妙印鈔卷第四十一
沙門阿寂紀
將釋此品。大分爲四。初宣大綱。二釋品題。三明來意。四明入文判釋矣
初宣大綱者。所言障者更從異處而不生。只是行者自心而已。所謂於一散亂心爲便。而所生之貪嗔癡三毒是也。此三毒者。更非異物。是即行者本來三部之妙體也。雖然以衆生如實不知故。爲彼不知之所縛。不達三毒之自性。心外執境輪迴生死。故經云於一散亂心。此障即爲便。論云。爲貪嗔癡煩惱之所縛故云云 然今行者依阿闍梨之加持方便。以如實之正見。觀達三毒之自體之時。貪自性本來不可得。瞋自性本來不可得。癡自性本來不可得也。以不可得故。三毒當體即本初不生際也。以本不生際故。住大空三昧故證眞淨大菩提心。此淨菩提心不爲八風而所動搖故。此無動淨心即名爲不動明王。故疏云。一切不動明王者即是眞淨菩提之心。爲表是義故因事立名也云云 此即此品大綱也云云
二釋品題者。息障者。息謂能除之體。即金剛不壞大菩提心也。障謂所除之法。即自心所起貪嗔癡等是也。故經云。障者自心生。隨順昔慳悋。爲除彼因故。念此菩提心。常當意思惟。不動摩訶薩。而結彼密印。能除諸障礙云云 又瑜伽經云。於一散亂心。此障即爲便。能奪眞言師所修功德業。若持愛染王根本一字心。此障速除滅。不得少親近云云
問曰。今以不動爲能治。彼以愛染爲能治。云何 答曰。不動者虚空無垢大菩提心之體也。愛染者此虚空無垢大菩提心降伏天魔之時所示大我之體也。故知只是名異體同。然者兩經所說不可相違云云 以如此等義故云息障品也云云
三明來意者。上品中明攅搖自性清淨之乳酪。而成果德純淨之醍醐已。雖然未說彼四魔三障除盡之法故。於上品所說之擇地造壇供養修行授職潅頂等。爲欲令無諸障礙故。金剛手請問之。如來演說之也。故次上品此品來也云云
四從爾時下。明入文判釋中。大分爲二。一擧薩埵發問。二明如來答問
初中。又二。一明引牒。二明隨釋
初引牒中。經說已會。疏擧未會也
問。然者何故爾耶。答曰。引未會本有三意。一者爲治慢法之者。二爲令知梵本次第。三務疏記之口傳。先向未會本作釋也。從此以後所所皆効之云云
二從此毘下。明隨釋中。復發此問者。此問中即有三。一者云何造壇時得除障者。二云何修眞言行人無諸惱害。三云何眞言持誦成果。指如此三問云復發此問也
二從大毘盧下。明如來答問中。又分爲十二。一明障起因緣。二明能治明王。三明除風障法。四明除雨水障法。五明並除風雨法。六明以異方便除障法。七明合藥對治法。八明聖尊各住本位有威。九明例諸尊本位說色差別。十明劣惠不信爲障所由。十一明無智誹謗自損損他。十二明如來於法自在義矣初中。又二。一明引牒。二明隨釋
初中。大毘盧遮那世尊乃至離諸過者等者。經之大日尊歎言乃至行者離諸過等三偈一句文未會引之也云云
二從佛言下。明隨釋中。又三。一明諸障自心生。二明慳等爲因起。三明由妄分別生初中。一切障法雖復無量等者。夫大菩提道障礙雖多。全後餘所不來。但從衆生自心生。而從來不可得也。故瑜伽經云。時會中忽有一障。不從空生。亦不從他方而來。亦不從地出。忽然而現。此障從何而來。從一切衆生本有障無始元初際本有俱本輪云云 以無始際之本有障故。本有亦本有。而無始無初際。無終無終際。譬如轉輪無始無終。故云本有俱本輪也。以障體即德故。云時障者忽然現身作金剛薩埵也。譬如湛湛大海一味鹹水。依風飄因緣故波濤相擊。依風息因緣故還自澄靜。雖波濤相擊。更未出澄靜之鹹水。雖還自澄湛。未離動濁之波濤。唯是一味鹹水。從緣而動從緣而靜。無始無終而無去來生滅。行者心海亦如是。唯是於一味平等自性清淨法界海中。以散亂不知因緣故。忽現障者體。以如實了知因緣故。當現金薩形。從緣雖現障者形。未出自性清淨之一味心海。從緣雖現金薩形。未改忽有一障之本有障體。煩惱即菩提無菩提可證。障體即具德無煩惱可捨。故經云。如秋八月霧。微細清淨光。常住此等持。是名微細定云云 以是義故云一切障法雖復無量以要言之但從心生也云云二從又由下。明慳等爲因起中。又二。一明所治惑障。二明能治菩提心
初中。由行者過去世隨順慳法者。行者從無始已來慳貪色欲等。無暫捨離。依如此等慳貪等。今世適雖值甚深法教。諸障礙競起而妨道機。故云又由行者過去世乃至若除彼因諸障自息也
二從此中下。明能治菩提心中。對治即是菩提心者。言貪嗔癡本來本不生故。諸障自息。是即對治也。故云此中對治即是菩提心等也
三從又復下。明由妄分別障生中。又二。一明所治心思。二明能治心
初中。此之分別由從妄者。一念無明妄分別也。所謂於一散亂心此障即爲便者。即此意也。心思有者。釋經之從心思所生之句也。思即是障者。是即思惟煩惱也。所謂五鈍使也。所言有者。即是生義也。生之體即有故。未會本云有。已會經云生也。故云此中有字梵音亦云生義也云云
二從若能下。明能治心。自可見云云
二從意常下。明能治明王中。又二。初明引牒。後明隨釋
初中。意常思惟乃至當結此印等者。經之常當意思惟乃至能除諸障礙之一偈未會引之也
二從是即下。明隨釋中。是即前所說不動明王者。指經第一。所謂說圖位云。眞言主之下依涅哩底方不動如來使云云 此是如來法身者。指無相法身。所謂虚空無垢大菩提心是也更問 以大願故者。指本有大悲行願也。若行者常憶念者。常憶持憶念此大菩提心。無時暫忘故諸障自除也。不動者即是眞淨菩提之心者。有師資相承之習更問 此菩提心爲違須八風之不所動轉。猶如須彌山爲八風不所動轉故。且寄事立名。故云爾也。爲表是義故因事立名也。此明王閉一目者。亦有深意也。以佛眼明鑒。唯一而已無二無三也此亦有深意更問 其印當說之者。指密印品也
初中。祕密主風當誦阿乃至先佛所說等之五行餘文。經之祕密主復聽乃至能縛於大風等之三偈半文未會引之也
二從謂造立下。明隨釋中。又三。一明以a字加持。二明以ha字加持。三明以aṃ字加持初中。以露地立法故等者。今此擇地造壇於露地造之故。風難尤大障也。先止之故云爾也。當想此阿字等者。謂觀a字普布身分。其色黃色也。是即金剛不壞大菩提心也。依之障自除也
二從如是下。明以ha字加持中。又心誦ha字者。ha是因業不可得。即無相法界大菩提心也。餘文可見云云 於瓦器中心想阿者。於蓋瓦器中心上觀a字。故云即是上想阿字也。以此a字合百億須彌山。成大須彌山王。用覆其上。若深祕釋者。此須彌山者即無動搖大菩提心也。以此無動大菩提心故障礙自除也
三從又當下。明以aṃ字加持中。又當時時等者。於彼器蓋上。又觀aṃ字。所謂字體a字是前金剛不動義也。上空點遍一切處義也。所謂令此金剛不動之體遍滿一切處也。故遍法界一切障自不生也
四從水障法下。明除雨水障中。又二。初明交牒。後明隨釋
初中。交牒可云。大有情諦聽乃至昏蔽尋消散者云云
二從水障下。明隨釋中。當思惟羅字等者。觀ra字令遍於內外。如文可見云云 作瞋形已畫地等者。如此作惡形忿怒形已。於地上畫雲像或龍蛇等形。以所持刀印斬斷其形像。即其雲龍等散滅。隨其雨水起之方可作之也。故云作瞋形已乃至即於東方作也云云五從或作下。明並除風雨中。又二。一明交牒。二明隨釋
二從或作下。明隨釋中。用佉陀羅木作獨𦙶金剛者。佉陀羅木翻名如上記。其佉陀羅木橛必無此木等者。無件木者以苦練木賓鐵等作之。故云其佉陀羅木乃至用賓鐵亦得耳云云 以金剛眞言加持之等者以金剛橛眞言加持之也。想同一切金剛者此橛下至金剛輪際故。其中間一切諸法。皆爲此金剛橛所貫徹。悉同金剛輪際無動轉也。若深祕釋者。獨一法界金剛菩提心。至第十一地金剛輪。貫徹法界一切諸法。更不令動轉故。諸障自然不生也。餘文自可見云云
六從或一切下。明以異方便除障法中。又二。初明引牒。二明隨釋
初中。或一切障息復說乃至去死無疑惑等者。經之復次今當說乃至息滅而不生勿生疑惑心等二偈三句未會引之也經有亂脫云云｣二從復更下。明隨釋中。又二。一明異方便加持法。二明引瑜伽證
初中。又分爲六。一明總表指前。二明本曼荼羅形。三明作法有二種。四明障者退散。五明若不去及斷命。六明密意
初中。復更明異方便等者。上明依憶念無動大菩提心諸障自除畢。故云復更明異方便除一切障也。即是前說不動明王者。此異方便非異物。就上所說不動明王。以異門說故云爾也云云
二從此不動下。明本曼荼羅形中。所言本漫荼羅者。即是三角曼荼羅也。其中黑色是也者。於彼三角曼荼羅中。自身成黑色不動明王之像而持刀印也。故云此不動明王本乃至作不動明王之像也
三從文於下。明作法有二意中。又於此作法有二意者。謂觀想不動尊字印形像。置在圓中。而令踏彼爲障者上是一故云一者想不動尊在圓中而踏彼上也。又直觀想自身是不動尊。即以本眞言印契加持之。而踏彼爲障者上也是一如此等二意中。行者隨意可作也｣四從三角下。明障者退散中。三角中等者。於三角中畫作彼爲障者形像。其後我身如前成不動。入彼三角中。以左足踏彼爲障者頂上。障者即是散。故云三角中畫彼乃至應時退散也云云
五從若彼下。明若不去及斷命中。若彼違戾者。雖作如此之對治。猶相違背而憍慢放逸。隨教命而不退散者。乃至可斷其命根。但行者其時發大慈悲心。可欲斷彼之業壽令得大菩提之生也。心不可欲斷彼生命。口亦不可言斷生命也。故云若彼違戾乃至念言勿令彼斷命也云云
六從然此下。明密意中。所言密意者。如上風雨等諸爲障者。更從異處不生。唯是從行者不平等之心而起。然住平等法界大菩提心之時。能治所治本來無二。全體平等法界體也。此時業壽永除且云死。牙種還萠亦云生。是即如來隱語祕密最上之謂也。故云然此中密意乃至即是死義也云云
二從如瑜伽下。明引瑜伽證中。自分爲二。一明擧如來祕語。二明釋祕語意
初中。又五。一明大自在慢故不從召命。二明現污穢城。三明不動入不淨金剛三摩地。四明不動入降三世三摩地。五明命終即成佛。其義自可見。不能委悉記云云
二從足即智足也下。釋祕語意中。所言足即智足也者。不動尊入降三世三摩地。以左足踏其自在王頂上。以右足踏其妃首半月者。大自在天并妃者是即根本無明體也。夫無明有二種。如大論九十七云。無明有二種。一者厚二者薄。薄者名無明。厚者名黑闇云云 故知今王妃是即二種無明也。其薄者名大自在王。其厚者名妃也。復次迷心無明名大自在。迷色無明名妃。是即忘六大法界色心實相。取心外之境。根本不知之心也。如此背平等法界。纔執三千界內。我計此內大自在主。以爲足故。無相法界平等大菩提心之不動明王。以左足踏自在頂半月中者。左足五指者五大也。以此本覺本有五大。踏彼妄情緣起小智時。爲本有五大之所加持。緣起小智即成遍周法界色心平等六大法身也。此時不改彼小知足小我之體。即成遍周法界常住不變大知足大我之體也。右足踏其妃首半月者。以本有五智。踏彼妄執緣起五大時。爲本有五智之所加持。彼緣起妄情五大即亦成遍周法界平等六大法身也。此時亦不改彼小知足黑闇之體。即成周遍法界常住不變大知足圓明之體也。彼王迷心無明故以五大而加持。此妃迷色無明故以五智而加持。是即兩部各成不二也。此兩足合成一身。是即不二之上大不二也。彼金剛吉祥成就印可思之。故云足即知足也。餘文自可見云云七從又有下。明合藥對治法中。又二。一明交牒。二明隨釋
二從又下。明隨釋中。又二。一明合藥對治祕述。二明誡初心隨情作
初文。自可見云云
二從又凡下。明誡初心隨情作中。凡此法皆是等者。言如此合藥對治等法。是大菩提心成就久修練行之人。以大悲心故隨緣應物之方便也。若初心無知之族。但聞其合藥對治之法許。無慈悲方便。欲得隨情所求之成就而作之。自損損他無有得此成就。故云又凡此法皆是乃至用無此理也
八從爾時下。明聖尊各住本位有威中。自分爲二。一明引牒。二明隨釋
初中。爾時金剛手乃至所師謂性住等者。經之爾時金剛手白佛言乃至於本位作諸事業等五行餘文未會引之也
一從謂金下。明隨釋中。又二。一明四重諸尊各住本位所應作即作。二明引四姓家業爲例
初中。能作如是威猛之事等者。不動明王者無相大菩提心體。即爲降伏難伏之者。成大日如來教令輪身。住三角曼荼羅。而現威猛之勢力。依之一切衆生承如來教勅不敢隱蔽。皆悉詣佛所而得法利也。故云此大力不動明王能作如是乃至祕密之教也。令使如本尊等者。言若本尊是佛部者。坐金剛輪方壇而顯威驗。若本尊蓮花部坐圓壇而顯威驗。若本尊金剛部坐三角壇而顯威驗等也。故云令使如本尊乃至即是効驗之語也。令作者等者。釋未會中之令作二言也。應作事此亦即是十方三世等者。四重法界諸尊。各隨本誓悲願。住其本位。而作其所應作之事。是即一切諸佛三昧耶也。若違越者不現威勢而令隱蔽爲障者。即犯三昧耶也。故一切執金剛亦如不動明王。作所應事業。現威猛之相。無不隱蔽爲障者。隨自己本誓。作所應作之事。不敢失墜三昧耶。何以故。皆是同一金剛性不可有異路也。故云我等一切乃至是故當住斯法也
二從四下。明引四姓家業爲例中。四姓等各各有家法等者。中臺如剎利種。第一重如波羅門。第二重如毘沙。第三重如須陀。故云四姓等各各有家業乃至令如來法無敢隱蔽也。此行人等者。今眞言行人亦如是。普習學諸尊字印形像本誓悲願。隨應而入其三摩地。現威猛之勢。可降伏所應降之者也。所謂或自身入不動三摩地者可住三角火輪。若入降三世三摩地者可住風輪半月。乃至梵天四王等。入其三摩地可住其曼荼羅。降伏爲障者不敢隱蔽也。故云此行人亦效諸尊乃至可誠汝所言也
凡從祕密下。明例諸尊本位說色差別中。自分爲二。一明牒經。二明隨釋
初中。祕密主若說乃至先佛所說者。經之文祕密主乃至是則先佛所說之文未會引之也｣二從謂本下。明隨釋中。謂本尊等者。上來雖說諸尊可住本位。未說其本位之形色故。正說其形色。如次下諸品中說。故云謂本尊各有形色下當更說之也。如上說隨本位等者。言如次上如云若住金剛輪方壇者可作增益用。若住圓壇者可作息災用。若住三角壇者可作降伏用。今說色亦如此。隨方圓三誦曼荼羅。其色亦如次黃白赤也。故云如上說隨本位而作事業乃至赤火黑風亦爾也。次下有色等者。言指未會本之彼尊尊色之色字。此字已會本譯諸尊形相。然色與形相梵音別也。以色即形相之義故。未會本云色也。故云次下有色字乃至此是形相也。餘文自可見云云
初中。祕密主未來世乃至無惠疑增多等者。經之祕密主於未來世乃至而增疑惑等一行餘文未會引之也
二從以此下。正隨釋中。又四。一明鈍根不信爲障因緣。二明畫持誦加持甚深事。三明譬說。四明合譬
初中。鈍根少智信不具等者。設於九種教法者。此人雖爲利根大智。於眞言教以信不具故。此人名爲眞言家一闡提人。何以故。一闡提此云信不具。於如來甚深三密之教義更信不具。於如來甚深三密之教義更信不具故。依此不信故諸障競起自損損他。故云以此衆生等鈍根少智乃至爲障所由也二從如是下。明圖畫加持甚深事中。如是眞言畫及持誦等者。言今此擇地造壇採色圖畫并淨除持誦等。皆悉妙極之境妙智之所都。如來甚深不思議事。非十地等覺之所知。何況二乘凡夫之所測哉。故云如是眞言乃至如來不思議事也
三從如人下。明譬說。自可見
四從如此下。明合譬中。如此畫色等者。指造壇畫色等也。依法不疑者。若如方壇者以黃色而採色嚴淨。是即與如如法界金剛不壞大菩提心相應。即能入住法界不思議境界。若如圓壇者用白色而採色其本尊形像等。是即與無盡法界大悲萬德相應。即能入住法界不思議蓮花三昧境界。若如三角壇者用赤色而採色其本尊等。是即與如來不思議法界心智體相應。即摧壞四魔三障。能入住不可思議甚深金剛智印三昧境界。如此等圖畫實相。如此眞言實相。如此持誦實相。如此行者實相。如此如來實相。本來平等無異路。本來成就無初生。本來具足無闕減。本來清淨如蓮花。本來無相如虚空。本來常住如金剛。如此等平等法界體。唯是有信者而已即得入。闇證禪宗文字法師不能所窺。故云如此畫色等乃至所以而不疑耶也。如世人等。世間淺近方藥驗術猶不思議。何況於如來甚深不可思議眞言不思議無相無爲之法相。空執有執之族。闇證無智之輩。豈不驚怖哉。亦不輕毀哉。故云如世人得藥飛空乃至徒自傷也
十一從聞唯下。明無智誹謗自損損他中。又二。一明引牒。二明隨釋
初中。聞唯堅住乃至如是非佛說等者。經之彼唯如聞堅住乃至非佛所說等一行餘文未會引之也
二從是人下。明隨釋中。又三。一明謗毀所由。二明喩。三明合譬
初中。是人雖聞此法者。如彼無智闇證文字法師者。爲空執之所沈。爲顯綱之所縛適雖聞眞言祕藏法教。不信不修。以不信不修故不顯威驗。以不顯威驗故生謗。而云著相之法外道之說。依此自損損他失二世安樂。故云是人雖聞此法乃至是外道等說非佛法也二從如人下明譬。自可見云云
三從當知下。明合譬可見云云
十二從一切下。明如來於法自在義中。又二。一明已與通達傍正。二明釋成如來於法自在意
初中。又二。一明引牒。二明隨釋
初中。一切智佛一切法乃至衆生利者。經之一切智世尊乃至方便度衆生一偈文未會引之也云云
二從此已下。明隨釋中。此已字者。指未會本之已得自在之已字。然亦云通達者。指已會本之如其所通達之通達。然此兩本中通達義。正義。故云是正義也。謂具方便無事不解之義也。已彼先此後等者。言未會本已字有得自在之上故云已彼先也 已會經通達之言有得自在之下故云此後也。一切說梵音迴互也者。非此偈而已。一切眞言陀羅尼中。其字有一陀羅尼之中者隨義便迴互。或用上字於下。或用下字於上。常習也。故云一切說梵音迴互也。上文已明諸佛者。指上之是則先佛所說之文也。今此下句等者。指是諸先佛說之文也。言如此梵音迴互而說者。非啻如來獨而已。先佛所說亦如此也。故云上文已明諸佛乃至方云先佛作如是說也。但此一切智世尊乃至善決定作業等三偈文是一具文也。然於已與通達爲釋迴互之義故。別切取一切智世尊等一偈文。而釋成梵音迴互之意已。然後引牒是諸先佛說以下二偈文。總兼備三偈之意。而釋成如來於法自在義也云云
初中。已彼此一切乃至作善無疑等者。經之是諸先佛說乃至善決定作業二偈文未會引之也
二從此意下。明隨釋中。此意者。總指上三偈意也。所謂如來具一切智於諸法中而得自在等者。是即一切智世尊諸法得自在等文之意也。以衆生劣惠等者。方便度衆生以下文之意也。以諸衆生未解諸法空相等者。夫諸衆生或漂沈於斷常。往來於生死。或沈空盡滅永斷佛性。或走三性八不之曠野求始成正覺之臺。或瑩三身十佛之花臺。未望本有曼荼之自成。如是等族。唯執如情所謂之法相。更不悟甚深無相之空相。依之言空則還沈己家之空。言有則還執己家之有言中則又還成己家之雙非雙照之中道。終未悟非空之空非有之有非中之中。豈悟甚深無相之空相。所謂空相者。汝不知哉。唯是我性凡夫一念之心。乃至低頭擧手之威儀。彈指散花之小善。皆是妙極無相之境界遍周法界之常智也。就中上來所說擇地造壇曼荼羅。是即甚深不思議之空相。法佛自內證之三摩地也。然汝以重障根鈍故。不信此甚深無相之法相。還云著相之法外道之說。犯幾罪受幾苦哉。若宿福深厚之人。聞則信信則修。修則證。是故皆入眞理平等法界之體。同住一切智智果德之心。是即無疑惑故四魔三障不得其便。獲得不思議佛法滿足也矣已上釋息障品畢
今將釋當品。自開爲四。一明大綱。二明釋品題。三明來意。四明入文解釋矣
初明大綱者。諸大金剛諸大菩薩等。各各說自所通達法界門者。唯是爲欲淨除一切衆生虚妄分別塵垢。令同自性清淨法界無盡莊嚴藏也。所言清淨法界者。大悲胎藏曼荼羅王之自體。一切衆生內心八葉之已分也。雖然衆生如實不知此自心八葉無盡寶藏故。往復貧里流轉生死。爰以金剛菩薩等從大慈大悲之崛。而必定師子吼。面面說自所通達門。還令同彼之自性清淨法界無盡莊嚴藏普門法界之體。故經云當說如所通達法界淨除衆生界眞實語句。疏云爲欲淨除一切衆生界虚妄之垢。悉令同彼眞法界無盡藏故。各當自說眞言之句也。所言眞法界者。所謂a字門是也。故當品終佛自結說云。祕密主。是等一切眞言我已宣說。是中一切眞言之心。汝當諦聽。所謂阿字門云云 同疏釋云。今總說諸眞言之心。即此阿字是也。此是諸法本不生義。若離阿字則無餘字。即是諸字之母。即一切眞言生處也。是則此品大綱也｣二明題目者。普通眞言者。普謂普遍一切義。通謂通入通達義。今所說眞言皆是普入一切門自所通達眞言也。是以疏云。是諸菩薩金剛爲欲圓滿成就佛法。各各稽首大日已。於自心以通達清淨法界法門。各各樂欲自陳說之云云 眞言者。如上品所說。藏者。如來無盡無餘萬德從此而生。故名爲藏。故云普通眞言藏品也
三明來意者。上品中。於具緣品所說圖畫持誦等。爲令無諸障礙。說障者對治之法畢。雖然未說諸尊眞言持誦之法要故。疏云如是大曼大荼羅王清淨法界之體。是一一菩薩各從一門而得自在。稱其所解而廣說之。若有衆生從彼一門而進行者。不久即得同彼菩薩。此諸菩薩皆是大日如來內證之德。爲欲廣開是知見門故。一一菩薩各演一門也。是則此品來意也
四從爾時下。明入文判釋中。大分爲四。一明上首樂欲演說眞言。二明如來聽許。三明眞言別相。四明總說眞言心
初中。又二。一明引牒。二明隨釋
初中。爾時執金剛中乃至樂欲佛諸者。經之爾時諸執金剛乃至演說眞言法句三行餘文未會引之也
二從是諸下。明隨釋中。又二。一明各各樂欲自陳說。二明樂欲陳說所由
初中。是諸菩薩者指大眷屬也。金剛者指內眷屬。爲欲圓滿成就此法者。爲欲成就圓滿此普門法界曼荼羅故。各奉𥡴首頂禮大日如來已。如自所通達法界清淨法門。各各樂欲自陳說也
二從所以下。明樂欲陳說所由中。又分爲三。一明稱自證說。二明欲令衆生同我身。三明菩薩金剛皆如來內德
初中。如是大曼荼羅王者。所謂阿字也。故當品終云。是中一切眞言之心。汝當諦聽。所謂阿字門。最爲無上云云 故云大曼荼羅王也。清淨法界之體者。指八葉心蓮花臺也。而得自在者。從此一門得入法界故。於普門一門得最自在故云爾也。稱其所說者。於普門法界萬德中。隨其自證得之分而廣說之也三從此諸下。明菩薩金剛皆如來內證。又可見云云
初中。爾時佛彼執金剛乃至淨除眞言句者。經之爾時世尊乃至眞實語句二行餘文未會引之也
二從時佛下。明隨釋中。又三。一明釋無盡義。二明釋法爾加持。三明告勅可說
初中。以無盡等者。指未會之無盡法爾之無盡也。以無盡莊嚴法爾加持故云無盡也。或可云無害者。如此金剛法界之體無能害者故云爾也。或可云不壞者。已會本云無壞。即不壞也。以此不壞義爲正。故云以下義爲正也。譬意可見
二從無盡下。明釋法爾加持義中。無盡莊嚴自在之力者。指本有大悲萬德。即五大也。法然所得無功用力者。指本有明朗之體。即五智也。以如此色心實相六大無礙。而普加持一切大會。故云無盡莊嚴乃至而普加持彼諸大衆也
三從然後下。明吉勅可說。其義可見云云三從時普下。明眞言別相中。又二。一明諸尊普通眞言。二明諸尊種子眞言
初中。又分爲十四。一明內院四菩薩說。二明諸大菩薩說。三明諸大金剛說。四明釋迦牟尼主伴說。五明虚空眼明妃眞言。六明說聖者不動主眞言。七明說降三世眞言。八明說諸聲聞眞言。九明說諸緣覺眞言。十明說普一切佛菩薩眞言。十一明說普世天明妃等心眞言。十二明一切諸佛眞言。十三明守護門者說。十四明結大界眞言矣
初中。又四。一明普賢說。二明彌勒說。三明虚空藏說。四明除蓋障說
初中。又二。一明所入三昧。二明所說眞言初中。又二。一明引牒。二明隨釋
初中。時普賢菩薩乃至眞言說者。經之時普賢菩薩乃至說無礙力眞言曰等一行餘文未會引之也
二從諸菩薩下。明隨釋中。又三。一明諸菩薩中爲上。二明佛境界。三明釋莊嚴
初中。諸菩薩中者。指大眷屬諸大菩薩等也。其中此普賢最爲上首。故云彼爲上首也。所謂普者是即本有無相五大。即境也。賢者是即本有明朗識大。即智也。如此六大不二境智平智名爲菩薩。是即心虚空菩提三種不二總體也。故悟三密平等諸菩薩中最爲第一。仍所入三昧名佛境界莊嚴三昧。誠有所由哉。故云諸菩薩乃至即時入此三昧也二從佛境下。明釋佛境界中。佛境界者此是諸佛自證等者。五大是一切諸佛正覺正知之境。故云諸佛自證眞實境界。是即普義也。遍滿一切法界無所不至故。全非二乘境界。故云非諸聲聞也。如法華方便品中等者。彼品云。諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難入。一切聲聞辟支佛所不能知云云
三從莊嚴者下。明釋莊嚴中。莊嚴者即是如來自證之體者。以本有明朗五智。莊嚴本有五大之境界。故云莊嚴也。如此莊嚴如來自證一切智智之體。故云即是如來自證之體也。是即賢義也。賢者賢妙最上義。所謂五智明朗之異名也。體有無量德者。指蓮華臺萬德也。云何在此定中等者。今此無相法界佛境界莊嚴三昧。非言心所及。然還以此三昧無礙自在力故。以不思議說不思議眞言也。故云此即是不思議乃至說此眞言也二從三曼下。明所說眞言中。又三。一明梵漢交擧。二明釋其意。三明依教修行益 初自可見
初中。諸法畢竟平等者。指自性清淨法平等之體。自餘文可見云云
二從然此下。明體字中。以訶字爲體者。以摩訶之訶字爲體也。是即淨菩提心也。以此菩提心故一切菩薩所有作業成。修行菩薩行也
三從若下。明依教修行益中。若衆生等者。受持觀照者速同普賢大菩提心也。故云然此眞言以訶字乃至自在之力也
問名定言。其三事云何相應耶 答。普賢者六大法界也。佛境界莊嚴三昧者亦境智不二義。是即六大也。眞言句義平等法界無行無到也。是又自性清淨大菩提心也。體字之訶字亦大菩提心義也。然者三事一徹也云云妙印鈔卷第四十一 一交了
1御本云元德二年庚午八月二十四日加點了 沙門阿寂六十一