妙印鈔卷第六十九
沙門阿寂紀
釋阿闍梨眞實智品第十六經第五終疏第十七中將釋當品。即開爲四。一宣大意。二釋品題。三明來意。四明入文判釋矣
初宣大意者。依金剛手之二問。如來說祕有之相最祕之相智之中大智心之中大心。所謂本有六大云祕有。本有三密云最祕。本有四曼云相。復次緣起萬德云祕有。本有曼荼云最祕。本有緣起畢竟無相云相也。故經云譬祕中最祕。疏云祕有之相最祕之相也。是即此品大意也
二釋品題者。阿闍梨如上記。眞實者。自性清淨內證眞實之干栗馱心也。故疏云此中眞言心者此心梵音汗栗馱之心即是眞實心也。此品中說此心而爲阿闍梨眞實之體性。故云眞實也。次智者a字所生之智也。所謂本有妙境妙智也。故疏云眞言智者智之中智無上無過也。從心眞言所生智此最爲大。一切心眞言者所謂阿字門也。以是義故名爲阿闍梨眞實智品也云云
三宣來意者。上來諸品中雖說阿闍梨弟子衆德之相。方圓三角半月等壇。及三月持誦六月念誦等衆多自利利他之行相。未說阿闍梨眞實智體。然今將說之。故云上雖廣說阿闍梨弟子之相。及方便作曼荼羅度弟子等。然是中阿闍梨眞實之相猶未廣說。今者金剛手爲滿足其義味故。今更次復問云云 故次上品而此品來也云云
四從爾時下。明入文判釋中。自二。一明金剛手發問。二明如來答問
初中。又二。一明長行。二明偈頌
初中。爾時乃至眞言之心者。經之爾時持金剛者乃至眞言之心文。未會引之也
二從上雖下。明隨釋中。上雖廣說乃至度弟子等者。結前句也。然是中阿闍梨乃至今更次復問者。生後句也。其義自可見
二從云何下。明偈頌中。又二。一明問云何爲眞言心。二明云何解了名阿闍梨
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。云何乃至之心者。經之云何乃至語心二句。未會引之也
二從又復下。明隨釋中。又復此中眞言心者。指一切眞言之心之文也。即是眞實者。指自性清淨不二眞實心也。前品問答皆偈頌也。今此問答復偈頌也。故云從前以來乃至今品亦是偈也
二從爲持下。明云何解了名阿闍梨中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。爲持何法乃至而得阿闍梨名者。經之云何而解了說名阿闍梨之文。未會引之也二從又誦持下。明隨釋中。又誦持何等心眞言等者。言又者對上之問故云爾也。以持誦何等祕密心眞言故。而得阿闍梨名耶而問也
二從尾扶下。明如來答問中。又二。一明答云何爲眞言心問。二明答云何解了名阿闍梨問
初中。又二。一明佛嘆金剛手。二明正答眞言心
初中。又二。一明擧能嘆法王。二明擧所嘆薩埵
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。爾時乃至盧遮那云云
二從尾扶下。明隨釋中。尾扶是佛之別號者。言梵本云尾扶毘盧遮那。然尾扶是法王義也。是即佛之別名也。雖然如梵本言尾扶者。其不言便。若又取漢語法王者偈頌不調。故以義故。經家譯尾扶而爲大也。故云尾扶是佛之別號乃至用此音說也
二從次云下。明所嘆金剛手中。又二。一明慇歎薩埵。二明嘆金剛手所由
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。次云佛子善哉善哉大有情者等者。經之慇喩金剛手善哉摩訶薩二句。未會引之也
二從佛嘆下。明隨釋中。佛嘆金剛手也等者。其義自可見云云
二從欲令下。明佛歎金剛手所由中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。欲令彼大乃至說言者。經之令彼心歡喜復告如是言文。未會引之也
二從次佛以金下。明隨釋中。次佛以金剛手等者。言所以如來讃嘆金剛手者。薩埵能覺諸佛內證而能建立衆生善根。又知欲大衆聞之法而問之故。嘆之令大衆歡喜也。故云次佛以金剛手能建立乃至故令歡喜也二從次答下。明正答眞言心中。又二。一明誡令誡聽。二明阿字爲眞言心
初中。又三。一明誡聽祕中之祕。二明誡聽眞言智。三明聽許誡聽
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。次答言者。結前生後句也。祕密中最者等者。經之解祕中最祕一句。未會引之也二從謂隨下。明隨釋中。謂隨問答之也者。言金剛手問而言云何爲一切眞言實語心。然言實語心者奉問上來未說眞言眞實誠諦實語之心也。如來照知金剛手問祕中之最祕。而說祕中之最祕。故云謂隨問答之也。祕有之相最祕之相者。謂於彼本有大悲胎藏蓮華三昧之中。四重法界諸尊之各各字印形像色相莊嚴宛然具足。雖然凡夫如實不知故自隱祕。諸佛如實照知故最祕藏。故云祕有之相最祕之相也。復次本有之五大云祕有。本有之五智云最祕。如此五智五大人法宛然故云之相也。復次空即是色云祕有。色即是空云最祕。復次六大云祕有。三密云最祕。四曼云之相。復次緣起云祕有。本有云最祕。本有緣起畢竟無相云之相。以如是義故云祕有之相最祕之相也
初中。眞言智者等者。經之眞言智大心一句。略引之也
二從謂智下。明隨釋中。謂智中之智者。覺了如上之祕有之相最祕之相自證自然大智。故云謂智中之智無上無過也
三從今我下。明聽許誡聽中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。今我將說乃至諦聽也者。經之今爲汝宣說一心應諦聽之文。未會引之也
二從從一切心下。明隨釋中。從一切眞言所生智者。從本初不生眞言心而生不二大智也。所謂指阿字爲眞言心。如悉地出現品所說。此智超越四智所量之境。不來不去不可思議廣大無量也。故云最爲大也。如來將說如是甚深不可思議大智之法故。慇懃誡聽也。故云從一切心眞言所生智乃至是故誡令諦聽也
三從所謂一切下。明阿字名爲眞言心中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。所謂阿字者乃至能生巧智慧云云
二從所謂一切下。明隨釋中。又四。一明一切言音從阿出。二明阿有內外聲。三明阿字爲無量義處。四曰明離戲論生巧智
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。所謂一切心者。經之所謂a字一切眞言心二句。未會引之也
二從即下。明隨釋中。以一切言音等者。其義如具緣品記之
二從上文下。明阿有內外聲中。上文者指具緣品也。雖云離阿聲者。無外聲故云爾也 雖然俄惹拏那麼之聲而欲出時於喉中必有阿聲。是即一切諸法自性自然而本初不生義。如此了知者即離一切因果自他等之相。證得常住之妙體也。故云上文俄惹乃至即得常住不生也
三從此心眞言下。明阿字爲無量義處中。此心眞言者即阿字也。即是無量義處者。取要言之。世出世間一切諸法皆悉從此而生。故云此心眞言乃至世出世間之法也
四從離一下。明離戲論生巧智中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。離一切乃至智生者。經之一切戲論息能生巧智慧二句。未會別牒也
二從即此下。明隨釋中。即此智者。今戲論盡處而生智也。即是奢摩他者定也。毘鉢舍那者智也。所謂定惠均等之智也。故云即是乃至之智也。以定惠具足智故。遍緣起本有一切諸法。無法不照無事不作。故云從此智乃至遍一切處也。所謂一切智智是也。故云巧妙智乃至別名也
二從何等下。明答云何解了名阿闍梨問中。又二。一明a字爲一切種子。二明說布字果實
初中。又二。一明徵問。二明徵答
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。何等乃至是一切眞言心者。經之祕密主何等一切眞語心二句文。未會引之也二從一切下。明隨釋中。一切眞言心者。次上一句別牒也。佛又自徵問彼而答也者。無有能發問者故佛自徵問也
二從佛兩下。明徵答中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。佛兩足尊乃至一切遍授者。經之佛兩足尊說乃至依法皆遍授一偈半文。未會引之也
二從佛兩足下。明隨釋中。又五。一明從一生多。二明同a故一切皆眞言。三明a字遍一切支分。四明根本增加不相離。五明a遍情非情生功德
初中。佛兩足尊說阿字名種子者。經之初二句別牒也
二從然此下。明隨釋中。如世間一種子能生多果者。擧世間草木等種子。從一生多展轉無量。況a字一種子能生無量無邊不可思議世間出世間果實也。故云然此阿字即同種子。如世間一種子能生乃至無量不可說也。然見子識果者。猶如見蓮華之子識蓮華之菓實。見櫻梅之子識櫻梅之花果。今此阿字亦如是。見此阿字種子而了知一切法界自性清淨智業之無盡萬德之菓實。故云然見子識果乃至從之而生也
二從是故下。明同a故一切皆眞言中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。是故一切如是者。經之故一切如是一句。未會別牒也
二從謂下。明隨釋中 謂皆同阿字等者。言諸字皆從a字而生。還同a字故。一切字皆悉眞實眞言而不異a字眞言也。故云謂皆同阿字皆是諸眞言也
三從及安下。明a遍一切支分中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。及安住支分者。經之安住諸支分一句。未會別牒也
二從次勸下。明隨釋中。自八。一明勸行人布支分。二明雖加諸字a在中。三明雖遍支分a爲心。四明心身不相離 五明依布字同佛。六明無阿即字不成。七明相應義。八明依法遍授矣
初中。次勸行者等者。言次上句明從a字種子出生無量無邊世出世果實已。次句言故一切如是安住諸支分者。是即擧a字功德而勸喩行者也。故未會云是故一切如是及安住支分也云云 故云次勸行者乃至謂布在心上也
二從謂雖下。明雖加諸字a字在中中。謂雖加諸字亦有阿字等者。言此a雖加諸字。此a字必有諸字中。故云謂雖加諸字亦有阿字在中也云云
三從又遍下。明雖遍支分a爲心中。又遍於等者。言又布行者支分之時。阿字而爲心。喩如人有心而能遍支分。當知此a字遍住支分時者。又此a字爲心也。故云又遍於支分乃至亦遍一切支分也
四從布諸下。明心身不相離中。布諸支分者等者。言a字遍一切支分故支分即a字也。此a字者即行者自心也。行者自心者即五智也。即攝一切身分者即五大也。故或云自心。或云a。或云身。或云支分。隨義雖似別異。只是色心平等六大法界遍入一切處之義也。故云布諸支分者支分即是乃至故互文也云云
五從若布下。明依布字同佛中。若布此者即同諸佛者。言今以此a字布行者一切身分故。同a字。其身分悉不生也。以不生故其身如金剛。同諸佛如來正遍知也。故云若布此者即同諸佛乃至此字之理性者即是此心本不生之義也
六從梵云下。明無阿即字不成中。然之一言者有上即是此心之上。是即押上之言也。梵云阿伽羅者。遍一切義也。言此a字遍一切字。是故若無阿者一切字更不成。故云阿伽羅阿字乃至要有阿字也。若字無頭者。一切諸字最初之點是阿字也。故若無最初之點者是即死字也。故不成字也。然對文中ṭhathadha等之字雖無頭。ṭha字引聲中有阿故成字。但眞言中此字下加生摩他而成字也。故云若字乃至爲頭也。其義如第一記之。此阿字者等者。言此a字遍一切諸法內外性相。猶如人身分即心遍。故云此阿字者如人身分及內心此阿一切遍也是身支分也七從相應下。明釋相應義中。又二。一明別牒。二明隨釋
二從梵音下。明隨釋中。梵音瑜祇即阿字義者。言瑜祇是相應義也。然言即a字義者。a字不生義無不貫通一切諸法。是即相應義也。故云相應者梵音乃至即瑜祇之義也八從依法下。明依法遍授中。依法者別牒經之依法之二字也。如理是布一切處者。言依法者。依先生無相之法。如自性清淨之理。此a字布一切處也。所謂一切處一切身支分。以無非a字本不生之體故云爾也。遍謂遍布者。身上中下一切支分無非此a字故云爾也。雖未能遍布一切諸字者。一切諸字皆是a字所生也。故一切諸字以a字而爲初首。即是阿字遍布一切諸字也。故云雖未能遍布乃至遍布一切諸字也。然此阿字能說等者。言a字能生世間言說。依此言說復得悟出世之理。是故言說不離a字。a字復不離言說也。故云然此阿字能說一切世間語言乃至得悟阿字門也。又以此心者。指a字云爾也。即是遍於一切身分者。以布此字故一切支分皆悉成就衆德。故云即是遍於一切乃至即是依法如理遍布諸支分也。是故遍一切字者。且如asava三字。是三部也。a字且置不論之。如sa字者。聲中有a字。是即此a字遍sa字而遍滿蓮華部中。如va字者。又聲中有a字。是即此a字遍va字而遍滿金剛部中。如三部布字者。十二眞言王布字及百光遍照等。皆悉此a字遍一一字中。而遍滿上中下一一支分。是即依法如理遍布諸支分之義也。故云是故遍一切字亦遍一切身之內外也。是即諸字與a字相和合是不相離之義也。故云故今遍應理乃至即是和合也
初中。交牒可云。由彼本初字乃至支體由是生云云
二從然字下。明隨釋中。又五。一明擧二梵語分男女聲。二明無a字ka等不生。三明根本增加不一不異。四明迦等諸字定惠具足。五明字聲相和成一切法
初中。然字者。指經之本初字并增加字也。然漢語無簡別只云字。梵語於此字有二音之別。所謂阿剎羅及哩比鞞也。阿剎羅是根本字也。哩比鞞是增加字也。故云然字者梵有二音乃至是增加字也。根本者等者。所謂根本者aā二字是也。增加者伊等八字加ṛṝḷe四字。故云次從伊伊乃至烏奧凡十二字也。如此十二字皆是增加女聲也。其根本男聲是即定惠平等而遍一切處之義也。故云是從生增加之字乃至其根本字遍一切處。即哩比字加於阿字也云云
二從然迦下。明無a字ka等不生中。然迦字等者。言開口即有a。不開口即無a故。欲生諸字先有a。此a不成即諸字不成。譬如人無命根支分皆死。故云然迦字等若口無阿字之聲。乃至亦因阿字言發起也。假令迦字若無a等者。言若欲成ka字之時。若無a字者。只於咽喉中作迫迮縮聲。全生迦字而不成也。短謂迫也。裓謂縮也。所謂於喉中而迫縮迦字不成也。如ka字者。一切諸字亦爾也。故云假令迦字若無a乃至他効之也云云
三從次諸下。明根本增加不一不異中。次諸增加亦有等者。言增加之字亦遍根本a字而不異。故云次諸增加乃至不相異也。皆以根本字體者。ka等諸字各各有本體而成自體。是即不一也。以是義故根本增加不一故。諸字字相宛然不誤不異故。皆共入本初不生而不可得也。猶如等者。喩意自可見云云故云皆以根本字體有本乃至更相依持能遍內外也
四從非但下。明迦等諸字定惠具足中。非但a字等者。言非但a字定惠具足遍一切諸法而已。迦等三十五字皆是定惠具足而遍一切諸法也。故云非但阿字乃至亦遍一切處也。何以故等者。釋其所由也。此等皆是根本音者。三十五字皆是根本字母。故云此等皆是根本音也。其根本音即同於阿字等者。如於a字有從生增加。而於迦等諸字亦有從生增加。所謂kikīkukūkekaikokau是。從生即女聲也。上有畫是增加。是定也。字體即惠也。如此定惠具足遍一切諸法。故云其根本音即同於阿字乃至種子亦遍於滋生也云云
五從又此下。明字聲相和成一切法中。又此阿等之字者。指摩多對文等一切諸字也。從字有聲者。依有阿字。乃至訶字生故。而有阿聲乃至訶聲生。故云從字有聲乃至不得離此字也。依字而有聲。依聲而有生於支分。所謂世出世一切時方上中等諸法是也。故云從字表而得有聲生乃至方可領解也。然從阿生一切語言之聲者。依有a字而生一切言音之聲。依此聲生而詮表種種無量諸法。是即從本不生義而見彼從緣生之生表之時。乍緣生即本不生也。故乍不生即緣生。乍緣生即不生也。故云然從阿生一切語言之聲乃至互相表解也
初中。經文是故此能遍諸身能生種種者。經之故此遍一切身生種種德二句文。未會引之也
二從遍謂下。明隨釋中。遍謂遍一切一切者釋經之故此遍一切句也。然未會而別牒。故云一切一切也。有事理者有色有形事也。無色無形理也。故云有事理謂言說理也。證眞言理者。應本不生之理。而能遍一切事理諸法。故云證眞言理皆遍故重云一切一切也。所謂遍一切事遍一切理故云爾也。此種種是毘濕縛謂巧也者。釋經之身生種種德句也。言此a字遍事理一切諸法。而生巧色摩尼身。出巧色摩尼語。示巧色摩尼心也。故云此種種乃至能遍一切身分也。然此阿字非直遍於身分者。上來既說遍有情身乃至事理諸法已。故此a字亦遍一切非情國土等。成就法佛如來三摩耶曼荼羅。故云然此a字非直乃至生種種功德也
二從經云佛子下。明說布字果實中。又二。一明說心布字。二明支分布字
初中。又三。一明勸行者諦聽。二明心布a字。三明說布字功德
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。經云佛子乃至經文也者。經之今說所分布佛子一心聽二句文。未會引之也二從今欲說此下。明隨釋中。今欲說此布字法門等者。以此根本增加字布己心及身分故。自身同如來萬德。圓滿無量無邊果實。還爲一切衆生復成種子令衆生圓滿大菩提果實。如此展轉相生無有窮盡。是故勸行人令諦信聽受也。故云今欲說此乃至明聽諦受也
二從次佛答下。明心布阿字中。又三。一明結前生後。二明牒經。三明隨釋
初中。次佛答中者。金剛手問中云何而解了說名阿闍梨云云 疏釋此問之言有二意 謂爲持何法以何方便而得阿闍梨名者何法者。佛答之阿字名種子乃至遍在增加字云云 答之意言。根本a字增加諸字爲方便故而名爲阿闍梨而答也是疏一之意也疏又釋云。又誦持何等心眞言而得阿闍梨名云云 佛答此意。而經云。以心而作心。餘以布支分云云 故疏云次佛答中心心作餘支分布如是也
二從心心下。明牒經中。心心作餘乃至住瑜伽座者。經之以心而作心。乃至說爲阿闍梨二偈半文。未會引之也
三從而以心下。明隨釋中。又五。一明正以a布心。二明表餘字布支分。三明布a故同我體。四明安住瑜伽座。五明尋念諸如來矣初中。而以心布於心者。以a字而布行者之心蓮華臺上故云爾也。餘者布支分者。hūṃ字布眉間。sa字布膺下等是也。故云餘者布支分也。布謂字也者。a字名爲布。布是遍入義也。言a字遍入一切處故云布謂字也。心謂內心也者。指自性心蓮而云內心也。布於心故名心心也者。以眞言心之a字布行者之心上故云爾也。如常說心心者等者。謂常途性藏之談。指第六識及第七末那識而云心心也。然今心心者非彼所談之心心也。今此中義有異者。心心者。上之心者a字也 下之心行者之心上也。故云今此中義乃至阿字亦餘是一切眞言之主也云云 如是一切作即同我自身者。經之一切如是作即同於我體二句。未會別牒也。作謂置也者。作釋之義也
二從既布下。明表餘字布支分中。既布此竟等者。是即釋經之餘以布支分句也。是下支分布字而表說也。非當所之所用也。故云既布此竟其餘乃至如下品說也
三從然此下。明布a故同我體中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。別牒可云。一切如是作即同於我體云云
二從然此下。明隨釋中。然此布阿字法等者。是布a字作法也。即是前文所說者。指悉地成就品念彼蓮華處等文也更問故云先觀其心乃至即有圓明之照也。如是觀者即是如來者。如彼品所說。於自心之心蓮華臺上而觀察故。即同等於如來無有異。故云如是觀者乃至作者即是我也。就中彼若如是作者即是我也者。經之一切如是作即同於我體之文。未會引之而結釋也。我即是我者等者。爲解釋阿闍梨即是而重別牒即同於我體之句也。非但以此等者。言成就此瑜伽之時。令弟子亦同於大我。故云非但以此瑜伽乃至即成弟子也
四從住瑜下。明安住瑜伽座中。住瑜伽座等者。上品所說黃色方壇以金剛令圍之等也。故云住瑜伽座者謂四方金剛輪坐謂大因陀羅坐也云云 住於阿字之上等者。於此座上而自身處中。全體同a字之方形。同a字之黃色。同a字之本不生如此一緣一相故。與本不生際相應故即同如來也。故云住於阿字之上乃至即是如來也
二從謂下。明隨釋中。謂觀於諸佛者。指心蓮華臺上之萬德也。梵音名蘇羅多等者。擧尋念梵語也。且擧五義而辨其大旨。所謂一者著義者。謂著自性清淨之妙法故。二者共住安樂義者。謂與自身之曼荼羅聖衆而受現法之樂故。三者樂著妙業者。樂著自利利他妙業故。四者棄邪趣正義者。以淨菩提心勢力故。奇捨九種邪倒令得如實正見故。五者遍欲求義者。上遍欲求無上菩提之果位。下遍欲求度生死海之方便故。故云梵音名蘇羅多乃至故名蘇羅多也。是即尋念諸如來義也。將行者染欲之心等者。第六意識名染欲之心。九識中智心名眞實惠心也。言以第六意識有分別之心。擇得九識中智心。然後染欲之心與智心而相和合。即和同本有九識中之妙境。成還同本覺平等之一味也。故云將行者染欲之心乃至而共一味也三從有稱下。明說布字功德中。又二。一明依教知解爲阿闍梨。二明擧二十四攝一阿闍梨衆德
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。稱此廣大智乃至彼爲阿闍梨也者。經之若於此教法乃至說爲阿闍梨一偈文。未會引之也
二從若具下。明隨釋中。若具斯法則等者。安住上來諸品及當品所說之瑜伽法則故。頓得廣大智成就。即名爲阿闍梨。故云若具斯法則乃至故得阿闍梨名也
二從稱此故即是下。明擧二十四攝阿闍梨衆德中。又分爲三十一。初明同如來。二明同佛。三明同菩薩。四明同梵天。五明同毘紐魔醯。六明日天。七明月天。八明水天。九明同帝釋天。十明同世間主。十一明同黑夜神。十二明同焰魔。十三明同地神。十四明同妙音天。十五明同梵志。十六明同常浴。十七明同梵行者。十八明同漏盡。十九明同比丘。二十明同吉祥。二十一明同持祕密。二十二明同一切智者。二十三明同一切見者。二十四明同法自在。二十五明同財富。二十六明同菩提心者。二十七明同持誦者。二十八明同持吉祥。二十九明同眞言王。三十明同持金剛印。三十一明總結矣
初中。挍牒可云。是即爲如來云云
二從稱此下。明隨釋中。稱此故者。知解廣大智。稱普門之衆德。名爲如來。故云稱此故即是如來乃至即是其身也
二從若是下。明同佛中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。亦即名爲佛云云
二從若是下。明隨釋中。若是阿闍梨者當知即是佛者。其義可見云云
三從當下。明同菩薩中。當知即是菩薩者。自可見
四從當知即下。明同梵天中。當知即是梵天梵是大梵者。指大梵天王也。具大涅槃名爲梵者。以當分最極之處爲涅槃也
五從當知即是韋下。明同毘紐魔醯中。當知即是韋紐天者。經云毘紐。然vii音通故。疏云韋紐。經云毘紐。依之疏猶釋其正義云。尾是空瑟紐是定。定是佛四神足也云云 是即自在天別名也。故注云自在天別名正云毘瑟紐天也。然者韋紐。尾瑟紐。魔醯首羅。皆是自在天別名也
六從當知即是日下。明日天中。當知即是日天能除一切衆生暗謂大悲日也者。如來日光遍照法界生死暗冥。令除滅無明黑暗。故云爾也
七從當知即是風下。明同月天中。當知即是風天月天者。經中風天闕之。仍無解釋。如月長養乃至菩提心也者。言譬如月天能以清涼德故長養衆物而不令枯乾。如來亦如是。以性淨清涼功德故。滋長一切衆生菩提心種子芽葉。令不爲煩惱熱惱之枯乾也。故云如月長養乃至菩提心也
八從又縛下。明水天中。又縛嚕拏乃至能遍灑一切也者。縛嚕拏是水天梵語也。即是具大悲水者。水天能潤生萬物。是即如來大悲水亦如是。能潤一切衆生無明乾地。令開發菩提心之種子。故云爾也。又如難陀龍王。不動住處。而欲一念降雨。即時於四天下遍降大雨。一時令潤生無量草木國土。如來大悲亦復如是。不動本地法身之宮殿。無一念大悲之時。即時於普門法界。降三密之法雨。而平等令開發無量衆生種種善萠。故云又縛嚕拏是水龍乃至遍灑一切也
九從是帝釋下。明同帝釋天中。是帝釋帝釋因百施得成帝釋也者。百度行無遮大施而成帝釋。故云帝釋因百施得成帝釋也。百度開四城門乃至名故名帝釋也
十從造立下。明同世間主中。造立世界主等者。諸外道計大自在等五大天能造世間故。順彼迷情故云造立世界主乃至亦是毘首羯磨也。自性清淨本地法身如來亦能造一切心王心數曼荼羅器界。故云我亦生一切心心主故得名也
十一從迦下。明同黑夜中。迦羅時者。迦羅此云黑。亦是時義也。故云迦羅時。所謂三昧證得時也。故云三昧時即是我也。是我所立時過三時者。如來所立時者超越過現未三世。無始無初際。無終無終際。故云是我所立時過三時也。皆是我者。普門法界自性心蓮大我之體故云爾也。悉是心者超過三時本初不生a字之心體故云爾也。如此如來所立時。能破諸外道所立之時。故云對彼時外道說謂外道其名謂我即是也
十二從謂下。明同焰魔中。謂焰魔者等者。焰魔此云將至。言將至殺害迫惱之處故云爾也。如來亦爾也。將至如實菩提心處。而令殺害不知之賊也。故云謂焰魔者乃至而殺害彼煩惱也。餘句可見云云
十三從地下。明同地神中。地神謂能持世間等者。言大地雖能持一切世間情非情等。而無恩德之念。如來亦如此。雖能持一切衆生世出世種種善根果報等。而無分別恩德念也。故云地神謂能持乃至而無分別也十四從妙音下。明同妙音天中。妙音亦云辨才天者。辨說微妙而音殊麗故云爾也。如來音聲勝彼百千萬億倍。故云我出音乃至得名也
十五從梵下。明同梵志中。梵謂涅槃等者。所言梵者梵志之梵也。望得彼梵王所得之最極之處。故云梵志也。故梵者名其所求之處。故云梵謂涅槃也。先大梵是解脫者。指前梵天也。彼既解脫下界。故云是解脫也。今此梵志未證其最極涅槃之處。故云此中乃至謂未證也
十六從浴是下。明同常浴中。浴是天名者。此天常好洗浴故爲名也。如來常淨自他三業。六根內外清淨也。故云謂淨身口意最是第一浴也
十七從梵行下。明同梵行者中。梵行謂修梵行者名等者。言梵志未修梵行。此正修梵行。故異其名也。故云梵行謂修梵行者名也十八從即下。明同漏盡中。即是漏盡者。即第四果大阿羅漢果也。如來亦爾也。可思之｣十九從即下。明同比丘中。即是比丘者。怖魔義乞食義破煩惱義也。即通因果也。如來亦爾也。可思之云云
二十從即是下。明同吉祥天中。即是吉祥者謂功德天者。自可見。我亦具一切法也者。如來具一切吉慶吉祥功德智慧故云爾也二十一從謂下。明同持祕密中。謂持祕密者是即密跡力士也。如來亦爾也。能持三密金剛祕密神通。故云謂持祕密謂持三密也二十二從一切下。明同一切智者中。一切智等者。一切智者外道之名也。如來如實知三種世間一切諸法。彼外道但有知者名而已。無有實知。故云一切智乃至非但空名也云云｣二十三從一切見下。明同一切見者中。一切見者。是即一切見者外道之名也。如來明見諸法性相無有錯謬。彼外道亦但有名無實見也。彼部類外道指自在天云見者。故云亦是天名也
妙印抄卷第六十九
1御本云元德三辛未四月二十八日加點了沙門宥範六十二