妙印鈔卷第二十二
沙門阿寂記
釋入曼荼羅具緣眞言品第二之餘經第一疏第三五從經云下。明支分生曼荼羅。自分爲二。一明於身布三部。二明逾深逾廣
初中。前現莊嚴藏者指前奮迅示現藏也還約佛身上中下體等者。引牒可云一切支分者還約佛身等云云 言前從一心法界流出四重圓壇之聖衆故。今還此四重諸尊約佛身上中下。以三部之部類分別也。故云還約佛身等也。示同人法者。人謂四大聲聞伊舍那自在等也。法謂彼人所乘四諦十二緣五戒十善等之法也。餘文可見。如是安布分位已者結成三部安布也。又令普現等者。引牒可云皆悉出現如來之身又令普現隨類身云云 普現隨類身者指三重曼荼羅聖衆也。然所以皆云如來之身者。能現所現共從如如法界來住如如法界。故云如來之身也。是故云又令普現乃至加持不二也。豈欲令獨一法界等者。言若不如此者於獨一法界自證平等之境界。何作種種形像差別耶。輒從一門等者。從此一門得入法界之意也。下文所說但開出此心作名字流通耳者。開出此心獨一法界平等心地。作名字流通。故云爾也｣二從經云爲下。明逾深逾廣義中。自二。初明牒經。二明隨類 初牒經。可見
二從初下。明隨類中。初發淨菩提心者指初地淨菩提心也。見此曼荼羅者見法明道也。昇第二住者進第二地釋成也。逾廣等者。第二地以去所見分分增廣增明故。作十轉開明者指十地轉勝。乃至者指第十地後心金剛薩埵也。即如次下云。乃至於解三密人中最爲上首如金剛薩埵。故名阿闍梨云云此十地外別擧金剛薩埵爲最勝也。若不然者十轉開明以後第十一地以前無有位可判。故知乃至者指金剛薩埵位也。寄齊顯等覺位也。而後所見圓極者指極果也。經十地諸衆生者。佛尚名衆生。何以故有無漏五蘊故也。十地名衆生亦此義也。故大論等云十界衆生也云云 已上釋爲彼從初發心乃至十地諸衆生故句了。即皆遍至十方等者。引牒可云遍至十方者即等云云 言初地乃至極果圓極故。遍至十方。各於自所通達門施三密利益。了了無礙自在任運無功用也。故云遍至十方乃至了了無礙也
六從是故下。明總結中。是故經云遍至十方者。結成此義也。已上釋遍至十方四言也。還來入佛身本位者。釋經之還來佛身本位文也。所言本位者佛身之上中下位也。本位中住而後還入者。表經之本位中住而復還入之文也。意明以下十一字釋也。言三部聖衆還住心王如來上中下位故。究竟同歸無異轍故云意明一切方便畢竟同歸也。一切方便者指三部聖衆也。畢竟同歸者指心王毘盧遮那同一體性也云云
二從經云下。明阿闍梨支分中。自爲六。一明牒經。二明分當品科段。三明初明阿闍梨所以。四明辨二種阿闍梨。五明阿闍梨衆德第一第二。自可見
三釋初明阿闍梨所以中。佛者指大日。此經者。今指此大日經王也。要從師受等者。於此經一一文有淺深。於淺又有二種。所謂淺略深祕也。深又有二種。祕中甚祕甚祕中甚祕是也。然若從明師不受習。於淺略猶不可達。何呪於深祕等三種之深奧哉。故下云此經聖者所祕故不說明白次第也云云 是故衆多支分中。先明阿闍梨支分。令應度之弟子而有憑據也。菩提心論初置大阿闍梨云之言。又此意也。故云就衆多支分乃至所傳無寄也 問。所言明師者指何等人耶 答。今所明最初法則阿闍梨。乃至第十一地極果。皆是分分明師也云云
四從然下。明辨二種阿闍梨義中。以解二種義者。淺略深祕也。若觀前人等者。觀當前之人利鈍淺深不誤淺深之機法也。故云未有深解乃至而教授之也。今還以此二分釋阿闍梨義者。指淺略與深祕爲二分也。今判阿闍梨。總有十九人。所謂六無畏六人。十地十人 十地後心一人。第十一地一人。最初法則阿闍梨一人。已上十九人也。若開證寂然界成二十人也。於如此之十九人阿闍梨。有橫竪二種淺深配立。若論竪配立者。地前爲淺行。初地以去爲深行。於地前又有二種。初二劫爲淺略分。第三劫爲深祕分。於地上又有二種。十地爲祕中深祕。第十一地爲祕祕中甚祕。若論橫配立者。於最初法則阿闍梨有四重義。乃至第十一地又有四重義。如此雖有橫竪重重無盡四重義。大分不過二分。故云以此二分釋阿闍梨義也。如阿闍梨者。一切法亦如是云云 若於此曼荼羅乃至得傳教潅頂是名阿闍梨者。明最初法則阿闍梨也。此中種種支分者。緣曼荼羅并一切眞言行事等支分也。一切諸尊眞言者。三種潅頂等作法次第等也。觀行悉地者。兩界諸尊四種護摩等悉地也。如此次第法則一一明了。故云皆悉通達也。得傳教潅頂者。即傳法潅頂之異名也。至下可釋其義也。若度違順八等者指初劫。若約六無畏者。此位有四人阿闍梨。如前六無畏所判中云云 餘文可見。復復有十重者十地也。乃至於解三密等者指金剛薩埵。言從最初發心菩薩至第十地。除世尊外不過金剛薩埵。故云於解三密人中最爲上首也。餘文可見。作最初阿闍梨事業時者即指凡夫師也。彼初心法則阿闍梨作潅頂事業時。可入二種三摩地也。所謂作緣曼荼羅等種種事相之時。住金剛薩埵三摩地。以彼種三尊加持自身。自身全分成金剛薩埵。然後可作此事業也。若又觀察弟子自心八葉等而作加持。或授三昧耶或授印明等之時。住心王大日尊三摩地。以彼種三尊加持自身。全分自三密成大日三密而無二無別。是故堪爲師。然後可作弟子等加持也。故云即須觀照自身即同乃至不爾無所能成也。已上付最初法則未見諦阿闍梨釋此義。自餘六無畏以上諸阿闍梨自思可得。故云自餘深行者即可以意得云云
五從次明不。明阿闍梨衆德中。又二。初明總表。次明隨釋 初總表自可見
次明隨釋中。又三。初正明衆德。二明攝受弟子。三明自往勸發
初中。又分爲十四。一明發菩提心德。二明妙惠慈悲德。三明兼綜衆藝德。四明善修般若德。五明通達三乘德。六明善解實義德。七明知衆生心德。八明信諸佛德。九明妙解曼荼羅德。十明性調離我德。十一明善得決定德。十二明究習瑜伽德。十三明住勇健心德。十四明諸佛稱歎
初中。又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二明隨釋中。又二。一明衆行根源。二明譬喩
初中。生決定誓願者。得正決定之體離諸疑惑之心。被大堅固之甲離諸惡魔之軍。如論云誓心決定魔宮振動。故云生決定誓願。誓願義如上注之。一向志求一切智智者指大智門。必普度法界衆生者指大悲門。發如是大智大悲平等之心。名爲發菩提心也。此心者指此菩提心也。猶如幢旗等者。幢謂幢幡。旗謂表旗也。今幡有種種表示是也。譬如臨戰場之時守大將之幡而進退更無越度。若失大將幢幡則諸軍即馳散。今亦如此。六大無礙大菩提心王欲與無明煩惱之大怨敵戰。依之以色心實相理智圓滿大菩提心幢旗。立遍周法界之戰場。四重圓壇剎塵聖衆。同持大空之戰具。共赴軍陣。無不隨心王毘盧遮那之教令。故云是衆行導首也
二從猶下。明譬喩中。猶如種子等者。譬如世間草木種子爲花菓等成根本。今此菩提心亦爾也。成沙羅樹王之種子。令根莖花菓自然敷榮。故云是萬德根本也。若不發此心等者。譬如輪王太子最初詫胎之時聖王家業悉備足。故出胎成長自然統御於四州。若詫胎不成。依何論出胎成長乎。今此菩提心亦爾也。受心王大毘盧遮那如來種姓。詫法界明妃之胎。詫胎成就故出胎成長有何疑乎。故云亦如未詫乃至何養育也。今此中有三種譬。初一約金剛部明義。次一約蓮華部明義。後一約佛部明義。復次初一寄獨一法界之體明義。次一約三句明義。後一約三三昧明義云云 若此菩提心 不成者萬善萬行皆不成。猶如失幢旗壞種子歌羅羅不成。已自未成豈立他善根乎。故云自不能建立善根況後爲人師耶。當約一一地等者。今約地前法則阿闍梨等明發菩提心德。從初地乃至十一地。一一地皆有此菩提心。轉深轉妙如十緣生句。故云當約一一地乃至究竟發心耳。如發菩提心德者。已下諸德皆以有如此淺深重重差別不同。已下効之
二從經云妙下。明妙惠慈悲德中。又二。初明牒經。二明隨釋 初牒經可見
二明隨釋中。自爲三。一明妙惠義。二明慈悲義。三明妙惠慈悲總義
初中。與六波羅蜜和合者。大論第三十二云。有二種不可得。一者得不可得。二者不得不可得。得不可得者墮斷滅。若不得不可得者。是爲惠方便不墮斷滅。若無惠方便布施者取三事相私云能施所施施物也若以三事空同取無相。有惠方便者從本以來不見三事相。以是故惠方便者不墮有無中文 布施時有如此惠方便故不墮斷常。戒忍進禪等亦爾也。如此惠方便名曰與六波羅蜜和合般若也。實相般若者。定惠和合無二平等名曰實相般若也。此中意明初句者。指與六波羅蜜和合般若也。猶如巧風等者。以此惠方便故。能軌匠最初發菩提心歌羅羅。令成就百字果生。故云此惠猶如乃至百體成就也。能善知通塞等者。或有塞顯情通密意。或有塞密意而通顯教。或有貪欲塞瞋癡通。或有瞋癡塞貪欲通如此等通塞歷一切法不可勝計。能識如此等通塞之相。能判其是非。故云行者猶有惠故乃至判決是非也。動合規矩者。動謂稍也。合謂符也。規謂軌也。矩謂範也。言稍符合曼荼羅一切事業中之規範。故云於曼荼羅乃至規矩也。如此於法則次第通達了知。故云心無疑滯也。已上明地前師妙惠也。以要言之等者。明深行阿闍梨也。是第二句中釋妙惠義了
二從慈下。明慈悲義中。慈悲謂憐愍之心等者。慈拔苦爲義。悲與樂爲義。所謂慈悲者。是非愛見所生之慈悲。又非衆生緣之慈悲。即是無緣大慈悲也。觀見一切衆生佛性。發同體之慈愍無緣之悲憐。故涅槃經云。善男子大慈悲名爲佛性。又同二十二云。菩薩摩訶薩修大涅槃捨慈得慈。捨世諦慈得第一義慈。第一義慈不從緣得云云 是即說同體無緣大慈也。依發此同體大慈悲故。憐愍無餘衆生界之心猶如思己身。銘心肝徹骨髓。故云慈悲乃至骨髓。故菩提心論云猶如己身云云
三從諸有下。明妙惠慈悲總義中。諸有所作等者。凡阿闍梨有所作。皆爲令一切衆生成就自利利他二德也。所謂皆爲建立衆生必使成就無盡法界之樂者自證大智也。度脫無餘衆生界之苦者化他大悲也。初句妙惠義也。後句慈悲義也若無此心者。指妙惠慈悲之心也。則如胎藏不成者。設雖發菩提心。無妙惠慈悲之心者。彼菩提心不被軌匠。譬如雖詫胎無胎藏之軌匠也。故云若無此心則如胎藏不成也。若胎藏出胎不成者養育無由。故云又安能有所含養也。已上約地前明義。乃至者指十地也。毘盧等者指極果也。故知此妙惠慈悲德亘淺深。轉深轉妙也云云
三從兼綜下。明兼綜衆藝德中。自爲二。初明牒經。二明隨釋 初牒經。可見
二明隨釋中。又三。一明達諸能。二明實相不違。三明通達道品
初中。聲論謂帝釋所造聲論等。因論謂外道典籍等。十八明處六十四能等皆世間能藝也。不暇具釋。緣曼荼羅所要等者。細工番匠綵畫梵漢等皆自輒作不依於人也。故云緣曼荼羅乃至無闕乏之過也
二明實相不違中。作如此事相行事時。一一作即事而眞之觀。故云復次行如是中盡與實相不相違背名爲妙善衆藝也
三明通達道品中。總持謂五百陀羅尼等。三昧謂百八三昧門等也。道品謂七科道品。諸度謂六度十波羅蜜等也。四辨謂義法辭樂說等也。四攝謂布施愛語利行同事等。力謂十力也。所謂一是處非處力。二業智力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至處道力。八宿命力。九天眼力。十漏盡力也。無畏謂四無所畏也。所謂一一切智無所畏。二漏盡無所畏。三說障道無所畏。四說盡苦道無所畏也。如此等之一切諸法門等。與一一事業相應。不相違而能作。故云皆得善巧乃至名爲妙善衆藝也
四從善巧下。明善修般若德中。又二。初明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二明隨釋中。自爲三。一約初阿闍梨明義。二約三劫明般若。三約十地明般若
初中。照不可得空者。般若所說十八空中第十五空也。如大論第三十一云。問曰。何以故名不可得空。爲智力少故不可得。爲實無故不可得。答曰。諸法實無故不可得。非智力少也。問曰。何事不可得。答一切法乃至無餘涅槃不可得。故名爲不可得空。又法界次第云。一切法及因緣畢竟不可得。故名不可得空。又云。若作不可得則爲斷滅。若知不可得亦不可得。則於不可得中心不沒。故名不可得云云 以如此等不可得空之觀故。不作有無之見見甚深中道也。故云深修觀察乃至廣說也。若行者於文字者。作聲字實相之觀故不起有見。觀心不生則以不壞假名故不墮無見。故云若行者文字乃至作世間阿闍梨也｣二從復次下。約三劫明般若中。分別淺深如前
三從則九下。約十地明般若中。則九地非其境界者。如云初地菩薩不知二地菩薩擧足下足。故佛爲十地所說般若非九地菩薩境界也。故云乃至佛爲十地說般若則九地非其境界也
五從通達下。明通達三乘德中。爲三。一明善巧文義。二明橫統佛教。三明三密平等｣初中。謂於大小乘三藏教中者。於大小乘各有三藏。所謂經律論也 於如此之大小乘三藏皆悉通達其文義。故云善其文義也。如此巧善其文義故。有能難者則能答。有能答者則能難。依軌匠弟子三學成就戒定智惠。拔除弟子惡心邪見。故云能難能答乃至阿闍梨也。若不爾等者明不堪之義也。文自可見｣二從又此下。明橫統佛教中。此經宗者指此大日宗。橫統一切佛教者。指釋迦所說五說四教三教等。如說唯蘊無我等者。指初劫所攝經教也。諸部中小乘三藏等者。所謂修多羅毘尼阿毘曇也。如次經律論定戒惠也。經謂四阿含經等也。律謂五部律藏也。論謂毘曇成實等是也。如此經論說生滅四諦十二因緣也。談人空法有之旨。證有餘無餘二涅槃也。如此義理法門只攝唯有無我一句也。故云如說唯蘊乃至小乘三藏也 如說觀蘊阿頼耶等者。第二劫所攝經論等也。所謂深密楞伽等經。瑜伽唯識佛性等論也。如此經論所說法門。只攝蘊阿頼耶自心本不生等一句也。故云如說觀蘊乃至三無性義也。如說極無自性心等者。指華嚴大乘。彼經所說一塵即法界。十十無盡主伴具足。十信終心得果作佛舊來如此法如是故等法門。只攝極無自性心一句也。故云如說極無自性心乃至皆入其中也。如說如實等者。指法花涅槃等大乘。所謂彼經所說諸法實相久成正覺佛性常住如來祕密等法門。只攝如實知自心一句也。故云如說如實乃至皆入其中也。於種種聖言者指諸顯教。無不統其精要者。如上諸句無不統攝諸顯教大小權實之精要。故云爾也。若能持是心印者。有淺深二義。若約淺近明義。心印者以智心印持如此義故也。深祕義更問 廣開一切法門者。自此悲智圓滿心印。無不開發一切義理法門。故云廣開一切法門也
三從復次下。明三密平等義中。乘三密印等者。以三密名三乘者。乘此三密至三部源故云爾也。淺深重數如前說者。如上約初心三劫十地極果等。可釋通達三乘義也云云｣六從善解下。明善解實義德中。又三。一明知種種相用。二且試取質多明義。三約標德明義
初中。有種種眞言者語密也。種種身印者身密也。種種本尊者意密也。皆言種種者。四重法界諸尊三密出過剎塵故也。具謂具支。因謂因緣。供物謂香花燈塗百味飮食衣服瓔珞也。一一支分者擇地治地阿闍梨弟子等支分也。聲字謂聲字實相等。形謂長短方圓三角半月團形等。并忿怒降伏慈悲攝受等形也。色謂青黃赤白黑等。諸相不同者如此等種種諸法各各相也。故云隨事分別識其性類也。知如是法寂災處用者。明知四種法所用也。如持明藏者。總指一切眞言教也｣二從如眞下。且試取質多明義中。質多者。此云心。故云淺釋只名爲心也。若作深祕釋等者。言今且試付質多作淺深二義釋之。餘字皆以効之。質謂遮ca字帶三昧聲者。所謂三昧聲者i字點也。i字根本不可得也。是即根本無明也。此根本無明不可得故所謂大空也。以此大空照見ca字遷變即無遷變也。以無遷變故即本有常住。本有常住所謂佛性大般涅槃也。故云質謂遮字乃至即是佛性也。所言佛性者悲智具足定惠成就。是故云亦名般若波羅蜜亦名首楞嚴三昧也。所謂般若者大智大惠。三昧者大悲大定也。首楞嚴。此云健相。是百八三昧之中第一。凡爲諸三昧之王。一切三昧皆隨順此三昧。入此王三昧故諸菩薩即疾證無上正等菩薩。故大論四十三說百八三昧。其最初云。諸菩薩摩訶薩有三昧。名首楞嚴。行是三昧令菩薩摩訶薩疾得阿耨菩提已下說百七三昧同四十七釋首楞嚴三昧云。云何名首楞嚴三昧。知諸三昧行處。是名首楞嚴三昧。秦言健相。分別知諸三昧行相多少深淺。如大將知諸兵力多少。復次菩薩得此三昧。諸煩惱魔及魔人無能壞者。譬如轉輪聖王主兵寶將所住至處無不降伏云云 首楞嚴名義如此。然此般若與三昧。只一法更無別異。所謂佛性常住之妙體也。故大論云般若不異諸三昧。三昧不異般若云云 故云是故定惠具足也。多字是一切法如如等者。所謂般若如三昧。三昧如般若。故云如如。大悲如大智。大智如大悲。故云如如。無明如法性。法性如無明。故云如如。遷變如無遷變。無遷變如遷變。故云如如。邪見如正見。正如邪。故云如如。迷如覺。覺如迷。故云如如。衆生如佛。佛如衆生。故云如如。生死如涅槃。涅槃如生死。故云如如。煩惱如菩提。菩提如煩惱。故云如如也。如如雖無量。今且略以十如如釋之。餘可准知。故云一切法如如解脫不可得也。若又以此質多字。約初心始行初三劫六無畏等。約十地極果作橫竪義釋之。若又以旋陀羅尼義。約一多攝入自在等釋之。設剎塵爲紙墨。無量阿僧企劫雖注之。豈盡其奧義耶。故云若是說心乃至妙極之語也。且質多字義如此。於句義之心含重重無盡之義理。思案可知。如質多者。眞言之中一切字亦如是云云
三從亦是下。約標德明義中。亦是一切智者五智也。五輪者五大也。可思之更問 如本尊形等者瑜伽本尊也。女是禪定等者如定門十六尊等也。男是智惠等者如惠門十六等也。餘文可見。一切緣中者。歷一切境界所緣。住妙極之境智。如上釋質多義可見之。故云皆第一實際義也。見其相不知實義者皆是邪見。故云豈可如文生解耶也。餘文可見云云｣七從知下。明知衆生心德中。自爲二。一約淺略明義。二約深祕明義
初中。自四。一明如持方便知。二明不可度人。三明應度人。四明是器非器
初中。三部上中下用者。佛部爲上。蓮華部爲中。金剛部爲下。種種性類差別者。金剛部以降伏性類無盡也。蓮華部增益性類無邊也。佛部息災性類無數也。故云種種性類差別也。及住瑜伽故等者。行者住三昧以加持方便能知弟子心行也。故云及住乃至心行也。如有來求法者等者。釋加持方便之作法也。師者指阿闍梨也。且隨所安者。且令居便宜之處也。持彼名號者。持彼弟子假名實名等置本尊前祈請之。被本尊加被見彼善惡相也。故云我當思惟乃至自然可識也二從應方下。明不可度人中。應方便遣者。若以善言不誘喩者還可作惡行。故云應方便遣喩言善男子也。先斷除一切惡見巧僞之心等者。惡謂十惡等。見謂邪見等。巧僞謂詐巧現善相故也。須可除如此等之心也。故云先斷除乃至之心也。又諸菩薩等者。引諸菩薩難行苦行之相。以恥彼巧僞放逸之心。故云又諸菩薩乃至而作利益也
三從若下。明應度人中。若境界等者指瑜伽境界。見本尊等者。依淺略者年來所持之本尊也。若依深祕者我本來自性清淨之妙體是也。彼本尊將導今弟子爲之與潅頂。乃至以深法付之等。如此等有奇瑞者是尤可教授也
四從復次下。明知是器非器中。若本尊捨本色者。假令不動者本色青黑色是。而捨此本色現赤色現黃色等也。餘皆効之。故云若本尊乃至多是無記也。乃於曼荼羅等者。隨投花所至處可知之也。上中下如上注之。然於如是相中等者。於如此上中下等相不可作執著。必境界現前時。以十緣生句觀察之可離著相也云云 故云然猶如是相乃至堪任師位也
二從復次下。約深祕明義中。如實知自心等者指如實大菩提心也。此大菩提心自他同一。故云以能知自心乃至即善鑒他寶也八從信諸下。明信諸佛菩薩德中。自爲四。一約難信境明義。二明練磨觀誘。三約寂光海會明義 四明阿闍梨口傳
初中。此宗者指祕密瑜伽上乘教。初入法門者。欲說最初發心之位也。意尤淺近難識者。既出顯教未入眞言門故。初欲入修時眞言信解之心淺近。故云意尤淺近也。難識者不識深奧義故也。三乘實相者指顯教空無相之理觀。彼空無相觀皆離文字出言句離色相 故云無不離於文字也。以如此淺近之理觀准眞言即事而眞之妙行。故云而眞言者要須口誦梵文乃至或造作火壇也。若欲以心識籌量者。若以如情所謂之妄心慮識欲見如此加持難思之境界。無有此處。故云若欲以心識乃至不見也。唯有淨信心者能入能信。故云自非具深信者安得不疑惑耶也
二從又此下。明練磨觀誘中。此行者等者指今眞言行者。於此衆緣事相等者指擇地造壇等事相。皆以諦信行之等事。於如此衆緣事相。敢無疑慮而隨順修行。故云皆以諦信行之也。若勤苦多時者。如此難行若行雖經多時未得現益。故云若勤苦乃至現益也。爾時即自思惟等者。雖如此。努努不可起邪見。一思功行未至。一思三毒未除。或思人身難受密教難值。或思已成精進修行而成佛。或思現在十方今現精進修行望佛果。以如此等之練磨。而勸誘劣弱退息之心。故云爾時自思惟乃至惑障重故也。以如此之心精進修行。中途不懈廢。譬如洗衣則純淨爲期。鑚火則出火爲期。故云如洗衣乃至目覩光明耳也。此中純淨指洗衣譬。光明指鑚火譬也。復當思惟幻喩者。如此見純淨光明時不可生法愛。即以十緣生句可觀也。故云復當思惟幻喩也。如藥物和合等者。以藥術故登空住壽。雖然只善藥術者即能了知。餘人所不知。故云如藥物和合乃至不可阻壞也。若不如是者。以不信之人同無手之人。是大論中喩也。如住心品初記之
三從復次下。約寂光海會明義中。衆生一念心中者。指一切衆生自己本分一念淨心也。所謂六大法界無礙常住之一心也。此一念心三世常恒。故云壽量長遠之身。理智具足寂而常照照而常寂。故云寂光。此中主伴具足互爲主伴。重重無盡難窮難盡。故云海會。不退諸菩提等者。指彌勒等迹化之弟子也。亦復不能知者。此不退菩提等以迹化弟子故不知其一人也。當知此法者指寂光海會。補處三請者。壽量品云是時菩薩大衆。彌勒爲首合掌白佛言。世尊唯願說之。我等當信受佛語。如是三白已。故云補處三請云云如來四誡者。三請以前有三重之汝等當信解。三請後又有汝等諦聽之誡言。故云如來四誡也。然後演說者。如此三請四誡了。故曰如來祕密神通之力常在靈鷲山我此土安穩等云云 已上引法華經爲難信例也。今此經等者指此大日經王。具有修入方便者。所謂擇地造壇并下品所說衆多祕密方便也。若能依此祕密方便精進修行。現得除蓋障三昧至法明道位。若論超證時。又於一生可至極果。是故疏第一云。今此眞言門菩薩若能不虧法則方便修行。乃至於此生中逮見此無盡莊嚴加持境界。非但現前而已。若欲超昇佛地即同大日亦可致也云云 故云乃至一生若能諦受不疑到於信地或度於信解也。所言信地者指初地。或度於信解者二地乃至十地極果也
四從阿下。明阿闍梨口傳中。一切善法以信爲首者。大論云。佛法大海信爲能入云云 故五根中信根爲初。五力中信力爲首。具如住心品記之。故云當最初說之。言以信爲一切諸法初故。今阿闍梨衆德中以信雖可爲始。或依梵語言便。或又以信置中間兼前後位。故云今順梵文乃至作不次說耳云云
九從得傳下。明善解曼荼羅德中。自爲二。一明總表。二明隨釋 初總表。自可見二明隨釋中。自三。一明授明潅頂。二明傳法潅頂。三明祕密潅頂
初中。於弟子法中者。未至傳法師德之以前。故云弟子法中也。得潅頂已者遙投授三種潅頂也
二從漸次下。明傳法潅頂中 漸次進修等者。得彼三種潅頂了爲受傳法阿闍梨位精進修行。故云漸次進修也。成就阿闍梨衆德者。雖未昇傳法潅頂位。成就傳教阿闍梨衆德也。依之大阿闍梨 彼人既見成就阿闍梨衆德故造壇授位。故云爾時阿闍梨乃至作傳教潅頂也 如法慰喩言等者。阿闍梨教誡之言也。其義自可見
三從復次行下。明祕密潅頂中。又二。初約淺略明義。二約深祕明義
初中。於瑜伽中者。於定中成就衆德也。爾時深行阿闍梨者指見諦阿闍梨也。爲作心曼荼羅者。指以心傳心潅頂也。其義自可見也。是事下當更說者。指入祕密曼荼羅位品等也 乃至地波羅蜜滿足者指十一地也。皆名得傳教潅頂等者。從最初法則阿闍梨乃至十一地。雖有明昧淺深不同。皆遍名傳教潅頂也。故不應作最後斷種人者。今此眞言密教從大日法身如來至我等相續不斷佛種。至今弟子若無傳燈之義。即成斷法身如來常住佛種。故云已得傳教潅頂乃至度諸弟子也。即此最初方便者。度諸弟子最初方便事業今此造壇曼荼羅圖像等也。故爲阿闍梨之人先可解此圖像等。故傳教潅頂阿闍梨之次明妙解漫荼羅畫也。故云即此最初方便乃至故次明也。所言次者。非次第之次。便宜之義也。調事次也。謂此中一一方位者。細釋妙解曼荼羅畫義也。方者八方也。位者四重階位也。相貌謂三部相貌。所謂慈悲忿怒染愛等相貌也。調布衆色者。五色等採布次第前後等也。繢畫莊嚴者。繢畫諸尊明五色增減好醜差別等也。如此等種種事業無盡造作自善不訪於他也。故云謂此一一乃至不看他面也云云
二約深祕明義中。復次能於淨菩提心者。是即深行阿闍梨以智慧方便觀八葉花臺等所作大曼荼羅也。故云能於淨菩提心乃至大曼荼羅王也
十從其性下。明性調離我德中。自爲二。初明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二明隨釋中。又四。一出梵義明義。二釋調柔義。三明喩。四約法門明義
初中。梵本作潅頂字者。謂梵云毘詵遮慢。又云毘遮彌。此云潅頂。又云離於我執也。然若取潅頂義者。與今其義不相應。故云此字義不相應。是故除潅頂義取離於我執之義。故云當云離於我執也
二從安下明調柔義中。安住傳教威儀者。大悲利益之相大智圓滿之心。是名爲傳法威儀。故云住忍辱地乃至卒暴也。所言威儀者。大論第三十四云。問曰。何等是諸佛威儀。
答曰。威儀名身四動止。譬如象王迴身而觀。行時足離地四指。雖不踏地而輪跡現。不遲不疾身不傾動。常擧右手安慰衆生。結跏趺坐其身正直。常偃右脇累膝而臥。所敷草蓐齊整不亂。食不著味美惡等一。受人請默然無言。言辭柔軟方便利益不失時節。復次法身佛威儀者。過東方如恒河沙等世界以爲一步。梵音說法亦復如是云云 此論意生身法身佛威儀如此。今傳法阿闍梨亦爾也。若深祕釋之者。同身密於法界如迴身而觀行。越於四點如足離地四指。無相而現相如雖不踏地而輪跡現。常雖度衆生都不動實際。速雖求佛惠急不證涅槃。如不遲不疾身不傾動。常以五智圓明大智開示於衆生如常擧右手安慰衆生。理智平等更無動轉如結跏趺坐其身正直。常大智之上起大悲如常偃右脇累膝而臥。柔和忍辱而不卒暴如所敷草齊整不亂。常住大禪定而不著禪味如食不著味美惡等一。以三力故常雖受法界召請敢無讃喜如若受人請默然無言。以愛語方便不違機情如言辭柔輕方便利益不失時節。如此住阿闍梨威儀堪傳法。故云其性調柔乃至而不卒暴云云
三明譬中。種族者謂剎利婆羅門等也。色相謂色貌相好圓滿具足。多聞謂內外顯密莫不遍學。智慧謂一切智智是也。雖然更以無高擧之心。故云亦不生高慢之心也。以大慈愍之心。普教誘下愚之新學故云能慈心下濟誘誨新學也。乃至卑少性等者。雖尫弱之下賎。敢無下劣之想。故云卑少乃至嫉妬之心。自餘可見
四約法門明義中。諸佛菩薩法門中入道者。諸佛謂寶幢花開敷彌陀天皷等。菩薩謂四行菩薩大悲隨類菩薩等。以中臺喩王種。以八葉喩婆羅門種。故云猶如上族云云 諸天龍鬼等者。夫天有四種。涅槃經云。有四種天。一者世間天如諸國王等二者生天四天乃至非非想天三者淨天四果支佛四者義天十住菩薩等以解諸法義故如此四種中生天隨一是也。餘各所攝別也。龍鬼之類甚多。具釋不及。此中諸天如毘遮種姓。龍鬼如須陀種姓。故云猶如下族云云 望不能作者等者。望不能作大日如來周遍法界純白清淨三摩地者也。猶如垢衣蕞漏者。不能作如此三摩地而弱。作龍鬼等三昧者。如垢衣賎染而失好色也。望之時作心王三摩地名色貌第一。故云望不能作者猶如垢蕞漏即以此身乃至第一也 望六根暗塞等者。龐啞盲目等類也。對如此等者。見聞覺知名爲多聞也。故云望六根暗塞者名爲少聞。於一心中乃至名爲多聞也。無量智慧者。指法界常住之智也。如實不知自心爲無明三毒之愚人也。故云無量智惠乃至名爲愚癡也。以如是諸法畢竟等者。以三平等故三種世間諸法畢竟平等。即如云三種無二云云 故云以如是諸法乃至故名調柔也。唯佛一人等者。如此義從初心法則阿闍梨。六無畏十地等皆分分在之。其中十一地爲最極畢竟善住阿闍梨法也云云故云唯佛一人乃至闍梨法也
十一從於眞言下。明善得決定德中。自爲二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見二明隨釋中。又二。一約淺略明義。二約深祕明義
初中。謂於造立等者。言於曼荼羅一切事業。心無疑滯得決定心也。故云謂於造立乃至離諸疑網也。如是護身者。以三三昧耶等護自身護弟子等也。如是結界者。以不動并地神等印明結地。及用地結網界等也。如是迎請者。三部迎請并大鉤召等也。如是淨諸供具者。淨辨諸事印明。所謂不動降三世并軍荼利小呪普供養印明等。依物隨處不一准。故云而以奉獻以如是眞言手印加持也。持誦進修者。或三時或六時等持誦。并三日念誦六月持誦也。及成悉地時亦有無量次第法者。或置如意釼輪刀杖類是也。具如悉地出現品等所說。故云如是備在下文乃至不能縷說也。縷猶委也細也。若行事時等者。言如此等一切行事等皆悉明通達。臨時受他人難妨不可思案觀察也。故云及他決擇違妨乃至或取本尋1榆也。榆猶未也
二從復次下。約深祕明義中。以於瑜伽得決定故者。阿闍梨於定中得決定義故。諸有所作與彼三昧相應無違越義也。如獻花時等者。供花時入花菩薩三摩地。於剎那之頃成就周遍法界無盡無餘。故云即與花三昧相應也。此中本尊明了現前者。周遍法界一切如來同一體性中花菩薩顯現故也。自餘可准知。如此從一花一香三昧速得入法界。故云如是一一緣中皆是入法界門也。一一色塵法界善知識。故云皆見善知識也。從一法三摩地而旋轉成無盡遍法界三摩地。故云旋轉運用皆與理相應也。如此一一三昧皆悉通達。臨時不可流滯。故云不復臨事稽留方始作觀也
妙印鈔卷第二十二 一交了
2御本云元德二年庚午十月十日加點了沙門阿寂六十一