聞根性令爾也。夫菩薩大行願目髓腦猶以不悋惜。何況於財物能藝等哉
二十八明狸心中。自二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。如猫狸伺捕禽鳥者。譬意可見。望至度內者。期望己力分所及也。從又如下。明不思恩分也
二十九明釋狗心中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。如狗以薄福因緣等者。譬意易解知云云
初牒經可見
二明隨釋中。此鳥常特兩翅等者。譬意可見。夫自作其業自受其果。必不應待朋黨輔翼相資而修習善業。當住勇健菩提心。如獅子王獨步無畏。不見他面。是即對治也三十一明鼠心中。自二。一明牒經。二明隨釋｣初牒經自可見
二明隨釋中。如鼠見他箱等者。意此心品無指所以無所詮之心也。但爾無趣者。意無所以云何事也。所謂爲我得利
亦爲他作損敢別不思而爲他作損壞之法。如此等名鼠心也
三十二明釋謌詠心中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
初中。梵本缺文不釋等者。列六十心中雖有此心。至釋處無此心。三千頌梵本無之故也。故云梵本缺文不釋也
二從阿闍梨下。明阿闍梨口傳中。阿闍梨言者指善無畏也。此喩傳法音者。行者從他聽聞甚深正法已。而作是念。我當爲衆人以種種微妙之文句演說此法。故云此喩傳法音乃至處處聞知也。貴言句音聲者是聲聞乘也。故云多是聲聞等也
三十三明釋舞心中。自二
初牒經。自可見
二明隨釋中。如世人支分等者。譬意可見三十四明釋擊鼓心中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經自可見
二從鼓能下。明隨釋中。鼓能警誡等者。其文意亦自易解云云
三十五明釋室宅心中。自二。一明牒經。二明隨釋
二明隨釋中。如人造立舍宅等者。文意自易解。如是等自證之心皆是聲聞宿習令爾也三十六明釋師子心中。自二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。如師子於諸獸中等者。此人以高擧上慢之心欲令勝一切人。是第一障礙之心也。當釋師子救世於九十六種外道天魔破旬中一切無畏。是即對治也
三十七明鵂鶹心中。自二。一明牒經。二明隨釋
初中。鵂鶹者。和名云耳付。又云福樓云云｣二明隨釋中。此鳥於大明中等者。福樓於晝日無所見所能。於夜隱六情爽利明也。昏沈也。憒散也所謂昏散二病也
三十八明釋烏心中。自二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。可見
二明隨釋中。烏鳥若人善心等者。有人而惠不近付又惡厭不近付。善心惡心共作恐怖之心也。猜猶惶也。陷誤者誑也三十九明釋羅剎心中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。人見爲善事等者。見作善事功德。不作隨喜而還作誹謗。是即第一惡心也。故譬羅剎鬼。無惡不造之心也。當時見世間之人。大底插此心云云
四十明釋刺心中。又二。一明牒經。二明隨釋初牒經。自可見
二明隨釋中。猶如棘叢等者。謂此心作善事不安穩。亦作惡事不安穩。常懷惡作。動慮不安。如棘刺於一切處多所損妨也云云
四十一明釋窟心中。自二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二明隨釋中。謂諸龍等者。其文義易知不應枉路稽留者。得如此等住壽多劫身。欲五欲自恣故。稽留生生死垢路。不至法明道位故云爾也
四十二明風心中。自二 初牒經。可見二明隨釋中。風性散亂等者。其文可見。石田不毛虚費種子者。譬外道二乘之法也四十三明水心中。自二
初明牒經。自可見
二明隨釋中。如水性清潔等者。言見染淨二法故還障淨菩提故。須知有罪過。即雖懺悔之敢不可作垢淨之見。所以者何垢法自本不生。淨法亦自本不生。垢法不生與淨法不生。無有別二法。只是自性清淨之本心平等一味之大空也
四十四明釋火心中。自二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。如火性等者。譬文自可見。而熾然善事等者。言非如彼火性大增大減。而勇猛精進令常恒修習。是對治也
四十五明釋泥心中。自二。一明梵本闕無。二明闍梨口傳
初中。泥心等者。指略經梵本也
二明闍梨口傳中。阿闍梨等者指善無畏也。此心是最鈍第一。無明暗昧心也。其文義易知
四十六明釋顯色心中。自二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。譬如青黃赤白者。問曰與上河心有何別耶 答彼河心雖必不依隨他與自。或行常或行斷。今此心從他由見聞依行善惡。故別異也
四十七明釋板心中。又二。一明牒經。二明隨釋
二明隨釋中。如板在水中等者。其文義易知。此心最下劣小心也。多是聲聞宿習所致也
四十八明釋迷心中。自二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。可見
二明隨釋中。如人迷故等者。其文義易解云云由心散亂使然者。如此妄失度心是併依散亂麁動使然也。故秘經云。於一散亂心此障即爲便云云 只一切妄緣起因緣無非散亂心爲根本
四十七釋毒藥心中。自二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。毒謂龍蛇藥草等者。毒中殊極惡莫過龍毒蛇毒。故殊出之也。此心不生起善惡一切心也。多是斷見心也云云
五十明羂索心中。自二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。如人爲羂索等者言。撥無因果善惡都滅墮在斷見。爲此斷見被繫縛敢不能自出也諸惡中此心第一也。灰斷二乘尚爲諸佛菩薩極難處。何況於此放逸邪見撥無因果斷見類乎
五十一明釋械心中。自二
初牒經。自可見
二明隨釋中。在手曰杻等者。言此人心不能靜散無妨。常爲常坐所拘故以爲譬也五十二明釋雲心中。自二
初明牒經。自可見
二明隨釋中。如西方夏三月中等者。滯淫者水氣濕潤而滯淫也。昏蟄者陰氣昏暗而蟄居也。時俗憂樂者。如此而蟄居故思慮分別種種無量。蔚尚盛貌。翳亦不明貌。此人心亦如是。思念常滋多。昏暗而蟄居。依之障淨菩提心。當行捨心。住本不生觀爲對治也
初牒經。可見
二明隨釋中。如人有良美之由等者。耕墾者耕作調植也。芸除荒穢者。芸除非本苗諸草穢也。此人常亦如是。常莊嚴養育其身不莊嚴其內心也。其義文可見云云
五十四明釋鹽心中。又二
初牒經。自可見
二明隨釋中。如鹽性醎等者。其文義易知也云云
五十五明釋剃刀心中。自二
初明牒經。自可見
二明隨釋中。剃除鬚髮等者。此人出離家離俗爲最極。此外有何所求。夫佛法甚奧無有涯底。然而自作分限能捨所有善根。尤是最惡心也。速務剃斷無明三毒之根元。是即眞出家離俗相也
五十六明釋彌盧等心中。又二
初牒經。自可見
二明隨釋中。如須彌山等者。其文義易知。屈撓謂屈曲也。常操謂常情也
五十七明釋海等心中。又二
初牒經。自可見
二明隨釋中。譬如大海等者。其文義易知。問與前陂池心有何別耶 答。彼雖無厭足猶有限量。不欲無有比類與等者。謂於此殊勝吉祥事皆悉呑納無限。欲無有比類與等故異也
五十八明釋穴等心中。又二
初牒經。自可見
二明隨釋中。譬如完堅之器等者。譬意易知。此心尤障礙淨心故。常務精進修行應始終平等也
五十九明釋受生心中。又二
初牒經。自可見
二明隨釋中。如人由白黑業等者。言如人由作善惡業還受善惡種種果報。由所作業種種雜起故順彼彼業受彼彼羞別。此人心亦如此。以所修種種諸行欲迴向受生。故知隨種種業。種種諸趣果報亦種種不同也。所謂如依修上品十惡受地獄果。依修中品十惡受餓鬼報。依修下品十惡故受畜生報。依修下品十善受修羅界。由修中品十善故受人界報。依修上品十善受天果報也。以此義故行者捨惡就善善中亦純修最上白法。應證純一法界妙果。是對治也
初中。第六十心梵本缺文者。又指略經梵本也｣二從阿下。明阿闍梨口傳中。阿闍梨云者又指善無畏。此中以不隨動散之想者。靜散無妨而行住坐臥常恒繫心於本不生之一境不廢退。是即所對治也。故云此中以不隨乃至一境也。猶如猿猴若繫之於柱者。譬意可見。合譬者行者繫六賊猿猴於大菩提心之柱。則猨猴譬六根六境之動散。柱譬一相一緣之大菩提心。所謂繫六賊猨猴於大菩提之柱故更不能肆情也。肆尚恣也
六十一從然此下。明總結中。自三。一明先總結。二明時時發動。三明對治
初可見
二從或時下。明時時發動中。或時行者等者。或有貪欲增多者。或有瞋恚增多者。或有愚癡增多者。乃至如猨猴心者以散亂偏多爲性。故云或時行者本性偏多也。或猶行道用心者。猶者即由也。行道者三密修行之行道也。用心者繫緣於六大無礙之一境而不緣他境爲用心也。如此住一緣一相而誓願用心決定之時。從無始生死以來於阿頼耶藏識之中所積聚之雜染先習忽發動。故云或猶行道乃至或次第而生也。或一時雜起者。非謂二心並起。只是於一時種種心亂起。或次第而生者。於時時心心相續起也｣三從留心下。明對治中。留心覺察者。留心於一境不散亂故云留心。隨所起之心心相。覺三部三摩地察五部曼荼羅。故云自然得順淨菩提心。若阿闍梨等者。眞言行者於自身覺察而順淨菩提心既爾也。平治弟子心地亦復如是。故云若阿闍梨乃至一一簡去也云云 上來約六十心明心相竟
從經云下。約三劫明心相及心殊異中。大分爲三。一明超初劫。二明超第二劫。三明超第三劫矣
初中亦爲三。一明總超三妄執。二明別越初劫。三明殊異菩薩
初中自四。一總明牒經。二竅定科段。三明再數離分。四明正超三妄執
初牒經。自可見
二從亦是下。明竅定科段中。亦是者前約六十心明心相畢。今亦約三劫說諸心相及殊異故云亦也
三從由有下。明再數離分中。爲五。一擧根本無明。二明五根本煩惱。三明成百六十心。四明兩譬。五明爲譬所由
初中。由有無明故者。指元品無明。所謂法華經云忽然火起等云云 金剛頂經云忽有一障。即是也。無始生死元源故。諸顯教中云元品無明。此無明能障佛果故。眞言教云佛果一障。但諸教果頭佛斷彼分成轉依妙果。眞言上乘佛照障體即德直住月宮。故經云如秋八月霧。微細清淨光。常住此等持。是名微細定。自性所生障。無得此方便。決定同金剛。三界無能越云云
二從生等下。明五根本煩惱中。自爲二。一擧五鈍使。二明不說五利便由
初中。生五根本等者。由忽然火起之元品無明生五根本。所謂從此五根本生六十心乃至成八萬四千煩惱。故云五根本也
二從所以下。明不說五利便由。自可見三從此五下。明百六十心。又三。一明再數滿數二明再數所由。三明展轉無量數 初自可見
二釋再數所由中。以衆生煩惱者。所謂有無邪正斷常一異去來起滅等也。住如此等二法終不得中道之正理。故云以衆生乃至爲二也
三從就此下。明展轉無量數中。就此二中者指上有無等二法也。若更約上中下九品等者。大論第八十云。瞋有上中下。上者害殺中者罵下者心瞋云云 如瞋者。貪癡亦可有上中下。於如此上中下各有上中下。故云約上中下九品等也。又大集經第十四云。以大智明門力故知一切衆生心行所趣。總說衆生有八萬四千諸行。皆能了知。所謂貪欲行二萬一千。瞋恚行二萬一千。愚癡行二萬一千。等分行二萬一千。是爲八萬四千諸行。一一衆生皆有是行。若廣說者則無量行。一一行想門中知有八萬四千諸根。一一根門中知有八萬四千種差別云云 故云若更約上中下乃至廣則無量也
四從譬如下。明兩喩中。自爲二。一約無明煩惱明譬。二約現行明譬
初中。從一種子者。根本無明爲一切煩惱之根本。故云一種子。從此根本無明之種子生五根本煩惱。五根本者貪瞋癡慢疑也。此五再數爲十。如大論第三十四云。貪欲有二種。一者邪貪欲二貪欲。瞋恚有二種。一者邪瞋恚二者瞋恚。愚癡有二種。一者邪見愚癡二者愚癡云云 以彼文案之。於疑慢各可有二種。然者成十也。亦2於數各爲再數成二十。乃至第五破成百六十數。乃至成無量數也。又或初再數者所謂貪不貪嗔不嗔癡不癡疑不疑慢不慢是也。於十數又再數故成二十。乃至成百六十及無量數云云 故云譬如乃至不可勝計也
二從又如下。明約現形爲譬中。然以不知心實相故者。不知心無自性故於前境作著。故云稍貪著地肥也。由食味多少等者。明諸色貪等次第增起也。此俱舍論第中委細說之。恐繁不書之
五從諸阿下明爲譬所由中。諸猶凡也。阿闍梨者指疏家也。自餘可見
四從越世下。明正越三妄執中。又二。一明別牒。二明隨釋
初牒經。可見
二明隨釋中。又四。一總表越三劫。二牒辨劫跛有二義。三明常途時分。四明深祕妄執初中。若以淨菩提心等者。言以諸法明道大菩提心爲出世間心時。總越九種住心。故云即是超越三劫也
二從梵云下。明劫跛有二義中。劫跛者梵語之全也。劫者梵語之略也。一者時分者。積百千萬億年月之時分而爲一劫等也。如大論第五云。劫義。佛譬喩說。四十里石山。有長壽人。百歲過持細軟衣一來拂拭。令是大石山盡。劫故未盡。四十里大城。滿中芥子。不概令平。有長壽人百歲過一來取一芥子。芥子盡。劫故不盡云云 二者妄執者。劫跋者分別義。諸分別者妄執爲體。故云爾也三從若依下。明常途劫跛中。常途者指諸顯教也。諸教所談經三大無數之修行得一轉妙覺之果位。故云度三阿僧祇劫得成正覺也
四從若祕下。明表深祕妄執中。自四。一明越麁妄執。二明越細妄執。三明越極細妄執。四明一生成佛
初二。自可見
三從眞言下。明極細妄執中。又三。一明能越人。二明所越住心。三明所至佛惠。其義可見｣四從若一下。明一生成佛中。若一生等者。次上三重妄執是漸機所歷也。故云三阿僧祇劫成佛也。若一生度此三妄執者。夫眞言上乘頓機一念a字越三大無數之修行。剎那之圓明融俱生我執之妄執。以此義故無時分可論。無妄執可除。故云若一生乃至何論時分耶也
二從然就下。明初劫中。自三。一明初果。三明三果學人。三明羅漢支佛
初中。然就第一重內者。指三劫之中初劫而爲爾也。解了唯蘊無我者。唯觀察有五蘊法體而無人我。斷八十八使見惑。證四眞諦之理。此名曰須陀洹果。此云預流果。初預聖者之流故云爾也。亦名初果也。故云初解了乃至名出世間心生也。度世間六十心者。此六十心從五見生。五見者一身見。我我所之見是也。二邊見。斷常二見是也。三邪見。撥無因果是也。四見取見。劣謂勝惠等。如四禪比丘等是也。五戒禁取見。非因計因非道計道等。如鷄狗等戒是也。從如是等五見而生六十心。故云度世間六十心離我倒所生也。三毒根本者貪瞋癡也。此三毒爲根本而生五見等。故云三毒根本也。以此三毒爲初果所斷三毒妄執。故名越三妄執也
二從復次下。明三果學人中。有三妄執者。前指迷理之見惑名三妄執。今指迷事之思惑云三妄執也。是則於根境界。迷一一事法。往來三界而修行學道。故云淹留修行。此是三果學人者。一斯陀含果。此云一來果。斷欲界上六品思惑。依殘三品惑受欲一生。故云一來果。二阿那含。此云不還果。斷欲界九品惑盡。永不還生欲界。故云不還果。三阿羅漢果。此云敬賊不生應供。斷盡三界九九八十一品煩惱賊。故云敬賊。永盡三界報生。故云不生。具六通三明應受人天供養。故云應供也。然言字人者。於第四果有向果故。彼向位猶居學位。故云學人也
問此住心大綱何 答十住心論曰。初大意者。夫尺蠖申而還屈。車輪仰而亦低。非想八萬上射空下墮。外道三昧欲盡有還沒。雖願出欲之術。未得斷縛之劒。不解人我之空。何覺法空之理。是故流轉生死不得涅槃。大覺愍其如是。說解脫道遮生空於唯蘊。譬我倒於幻炎。二百五十戒防身口非。三十七菩提習身心善。告時則三生六十。示果則四向四果。說識唯六種。攝法則五位。四諦四念瑩其觀。六通八解得其證。厭怖生死灰滅身智。欣仰湛寂等同虚空。則聲聞自利之行果。羊車出欲之方便。大體如此云云
問說此住心經論文證如何 答。住心抄云。
問第四唯蘊無我住心經論文何 答。經云。謂如是解唯蘊無我。根境界淹留修行云云 又云。聲聞衆住有緣地。識生滅除二邊。極觀察智得不隨順修行因。是名聲聞三昧道云云論云。於二乘人。聲聞執四諦法等云云 大師御釋云。大日尊告祕密主言。越世間三妄執。出世間心生。謂如是解了唯蘊無我。釋云。諸外道等計有我我所。因如是妄執不出生死。雖生非想非非想處。還復墮落。故佛爲求聲聞者說人空法有之理。所謂入則人我等。法則五蘊等法。此唯蘊無我一句中。攝一切小乘法盡。故今聲聞乘名唯蘊無我住心云云 已上明唯蘊無我心了
三從復次下。明羅漢支佛並明中。乘煩惱株杌者。指羅漢所斷惑。無明種子者指緣覺所斷惑也。即是無學聖人所斷者。羅漢支佛雖所斷異。所證同等故云爾也。最難斷處者。經歷三生六十劫四生百劫斷盡三界惑障故云爾也。凡有三種三妄執者。於此位亦分別三妄執也。於三位各有三種執故成九箇三妄執也云云 又於聲聞緣覺有七異三同。七異者。一聲聞值佛緣覺不值佛。二聲聞聞聲教緣覺不聞聲教。三聲聞觀四諦緣覺觀十二因緣。四聲聞鈍根緣覺利根也。五聲聞有四果緣覺有一果。六聲聞說法緣覺不說法。七聲聞斷正使緣覺侵習氣。三同者。一聲聞緣覺共證眞空理故。二聲聞緣覺共厭生死取涅槃故。三聲聞緣覺共入有餘無餘涅槃故也云云
妙印鈔卷第十三
御本云元德二庚午年潤六月十五日加點了沙門阿寂