妙印鈔卷第三十九
沙門阿寂紀
釋入曼荼羅具緣品第二之餘經第二疏第九八從又如彼龍下。明嘆成道德中。又二。初擧漢語。二明作釋 初文。自可見
二從此時下。明作釋中。此時菩薩已到苦行源底等者。菩薩行苦行超過於諸外道故。能伏外道入佛道。如大論第三十四云。或有菩薩。於惡世邪見衆生中。爲除衆生邪見故。自行勤苦甚難之行。如釋迦文佛。於漚樓頻螺樹林中。食一麻一米。諸外道言。我等先師雖修苦行。不能如是六年難苦云云 以是義故云已到苦行源底知無義利也。思惟諸法本寂等者。實是住阿字本不生際。知見大菩提直路。依之無量無邊吉慶之事有世間。故云爾也。餘文自可見云云
九從猶如下。嘆降魔德中。又二。一明漢語。二明隨釋 初自可見云云
二從世尊下。明隨釋中。已得安坐佛覺沙羅樹王根本之下者。沙羅樹王根本者大悲爲根句也。之下者菩提爲因句也。以如來加持神力者方便爲究竟句也餘文自可見云云｣十從如善逝下。明嘆轉法輪德中。又二。初擧漢語。後明作釋 初文。自可見云云
二從世尊下。明隨釋中。諸有所說皆爲大事因緣故者。夫釋迦如來始從華嚴終至法華涅槃。諸有所說。爲令開示悟入如來知見。故云爾也。餘文自可見云云
十一從如彼下。明結成句中。又二。初擧漢語。後明作釋 初文。自可見云云
二從梵本云下。明作釋中。又分爲七。一明梵語殊異。二明結成佛寶偈。三明結成法寶偈。四明結成僧寶偈。五明結成本行中七偈。六明會無涅槃。七明總結
初中。梵本云係多翻云利益等者。言或云利益或唯云利或云饒益。皆是雖似同事。各各其義少別也。故梵本辨其義。皆梵語殊也故云本名各異也。然翻譯人無辨其別。故云傳度者無以別之也。譬如等者。於漢語之初字擧其殊異。以令例知梵語之異。故云譬如初裁乃至亦有小殊也 第二第三。自可見云云｣四從次二句下。明結成僧寶中。次二句者指福利所饒益稱讃諸聖衆二句也。即是修行所成果。故云明供養修行所成勝果也五從次二句結成下。明結成本行中七偈中。次二句者指遍說具德尊牟尼釋師子二句也。是即總結成始從生天終至成道之七相。故云本行中七偈也。漢語各結二偈故并十四偈也。今言七偈者。梵語各存一偈故。從梵語云爾也
六從世尊下。明會無涅槃德中。又二。初明成道攝涅槃。二明順世俗略之
初中。世尊般涅槃時等者。覺道圓滿成正覺時。自然證不生不滅。是涅槃義也。故正覺外別不擧涅槃德也。仍云世尊般涅槃乃至無二無別也
二從若就下。明順世俗略之中。若就世諦者。今此潅頂是吉慶吉祥義也。故以賀慶事尤爲相應。然如來入涅槃之時。大衆哀嘆言寶山摧法海竭。三界無主衆生福盡等。大住哀傷。是即非吉慶事。故今且隱略不說之。故云若就世諦乃至是故晦而不言也。晦猶隱也。然此中結會等者。言稱讃三寶衆德及如來本行。是即大般涅槃不生不滅無去來今義也。故云然此中結會乃至即是大涅槃義也｣七從此十一下。明總結中。此十一偈中者。三寶各有一偈。從生天至成道有七偈。終并結成一偈。故云十一偈也。具無量義等者。如是三寶并八相成道等衆德。大小乘諸經中廣分別說之。雖然恐繁略之。故云具無量乃至今略明訓詁而已也云云
十一從金籌下。明釋金錍偈中。又三。初明梵漢交擧。二出漢語。三明作釋 初二。自可見｣三從西方下。明作釋中。又二。初擧世醫爲喩。二明合譬 初文。自可見
二從一切衆生下。明合譬中。又五。一明衆生有知見性。二明以不知故不明現。三明拙醫增損。四明巧醫除翳。五明性相常爾 初二文。可見云云
三從若令下。明拙醫增損中。非徒無効而已者。言諸外道二乘等雖治其瞙。動墮在斷常二見。還損佛知見性。故云若令拙醫乃至或傷損目瞳也云云
四從如來下。明巧醫除翳中。如郢匠運斧盡力除垢者。如郢國壁塗與番匠相互得其妙。削鼻端泥土之時。巧削巧承故不損其鼻。今如來善巧方便亦如此。通塞不失節。盈縮不失度。毫末無有誤。故云如來方便具足乃至不成無礙知見也
五從又此下。明性相常爾。其義又可見云云｣十二從明鏡下。明釋明鏡偈中。又三。初明梵漢交擧。二擧漢語二偈。三明作釋 初二。自可見
三從梵本下。明作釋中。五。一明諸法無形而現相。二明四性叵得觀。三明如實知自心。四明得除蓋障三昧。五明生在佛家
初中。梵本初句但云形像者。指諸法無形像之形像也。然與無相法文勢相連者。云從緣生諸法即無形像故。是即有形即無形也。故云有形無形文勢相連事也。故云但云形像乃至意明法無形像也。餘文可見明鏡事如住心品鏡喩中記云云
三從當知下。明如實知自心。又自可見云云四從若下。明得除蓋障三昧。是又可見五從以能下。明生在佛家。自可見
十三從法輪下。明釋法輪法螺偈中。又三。初明梵漢交擧。二明出漢語三偈。三明作釋初二。自可見
三從即下。明作釋中。又二。初明釋輪義。二明釋法螺義
初中。即解祕藏中轉法輪義者。以如實知自心之大輪。轉三種世間之大道。不知妄想速疾摧滅。三平等地頓極頓滿。此名爲祕密藏中轉法輪義也
二從轉此法輪下。明釋法螺義中。又五。一明法輪兼法螺義。二明不生異慧疑慮。三明願報法恩佛恩。四明行者心王成佛時眷屬翼從。五明如來心王眷屬倍增
初中。轉此法輪時者。轉法輪音聲遍法界。名爲吹大法螺故。輪與法螺相連而說也。即有一聲義者。如來以普遍一音爲一切衆生說法時。衆生隨機根緣得解。故云即有一聲義也
二從異慧下。明不生異慧疑慮中。所言異慧者。非如實慧故云異慧也。無疑心者。於眞言上乘大菩提心。不生一念疑慮心故云疑悔永盡也。疑悔永盡住如實大智心。還令開示一切衆生無上大菩提道法。故云異慧是分別乃至無上眞言行道法也
三從汝若下。明願報法恩佛恩中。汝若能發如是願等者。言依如來所說正法。開發無上大知已故。自今以後。於十方三世。爲報正法大恩如來大恩。爲如來使者行如來事而發願。故一切聖者皆加持護念此行者。故云汝若能發如是願乃至皆護念汝也
四從復次下。明行者心王成佛時眷屬翼從中。復次汝之心王等者。言行者疑悔永盡故安住如實大菩提心時。於法明道中成正覺。此時心數眷屬自然同入金剛界法明道中成正覺。而周旋翼輔心王。共護持之。故云汝之心王乃至共護持之也
五從何況下。明如來心王眷屬倍增。自可見云云
十四從三昧耶下。明釋三昧耶偈中。自分爲三。一明梵漢交擧。二明出漢語偈。三明作釋初自可見云云
二從佛子下。明出漢語偈。又可見
三從前云下。明作釋中。又三。一明不可犯四重。二明釋四重戒。三明釋教誡語
初中。又二。初明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。佛子汝從今不惜身命故者。前云耳語言等云云
二從前云下。明隨釋中。又初擧小爲例。二擧譬合法
初中。前云耳語言告一偈者等者。疏第八云。耳語告彼三昧戒。勿令諸餘未入壇者聞聲。此一偈當於轉字輪曼荼羅行品中說之云云彼品偈云。耳語而告彼。無上正等戒次當爲彼結。正等三昧印。同疏云。時師欲令弟子結護故。自耳語教之。所謂令住菩提之心別有說處也更問 彼別有說所者。指當所四波羅夷說偈云爾也。又禪要說眞無漏戒。以四箇陀羅尼名諸佛內證眞實戒。然彼四箇陀羅尼與今四重。梵名異義同。然者所言耳語言等者。當所四重禁是也。故云前云耳語言告一偈者也。猶如僧祇家授六念者。六念有二種。所謂化教六念制教六念也。今指制教六念也。具受人所念也。化教六念如大論等所說云云 薩婆多授五時法者。受戒時分有五時。如此六念五時法者。唯有具戒者所存知也。非未受戒者之所知。存知此六念五時者當知此具受之人也。不存知之人者當知未具受者也。故云猶如僧祇家乃至驗知曾受具戒以不也。今此四戒等者。今四重禁也。如受具戒等者。如彼小乘受具戒已必略示其戒相。今此宗亦復如是。授三昧耶無作眞無漏戒已。略示其戒相。所謂四波羅夷也故云今此四戒乃至祕藏中四波羅夷也
二從如人下。擧譬合法中。如人爲他斷命等者。譬意自可見。今此四戒等者。是即秘藏中四重禁也。今此宗以此四重爲命根。若此四重違犯者正法命根悉斷絕故。此人名爲斷頭。如死尸雖暫時存。不久敗壞。何以故三世十方一切諸佛種種說教一大事因緣。今攝在此四重禁中故。若違犯者永斷佛種。不入佛子之衆。猶如聲聞戒違犯四重者永不入聲聞衆。故云今此四戒是眞言乘命根乃至不久敗壞也
二從第一下。明釋四重戒中。自爲四。一明釋不捨正法戒。二明釋不捨離菩提心戒。三明釋不慳悋法戒。四明釋不利衆生戒
初中。又三。一明一切正教攝持。二明捨義不成。三明普門利益衆生
初中。一切如來正教等者。三世十方一切諸佛菩薩所說小乘大乘權乘實乘乃至八萬四千法門等。皆悉信樂受持。不可生棄捨之心。故云爲一切如來正教乃至勿生棄捨之心也｣二從如聲聞下。明捨義不成中。如聲聞乘等者。聲聞乘中心生口言即成捨戒故無犯戒之罪。今此眞言上乘一得永不失眞正無漏戒故。更無捨義故。若吐氣發言之間誤違犯者則成重罪。故云知聲聞乘中乃至則成重罪也
三從亦此下。明普門利益衆生中。亦此一切法門等者。言大日如來以大悲方便故。於無數大劫中。爲欲普利益安樂一切衆生故而演說之。若捨一法者得失諸佛大悲方便之大罪。如百字輪不可棄一字。若棄一字者得失如來百光遍照一德之大罪。如聲聞者二百五十律儀戒。隨捨一戒者失律儀。何況於眞言上乘平等法界眞無漏戒哉。故云亦此一切法門乃至何況摩訶衍耶也
二從第二下。明不捨離菩提心戒中。又分爲四。一明萬行中爲幢旗。二明小人拙念。三明凡夫愚念。四明菩提心不退義
初中。此菩提心於菩薩萬行等者。此事住心品中委悉記之。即是三軍敗續者。大將喪大幢旗故。前陣中陣後陣皆失節度。馳散東西。敗失弓箭能續無處。即墮他勝處。成斷頭死尸。今菩薩摩訶薩亦如是。大菩提心如大將幢旗。萬善萬行如所從群兵。大菩提心幢旗若壞失。萬善萬行皆悉散失。爲無明煩惱之怨敵所勝。斷法身常住惠命。故云此菩提心於萬行乃至故犯波羅夷也
二從有人下。明小人拙念。自可見
三從或云下。明凡夫愚念。此亦可見云云四從又此下。明菩提心不退義中。又此菩提心者。今此如實大菩提心畢竟無有可退義。故名爲金剛菩提心。譬如金剛一入土中。漸漸下入。終至金剛輪際而止息。此菩提心亦如此。一入a字本不生土中。漸漸進入。終至第十一地金剛輪際而止息。於其中間無有退止之處。故云又此菩提心畢竟無有可退義也。故不同聲聞等者。退聲聞心放捨諸律儀乃至三歸等。雖爲自衣外道。佛大慈大悲之餘又聽許出家。所謂如七度還俗七度出家之類是也。故云故不同聲聞法中乃至佛亦慈愍聽許也
三從第三下。明不慳悋法戒中。又分爲三。一明不觀前機故犯重。二明顯密正教隨應與授。三明非機授深祕故犯重
初中。然於正法慳悋等者。言不觀前機惠施不擇其器非器。適機根純熟雖堪應受法。猶惜其正法不肯授與。犯重禁也。何以故大小權實正法。如來普爲一切衆生說之。譬如父母遺財不限於一子。然一子若押取得不孝之重罪。今亦如是。一切正法是如來大慈父之遺財也。然隨其機根不肯授與。獨爲己有。是即祕藏中盜三寶物之人也。故結重罪。故云所以然者因如來出世乃至同於盜三寶物也二從略說下。明顯密正教隨應與授中。略說法有四種者。一切顯教皆攝三乘。并眞言密教故云有四種也。如此等顯密正法。設雖無悋惜之心。違機不可說之。能鑒大小權實之機根。然後可授與也。故云略說法有四種乃至量其根器而後與之
三從若輒下。明非機授深祕犯重中。若輒爾說諸深祕之事等者。雖不可惜正法。不量機之淺深利鈍。於淺近之機授深祕之事。還生疑謗感匱法業墮惡道。故於不利衆生行戒犯波羅夷罪。故云若輒爾乃至結犯下品說之也云云
四從第四下。明不利衆生行戒中。又分爲三。一明四攝相違義。二明於一人作非一切皆犯。三明依妄作故未損善緣
初中。此是四攝相違法者。諸菩薩大慈大悲萬行萬善雖無量無邊。不出四攝利他之方便。所謂哀愍一切衆生猶如己身。以是義故釣以內外之布施。索以微妙之愛語。鎖以難得之利行。喜以隨意之同事。如此四攝方便十方三世菩薩摩訶薩同一本誓。故相違此四攝方便作不利衆生行是即犯重禁。永不得菩薩摩訶薩名。故云此是四種相違法也。四攝是菩薩具戒中四依者。十方三世一切菩薩。依止此四攝利他之法。行菩薩道也。判四依位。大小乘名別也。如大論等說云云 今宗唯以此四攝爲四依也。初受戒時等者。欲授戒者先應問此遮難云 汝從今以後不可依行四攝相違之行。若能依行者不可授戒。何以故。夫菩薩發無上菩提心。專爲化一切衆生令入三乘道。然相違彼大悲本誓。起衆生障道因緣。作不利衆生之行者。非菩薩摩訶薩之衆。猶如聲聞違犯四重。永非聲聞之衆。故云初受戒時先當開示此遮難乃至起衆生障道因緣也
二從一切下。明於一人作非一切皆犯中。一切衆生亦同字輪之體者。夫十界互具不相離。譬如百字輪不闕一字。以是義故於一衆生作不饒益行時。於一一衆生皆悉作不饒益行。而成重禁違犯。故云一切衆生亦同字輪之體乃至皆犯波羅夷罪也。餘文可見云云｣三從但隨下。明依妄作故未損善緣中。但隨煩惱之心等者。以邪見放逸之心。放捨一切造婬盜殺妄等故。損失三乘善緣。得自損損他之罪。故犯重禁。若雖不捨利衆生之行。但被引煩惱之心。造婬盜殺妄等。未損三乘之善緣故。但犯輕戒不犯重禁也。故云但隨煩惱之心乃至而未損彼三乘善緣也。餘文自可見云云
問曰。眞言家之具戒者何等戒耶 答曰。四重禁是也
問曰。以何得知是眞言家具受。如何 答今卷釋四重禁已。釋阿闍梨教誡之語云。汝今以受具戒竟。當至誠於彼諸尊作禮而退。自今以後凡有所作。當具依眞言法教如說行之。同彼新受戒者。一切事業先當問師。勿得率心專擅令生惡邪疑悔也。既釋四禁已。結成句云。汝今以受具戒竟云云 明知是眞言家具戒也。是即此四重禁略攝一切諸戒也。加之云同彼新受戒者。今受持此四重者。例同彼聲聞乘新受戒者。故云四重禁是無諍此宗具受戒也
問曰。今宗三昧耶戒者。指此四重禁而名三昧耶戒耶 答爾也
問曰。以何得知此戒名三昧耶。云何 答曰。今經欲說此戒而表說云。次當於弟子。而起悲念心。行者應入中。示三昧耶偈云云 又說四重已。教誡云。佛說三昧耶。梵本云翳帝此也三昧耶係戒也三勃臺佛也囉契也二合哆說也譯云佛說此三昧耶戒云云 治定經云佛說三昧耶云云 又同疏云。梵云蘇沒羅多。翻爲善住戒者。以其善住三昧耶故。亦名善住戒者。即是異門說佛子之名云云 明知此四重禁名三昧耶戒。無疑者哉
問曰。若然者以何得知此四重名爲耳語戒。云何。答。今疏文釋三昧耶偈云。前云耳語言告一偈者。猶如僧祇家授六念。薩婆多授五時法。以此驗知曾受具戒以不。今此四戒如受具戒竟已。略示戒相當知即是祕密藏中四波羅夷也云云
問。疏第八云。耳語告彼三昧耶戒等者。於此耳語一偈。不可令聞未入壇者云云 然者何故今文有三偈半耶。云何 答。第八卷唯指四重戒相許。故云一偈。今文存表并教誡之語。故有三偈半也
問。疏十三別有說處者。指何等文耶 答。指此三昧耶戒說偈文也
問。阿闍梨說持明藏中二部戒本云云 然者指何等文耶 答。二部者兩部戒本也。所謂一菩提心三昧耶戒儀。是金剛界戒本也。二禪要。胎藏界戒本也云云 或云。今此持明禁戒眞言有梵語漢語。故云二部云云 此中第二義不可然。不叶文也云云
問曰。若然何故禪要云。今者且依金剛頂經。設一方便作斯修行。乃至成佛。若聞此說。當自淨意寂然安住云云 以此文思彼。禪要戒相依金剛頂經可說之。如何 答。禪要中。依胎藏作十一門。說受大菩薩戒畢。然後三藏又依金剛頂。說諸佛內證無漏清淨法戒。故云今者且依金剛頂經等也。指四攝十重而云且依金剛頂經也
問。禪要無漏眞法戒與今四重爲同爲異。如何 答同也云云
問。何故爾耶 答。禪要四箇陀羅尼名爲無漏眞法戒。彼四箇陀羅尼與此四重。其義同一也。故知彼此同一也云云
問曰。若然者何故如此得心耶 答曰。禪要說第一陀羅尼功能云。此陀羅尼令誦三遍。即令開戒及餘祕法。亦能具足一切菩薩清淨律儀諸大功德。不可具說云云 此中即令開戒及餘祕法者。指眞言正法也。亦能具足一切菩薩清淨律儀諸大功德者。指顯教正法也。今釋第一戒云。不應捨正法者。爲一切如來正教皆當攝受修行受持讀誦。如大海呑納百川無厭足心。若於諸乘了不了義。隨一切法門勿生棄捨之心云云 故知彼此同一也云云 禪要說第二陀羅尼功能已云。此陀羅尼復誦三遍。即發菩提心。乃至成佛堅固不退云云 今與第二不捨離菩提心。全體同一也云云 禪要說第二陀羅尼功能云。即得一切甚深戒藏。及具一切種智。速證無上菩提。一切諸佛同聲共說云云 今釋第三不慳悋法戒云。略說法有四種。謂三乘及祕密乘。雖不應悋惜。然應審觀衆生量其根器而後與之云云 彼云一切諸佛同聲共說。此云略說法有四種云云 地論云。說者授與義。說與衆生故云云 故知授與是不慳悋義也然第三陀羅尼與第三戒同一也云云 又禪要說第四陀羅尼功能云。即證一切潅頂曼荼羅位。於諸祕密聽無障礙。既入菩薩潅頂之位。堪受禪門云云 今釋第四戒云。此是四攝相違法。四攝是菩薩具戒中四依云云 彼文云既入菩薩潅頂之位。是即住四攝之行名爲菩薩。明知彼此同一也。四箇陀羅尼與四重。其義相同如此。然者禪要且依金剛頂經。以此四箇陀羅尼。爲四重耳語告言。今經疏以四重禁爲耳語告言也。故禪要說四攝十重已。欲說四箇陀羅尼。即說云前雖受菩薩淨戒。今須重受諸佛內證無漏清淨法戒。是名眞言法戒也。此祕密不令輒聞云云 此中菩薩淨戒者。指三聚淨戒四攝十重等也。此外今四箇陀羅尼名爲眞言法戒故。云此祕密不令輒聞也。是即與疏第八勿令諸餘未入壇者聞聲之文。其意同故知四重與四箇陀羅尼。其義全一也云云 但耳語一偈未詳更問
三從次下是阿下。明釋教誡語中。又六。一明同說三昧耶。二明釋善住戒者。三明護戒如命。四明至誠作禮。五明事業皆問師。六明有二部戒本
初中。梵本兼有此字者。梵語中有翳希字。翻云此。故云梵本兼有此字也。言十方三世佛共說等者。非但大日如來獨說而已。十方三世諸佛同說此三昧耶戒。故云十方三世佛共說乃至現爲證驗也
二從梵云下。明釋善住戒者中。即是異門說等者善住戒故得佛子之名。故云爾也云云三從如護下。明護戒如命中。又二。初明別牒。後明隨釋
初中。別牒可云。如護自身命護戒亦如是者。如護汝父母等云云
二從如護下。明隨釋。其義自可見云云
四從汝今下。明至誠作禮中。又二。初明交牒二明隨釋
初中。交牒可云。應至誠恭敬稽首聖尊足者。汝今以受具戒等云云
二從汝今下。明隨釋中。汝今以受具等者。言以受具戒故歡喜悅樂。以至誠慇重之心頂禮諸尊。故云爾也
五從自今下。明事業皆問師中。又二。初明別牒二明隨釋
初中。別牒可云。所作隨教行勿生疑慮心者。自今以後凡有所作云云
二從自今下。明隨釋中。同彼新受戒者等者。今受此具戒者行住坐臥行儀法則。一一次第諮詢其師。受彼教命如法如說可行之。例如聲聞乘中新受戒者不離其師邊。一切作業隨師教命。故云自今以後乃至令生惡邪疑悔也
六從復次下。明有二部戒本中。二部戒本者。如次上記之。一一皆是眞言等者。如禪要四箇陀羅尼。今四重禁阿利沙者。皆是眞言也。故先以梵語加持之。次以字門可廣釋也。故云復次阿闍梨說持明藏中乃至而廣釋之也云云
第三從爾時下。明具戒無作功德中。又二。初明總牒。二明隨釋 初總牒。自可見云云
二從是因下。明隨釋中。自八。一明結前生後。二明引小爲例。三明擧密合例。四明簡小戒至歸。五明佛戒本末等。六明無作律儀初後同一。七明瞿醯說十戒。八明潅頂以後作法初結前生後句。自可見云云
二從如下。明引小爲例中。若受具足戒竟者。言受戒竟時。婬盜等一一學處。各於三千大千世界一一衆生境界。皆悉得不婬不盜不殺不妄等無作功德 乃至於一切土地草木等。橫限三千界。竪限金剛輪際。於一一微塵剎等。亦得不壞生堀地之無作功德。故云若受具足戒竟乃至各生無作功德也。餘文自可見云云
三從今下。擧密合例中。非獨以一期等者。今此眞言具戒無作功德。竪盡三世橫窮十方。無所不至。非如彼拙限一期愚境三千。故云今此祕密藏中也云云
四從又聲下。明小戒至歸。自可見云云
五從今此下。明佛戒本末等中。今此菩薩律儀等者。今此眞言門無作律儀。從a字本不生大智海出。終趣自性清淨一切智海。出入唯一道一味更無二法。故云今此菩薩律儀乃至皆金剛也云云
六從又如下。明無作律儀初後同中。又二。初引小爲所例。後擧密爲能例 初文。自可見云云
後從今下擧密爲能例中。又分爲十一。初明總初後功德與佛等。二明位位功德與如來位位等。三明擧經文結釋。四明唯佛與佛所知。五明譬喩。六明佛子義。七明勸衆生當供養此人。八明入世諦曼荼羅功德。九明入祕密曼荼羅功德。十明上首恭敬供養。十一明應恭敬供養
初中。雖復最初發等者。初發心受戒無作功德。乃至第十地無作功德。一一皆普窮盡空法界。發起無作功德。與如來同一也。故云今此菩薩律儀乃至更無增減之異也云云二從復次下。明位位功德與如來位位功德等中。復次初發心時等者。今行者初發心無作功德。與如來初發心之時功德等。初地所發無作功德。又與如來初地所證之時功德等。乃至第十地所發無作功德。又與如來所證第十地之時功德等。如此位位念念與如來功德等。轉深轉廣不可思議不可說。故云復次初發心時乃至故名爲祕密藏中無作功德也
三從是以下。擧經文明結釋。自可見
四從此福下。明唯佛與佛所知中。今但示其入處等者。此人福德多少非十地等覺之所知。何況其餘耶。故云此福非一切衆生乃至乃能知之也。今但示其入處者。今此行者受諸佛具足三昧耶戒故。詫毘盧遮那大悲胎藏。受大日如來種姓法身故。圓滿無盡法界萬德。欲宣說此意。故云以此法門當如是知也云云
五從譬如下。明譬喩。其意可見。如住心品記云云
六從當知下。明佛子義中。從佛口生者顯蓮華功德。佛心之子者顯金剛部功德。其所在方者。擧所居方顯能居身。是即佛部義也。以成就如此之三部妙德故名爲有佛。故應施作佛事也云云
七從猶如下。明勸衆生供養此人中。佛說隨舍利弗之所遊行等者。言盡三界結備六通三明。與佛等同坐解脫之床故。供養恭敬此人。與供養恭敬如來無有別。是則小乘一途之謂也。故云猶如聲聞經中乃至出生無盡福惠故也。而今此善男子等者。指受俱戒之人。彼人福德又與如來等無差別故。令一切衆生得大福德。故以大慈大悲之心勸囑一切衆生。令供養此人觀見此人也。故云而今此善男子乃至即當觀彼也
八從初入下。明入世諦曼荼羅福等中。初入世諦曼荼羅者。初入擇地造壇曼荼羅時功德。與如來初入世諦曼荼羅時之功德。正等無異。故云爾也
九從初入下。明入祕密萬荼福等中。初入瑜伽等者。如祕密曼荼羅品等所說。即是初法明道位也。此人功德亦與如來初入初法明道位時之功德。正等無異。乃至一一地位功德亦如此。故云初入瑜伽深祕密乃至皆悉與如來等等也云云
十從是中下。明上首諸尊恭敬供養意中。是中亦有差別者。地前地上極果一一次位不同故。亦無差別者。初中後心次位雖不同。自性清淨普賢大菩提心正等無異故。以見如是金剛界故名爲金剛手者。指五智圓滿智體云金剛。此五智心王心數無量無邊。而不亂次位階級不壞界畔淺深。故云界。如此心自覺五智微細智時。手持五股金剛而爲其表示。故云金剛手也。是即亦有差別門之意也。以見如是法界故名爲普賢等者。指一切衆生如如法界自性清淨心體云如是法界。住如此之六大法界色心究竟普賢大菩提心故云普賢。是即亦無差別門之竟也。故云是中亦有差別亦無差別乃至故名爲普賢也十一從故此下。明應恭敬供養中。故此上首聖尊等者。指普賢金剛手等上首諸尊。如此等上首仁者。以見如上之有差無差義故。異口同音誓說云自今以後當恭敬供養此人。何以故。同見佛世尊故。是即微塵許非矯飾之辭。見眞實義利同共必定師子吼也。故云故此上首聖尊乃至同見佛世尊故也。譬意自可見云云
七從瞿醯下。明引瞿醯說十戒中。又三。初總明加持教誡等次第。二明都說三昧耶戒。三明說十種方便戒 初文。自可見云云
二從次爲下。明都說三昧耶戒中。次者。如此以般若經之意教化開導已。次說三昧耶戒。故云次也。爲都者。總爲諸應度弟子說四重三昧耶戒等也。故云次爲教都說三昧耶戒也三從汝等下。明十種方便戒中。是即今經說四重不說十種方便戒故。引瞿醯明其戒相也。所謂一於三寶境界致恭敬。二於大乘經怛生惠解。三於受三昧耶人生愛樂。四於尊者恒起恭敬。五不應嫌恨諸尊信學外書。六來求者隨力施與。七於諸衆生恒起慈悲。八精勤功德常習大乘。九於眞言勿得懈廢。十向未受三昧耶者不可說祕密。已上瞿醯說之。1十一明結中。餘如供養法初品中廣明者指行學品第一也
八從如是下。明潅頂以後作法中。又分爲五。一明示本尊印言及解說。三明作最後護摩三施四方食。四明後供養作。五明諸供物配分
初中。如是教授已者。如上教誡教授已。投花時所得本尊密印眞言及其尊所屬部類眷屬印言等一一示之。故云各各示彼本尊乃至所屬之部也。并爲解說本曼荼羅者。指普門曼荼也云云 復次或隨三部尊有當部本曼荼羅。故云爾也
二從然後下。明最後護摩中。作最後護摩者。潅頂作法已作護摩法也。故云最後護摩也｣三從護摩竟下。明施四方食中。護摩竟更如法護身等者。護摩事已。阿闍梨起座採集供物餘殘。出檀外。施與十方鬼神等。如上說之
五從諸供下。明諸供物配分中。又三。一明配分飮食。二明配分財物。三明誡弟子受用少分
初中。諸供養食等者。師口云。分爲三。以一分施與諸貧人。以一分施與近隣人。以一分施與山野海河魚鳥等。雖爲少分阿闍梨弟子及其所屬部類眷屬等不可令受用之也。不應與狗鳥等者。大慈悲之心雖不可除狗鳥等。忽食噉散墮在不淨等中可有世人之疑謗故。雖似背平等大悲。且制止之也云云｣二從所有下。明配分寶財中。分爲三分。一分阿闍梨隨意受用。以一分奉獻三寶。以一分施與七衆。但阿闍梨臨時。能鑒義利有無。可分施與也云云
三從其下。明我弟子不可受用少分中。其弟子乃至少分等者。雖微少物更不可受用。何以故。夫一切衆生從無始已來久處生死依慳貪放逸之業。然今適捨內外珍財。摧破無始生死之慳貪之業已。是即諸佛三昧耶也。若受用之者還犯三昧耶。故云其弟子乃至少分不得用之若用犯三昧耶也。如彼廣說也者。指瞿醯經也
妙印鈔卷第三十九 一校了
2御本云元德三年辛未正月六日加點了沙門阿寂六十二