妙印鈔卷第七十八
沙門阿寂紀
釋世出世護摩品第二十七之餘經第六疏第二十三從以茅下。則答第三問中。又分爲二。一明依法供養。二明二種護摩
初中。又二。一明牒經 二明隨釋
初中。以茅而右灑乃至而作於滿施者。經之次持吉祥草乃至持以本眞言文。未會引之也
二從灑水下。明隨釋中。灑水謂閼伽水也者。明火天段以前行儀也。如悉地中說者。指悉地出現品也。然此灑水有二法者。所謂以吉祥草作小束灑之是一直以手灑之是一故經云次持吉祥草依法而右灑云云 疏云然此灑水有二法乃至然順灑也。此又二種若初淨火時者。謂灑淨也。若淨了供養時直灑之者。𡃤口也。然未灑時須請火尊等者召請也。上品已說乃是此中所用者。指具緣品也。言以火天本所持眞言。盛大小𣏐而投於爐中。故云滿施者即是乃至亦如悉地中略指也二從次息下。明辨二種護摩中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。次息災護摩乃至名爲外事者。經之次息災護摩乃至說名爲外事一偈。未會引之也
二從息災下。明隨釋中。息災增益折伏三事者。經擧二種攝一種。然疏意上中下三事必定可有。故云息災增益折伏三事也。如三事者。一切諸事皆亦可然。故云當知一切事准此而作也
二從復次下。明說內護摩法中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。復次內護摩業生滅了知。乃至而生惠是止淨心爲觀者。經之復次內護摩乃至爲諸菩薩說等三偈餘之文。未會引之也。此中似釋家之言少少有之。是即未會經常習。上來此例甚多之云云
二從從此已上下。明隨釋中。從此已上乃至出世之事者。結前生後句也。今護摩者焚燒義也。是即以如實之智火焚滅業煩惱薪。名云護摩也。故云謂以智火除業生等也。從業受生等者。種子生現行現行熏種子之義也。故云從業受生乃至轉輪無已也。此業生既除。自性清淨之萬德出現。故云今言乃至法生也。是淨法還從意生。此意者即是內心之異名。故云業生既除乃至異名也。此從意生之淨法遠離根境。而此根境皆依止心王。故云此從心生法離色乃至皆心爲主也。復次內護摩滅除於業生謂業生滅也者。六道生死妄業之生即滅也。了知於末那謂意也者。末那第七識也。是即我執識也。謂常執第八見分即爲我我所故。此識爲流轉生死之根本。若能了知此識性。自其執更不起。故經云了知自末那也。此識性遠離根境皆依止心王。故云遠離乃至依止於心王也。此心王而生分別等者。如此等根境。從無相法界心王而起。皆依止於心王。然從此心王生分別。與眞實惠心和合即同自性清淨之淨法。故云此心王而生分別乃至即一切法淨也。然此如實之惠未生故。爲種種障法所染動。以如上之風燥惠火而焚滅之。是即上所說之風燥之火深義也。上是世間成就義也。此是出世無上之實義也。故云然惠未生時乃至此火即是菩提心之名也。此如實惠火名爲內護摩。故云以此菩提心乃至是名內護摩義也。如是覺知名爲菩薩摩訶薩。故云如是乃至爲菩薩也
三從所云下。明結釋中。世出世者即是事理兩法者。世間火有二種。所謂一者四十四種邪見。二者十二外護摩是也。然邪火爲十二天而成方便。十二火亦爲內護摩而成方便。故云事即方便所加之火也。出世即是惠性之火者。指三平等惠火也。此品得名在此義耳。其世間火天作梵天形者。彼四十四火等以梵天形爲其本體。又內法隨三種法各住其三昧也。故云其世間乃至住三昧也
已上釋世出世護摩品竟
釋說本尊三昧品第二十八經第六後疏二十始將釋當品。即開爲四。一明大意 二明品題。三宣來意。四明入文判釋
初宣大意者。於字印形各具二種。所謂事理世出淨不淨有相無相有形無形等也。於如此等之二種。互融無礙不守自性眞俗不二自在安樂也。自心與本尊平等而無別故。即本尊而自身也。即自身而本尊也。入我我入不可思議。本來成就非今始成。此則當品大意也
二釋品題者。說者授與義。謂自證得還授與衆生故云說也。本尊者。行者本來自性清淨之體。於世間出世間最尊最勝故云本尊。故疏云。本尊者謂自所持之尊也云云 三昧者等持義也。所謂字印形三三平等也。又有相無相平等也。又世出世平等也。以如是等義故。名爲說本尊三昧品也
三明來意者。上品中雖說世出世護摩法。未說本尊三昧平等無礙觀智之門故。次上品而此品來也云云
四從爾時下。明入文判釋中。又二。一明薩埵問。二明如來答也
初中。爾時執金剛乃至如是說已者。經之爾時執金剛乃至如是說已文。未會引之也二從爲無疑下。明隨釋中。又四。一明定科段。二明本尊義。三明緣觀義。四明無疑必成初文。自可見
二從本下。明本尊義中。又三。一明辨梵漢。二明三事等故本尊自降。三明勸誘行者正觀初中。若但云提縛多者直云所尊之義也者。今所云者以此尊爲正義也。此尊云自尊。是即行者及一切衆生自己本來所持之尊也。故云尊亦云自尊謂自所持之尊也
二從然下。明三事等故本尊自降中。又三。一明以平等故自尊自顯。二明諸尊以本願故應赴。三明擧譬成義
初中。然彼行者等者。言行者以如實菩提心住三平等妙觀故。自已本來之自尊影像自然顯現。而影現法界道場。是即不來不往不降不昇不顯不隱不可思議因緣合故自然此影現也。故云然彼行者乃至而來加被也二從然下。明諸尊以本願故應赴中。然此行者等者。言行者雖信知如此之自己之本尊。初心之時。未有功德力故自無由顯照。是故三世十方諸佛顧本誓願。行者若住此三平等妙觀之時自然往赴。故云然此行者乃至誠言大誓願故也。若有衆生依我此法者。言行者依此三平等法教。不闕法別精進修行故。諸佛不來而往赴不加而加護。若諸佛此時不往赴加被者。即違平等本誓者也。故云若有衆生乃至不得不應也
三從亦如下。明擧譬成義中。亦如明珠等者。以明朗水精珠。對月即得水。對日即得火。於一珠隨日月之緣頓得水火。雖然明珠不招日月。日月亦不去。珠明而日月之緣合時。自然有此緣生。行者亦如此。於本有明朗大圓鏡之中。發一念之了知。生ra字之知火。速焚燒煩惱之稠林。動一念之悲心。降vaṃ字之甘雨。頓潤生佛樹之萠芽。若法則不如此者。更無有如是等感應。故云亦如明珠向月而水降乃至非佛菩薩等之過也
三從然下。明勸誘行者正觀中。然行者以此事故等者。言以如此等之事故。行者頓正直觀察自性清淨之本尊。若見此本尊已以同自身。是故本尊即自身。自身即本尊。平等平等觀智無疑慮之時悉地速疾成就。故云然行者以此事故乃至無不成果也。已上明觀本尊義已。故云既觀本尊形也
三從經云下。明緣觀義中。經云緣者等者。釋觀緣兩言也。若約其本尊者。約行者自己之本尊作如上之三平等妙觀。故云即是行者乃至作如是觀也
四從無下。明不懷疑必成中。無疑者猶與彼尊相應者。住如是之如實大菩提心。更不懷疑慮心。而修三平等之行。必定成就大菩提。故云無疑者乃至是所修必成也。上來明金剛手之問也。故云已上問竟也
二從佛告下。明如來答中。又分爲二。一明總牒。二明別牒別釋
初中。佛告執金剛乃至非想悉地者。經之佛告乃至非想悉地文。未會總牒之也
二從次佛下。明別牒別釋中。又二。一明佛讃誡薩埵樂聞。二明正答金剛手問
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。佛言善哉乃至願樂欲聞者。經之佛告執金剛乃至願樂欲聞文。未會引之也二從以金下。明隨釋中。以金剛手善能次第問疑者。上品中說本尊惠火自身三平等。固之問此本尊三昧實義。故云善能次第問疑也。此中雖有佛讃嘆誡勸薩埵樂聞等三種不同。皆悉准前前。但擧誡勸一句攝自餘也。故云爲勸未來乃至慰喩誡勸也
二從次佛下。明正答金剛手問中。自分爲五。一明字有二種。二明印有二種。三明本尊有二種。四明結三種各有二種。五明結勸住無想
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
次中。次佛言祕密主乃至彼字二種聲菩提心者。經之佛言祕密主乃至謂聲及菩提心文。未會引之也
二從謂行下。明隨釋中。謂行者最初修行字略有二種者。所謂觀字義觀菩提心也。此菩提心即是字也者。阿迦等諸字未加點畫之字體。是即菩提心義也。此字若加傍角之點即修行也。若空點若二點隨可知。故云此菩提心乃至故云菩提心也如上持誦品說者。指世間成就品也
二從已說字下。明印有二種中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。印形亦有二種謂有形無形也者。經之印有二種所謂有形無形文。未會引牒也云云｣二從形即下。明隨釋中。形即是青黃等者。今此形者指色而云形也。意色有二所謂顯色形色也。故爲釋此義青黃赤白等色者顯色。方圓三角等形者形色也。當知總句形即是者是即指色而云爾也。印謂所執印等者。一一諸尊所持密印表示等是也。初心別緣等者。言初心行者能觀所觀各別故云爾也。是則有形也。後漸諄純等者。漸漸相應。但意生本尊從自心顯現不假別緣也。是即無形也。私謂者。疏家口說也行者始得三昧相應。見如是如是色相莊嚴等者。是於有相三昧故名有形。後漸純熟不想念自然覩見名無形也云云
初中。次本尊形有二種謂清淨非清淨者。經之本尊之身乃至非清淨文。未會引之也二從謂彼行者下。明隨釋中。先觀圓明佛菩薩印身者。初觀時於圓明中觀佛菩薩形像印相等。然初作觀故不見。後漸漸法力熏習故得明見但閉目見。開目不見。或閉目開目同見。或作意不作意常見。乃至因位云非淨。果位云清淨。故云謂彼行者初因有相乃至而至常果也。私謂此三事者。字印本尊三種。各各如上有二種。是即行者觀行漸純熟次第也。其初有相有緣即世間也。後純淨即是出世也。故云私謂此三事各有二種乃至故皆有二也
四從經云下。明結三種各有二種中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。經云彼二種二謂上來乃至悉地隨生等者。經之彼二種尊形乃至無相悉地文。未會總牒也
二從謂若下。明隨釋中。此三事二種中隨以一事即致成就者。字印本尊三種中成就一事。隨世出世事自餘皆悉若事若理成就。故云此三事二種中乃至各有二種成就二事也
五從經有下。明結勸住無想中。又二。初明牒經。二明隨釋 初中。經有想有想欲成乃至當住非想者。經之佛說有想故乃至當住於非想一偈半文。未會引之也
二從上亦列著之下。明隨釋中。上亦列著之者。於字印本尊各有二種。上既布列之已。故次引諸佛當同其道故云爾也。有相故成有相乃至即成非相也者。是即先爲表說道同之佛語。重又先引牒偈頌文也。故云佛語先標之也。是故結之者。上句一偈者諸佛道同之語也。是故次二句擧道同之佛而結成也。故云是故結之偈云是故一切種當住於非相也云云 言事隨心者。謂世出世悉地事必有心而轉。故須直求無相之悉地出世之成就。故云言事隨心故直求出世也。以住非相理成就故者。言住無相法界極理而作成就故。不可思議應用自然至。不同世間淺近生滅有限之法故。擧諸佛道同勸誘也。故云以住非相理成就乃至是故勸取其勝也。私謂然大般若等中者。言彼大品經等中始從五蘊色心。終至種智菩提。洗滌觀心明畢竟獨空。雖然此空即是一切有法之本也。不可同彼沈空盡滅。故云然大般若乃至然須有本也。顯乘猶爾也。何況於最上乘之大空三昧耶。今行人先於緣起觀等者。言行者初依有相有緣覩見加持境界已。此名爲悉地。然後住raṃ邏字三摩地。以十緣生句等。洗滌其境界。即成就無相甚深不思議大用。頓入佛位。若不然不知修行證入之次第故。但取文雖妄習修。不達深祕之旨故。多迷失佛意錯亂經旨。但入彼顯乘所詮之空。失此頓極成佛之道。故云若不知行之次第乃至失圓頓道也。故此一兩品者。言上來世出世上中下悉地成就相等既說之畢。然既欲經終故。今此本尊三昧及無相三昧兩品。分別有相無相。顯佛意無相。詮經旨不生。是即宗肝也。故云故此一兩品最須諦觀其意耳云云
釋說無相三昧品第二十九經第六後疏第二十中將釋此品。即開爲四。一明大意。二釋品題。三宣來意。四明入文判釋
初宣大意者。夫觀身心意之實相。而不異幻夢陽焰。出過現未之三世而安住常恒法樂。故疏云。上來經文大意不過此行。謂口眞言身法印意觀法也。然此三事皆緣生法。緣合而有都無自性。不生不滅。即是阿字之門法界之性云云 又云。今更開示入三平等觀也。若此觀明白了自身口意實相。即入淨菩提心初法明門。上菩薩地也。此是私釋。然大意如此也云云
二釋品題者。說者如上品記之。無相者。非同彼顯乘所顯之無相。是即自性清淨本有圓明之法體。雖離有相無相。而住不思議之相。所謂無相之相是也。三昧者平等義。如上品記之。故云說無相三昧品也
三宣來意者。上品中雖說遠離有相無相成就無相甚深出世妙果。未說證得彼非想三昧之法。故疏云上來言當住非想等。今此品中若修眞言行者。若欲得此非想三昧成就者。當造斯觀也云云 故次上品此品來也四從復次下。明入文判釋中。自分爲二。一明說身無相。二明說心無相
初中。又分爲二。一明身如木石無自性。二明身同像無自性矣
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。復次大日乃至造立是外也者。經之復次薄伽梵乃至同於外事文。未會引之也二從即是下。明隨釋中。又分爲三。一辨結前生後。二明大意。三明正說身實相觀
二從若此下。明大意中。若此觀明白等者。言如上三平等明白自在故得入法明道位。是即此品大意也。故云若此觀明白了自乃至然大意如此也。此中私釋者疏家口說也
三從佛告下。明正說身實相觀中。又二。一明佛自問。二明佛自答
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。佛告金剛手乃至自身自心意者。經之復次等三行餘文。重別牒也
二從先明身下。明隨釋中。先明眞實相觀者等者。此品中說二種實相。所謂身實相觀及心實相觀也。今先說身實相觀。故云先明身實相觀者也。經云自身自心意者。問之意也。問意謂如上之思想從何等處而生。爲從自身生。爲從自心生耶。而佛自問也。謂從心有思生者。心謂自性清淨之本心也。有思生者。謂從此自性清淨心而生分別識。此分別識與眞實惠心和合而同清淨之境也。故云謂心有思生乃至是分別也。更問者即此意也
二從謂經下。明佛自答中。又分爲二。一明牒經。二明隨釋
初中。謂經云波身業乃至如形像見者。經之若從身生以下二行餘文。未會別牒也二從經文下。明隨釋中。上來言當住非想等者。言上品中當住於非想者。今品爲成此非想。作此無相甚深實相觀也。故云上來言乃至當造斯觀也。然此身同木石等者。其義如文身可見。恐繁不記
二從次又下。明身同像無自性中。又分爲二。一明牒經。二明隨釋
二從次又下。明隨釋中。又分爲三。一明不觀故生愛慢。二明細觀故知無性。三明供養毀呰不憂喜
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。別牒可云。又如造立乃至非金剛等之所傷懷云云
二從次又下。明隨釋中。次又明以身同於像者。前以身同木石已。故云爾也。如作像者等者。言如泥木金瓦等像等者。愚癡之人不知衆緣合故假現。作實有之思而生受慢。凡夫不知故生身見等。亦如是也。故云如作像者乃至而生身見也
二從若細下。明細觀故知無性中。又分爲二。一明別牒。二明隨釋
二從若細觀下。明隨釋中。若細觀時者。言去寸就尺。去尺就丈。或從丈就尺。從尺就寸。如此經五蘊十二入十八界三科之法深修觀察。或以四性叵得之觀而觀察之。或以超越三時之觀而觀察之。如此種種觀察。都以無自性。如幻焰等之譬。故云若細觀時乃至實不可得也。只依心之分別有見聞觸知之用。若離心之分別更不異木石。故云又此身者以因心故狀乃至猶如木石無知也三從又如下。明供養毀呰不憂喜中。又分爲二。一明牒經。二明隨釋
初中。別牒可云。差以飯食衣服乃至觀察性空云云
二從又此下。明隨釋中。又分爲二。一明從淺至深觀察。二明語攝身觀
初中。又如像喩等者。言於如上之木金等像。或歸敬供養亦不喜。或毀呰誹謗亦不憂。明知像性自無自性。但由心之分別生親疎上下等之想。觀察此顛倒不實故。自然達身實相。所謂無自性也。故云又如像喩乃至即證無相三昧也。故凡觀察時者。言行者若觀察時先由有相有緣。漸達無相無分別。若直住空觀。多生異見不能至阿字之大空。故云故凡觀察時先須乃至故修行次第須有指適也
二從何以下。明語攝身觀中。又分爲二。一明牒經。二明隨釋
初中。何以故乃至皆除捨之也者。經之何以故愚童乃至或加毀害文。未會引之也二從然觀下。明隨釋中。然觀身之時者。可觀察身口意三業不實故可有語觀。雖然有身必有語。仍擧身觀而攝語也。故云然觀身之時乃至即是合論之也。今此語從何有耶者。釋成可觀語實也。言心動息風齒喉等衆緣和合即有聲生。偏如空谷響。無有自性。愚童迷妄故而聞好惡之聲生愛違之心。若能達聲之無性時。即證得平等法界語言陀羅尼。故云今此語從何乃至是音聲平等性也｣二從復次下。明說心無相中。自分爲四。一明心離諸相。二明如實不知故妄起。三明由住無相三昧得入常住。四明疏家總結
初中。又分爲二。一明牒經。二明隨釋
初中。復次祕密主心性乃至亦自可觀察之也者。復次祕密主心無乃至遠離諸相文。未會引之也
二從次即下。明隨釋中。次即觀心等者。對前身觀故云爾也。以法無形相者。指自性清淨法界之心法也。先從麁觀等者。言先觀察現相之身得身平等。次觀察語而得語平等。然後觀察無色無形之心得如實知見。入心平等。得入如此三平等故。自然住內證甚深境界。故云次即觀心乃至自知深入之也。行者爾時既觀外相等者。指前身語觀也。次了內心者。今此心無自性觀也。餘文可見云云
二從復次祕密主有心下。明如實不知故妄起中。自分爲二。一明牒經。二明隨釋
初中。復次祕密主有心乃至不能如實知也者。經之初密主有心乃至當如是思念文。未會引之也
二從然凡下。明隨釋中。然凡愚等者。言如是心實相雖遠離三世。凡夫如實不了知故生種種妄見也。故云然凡愚以不了心實性故也。妄謂爲我心等者。言我心者根本無明惑也。我愚我智我順我違者。是即七識相應四煩惱也。以前虚妄故等者。既計內心爲我故。從此妄生身口意皆亦虚妄也。故云以前虚妄故乃至亦皆虚妄也。彼不知何事耶者。問意謂今不如實知者。不知何等事名爲不知耶而問也。謂不見眞實者。答意謂不知自心眞實之性相也。所謂本初不生之無性無相也。如實知名佛。不如實知名凡夫。故云謂不見眞實乃至即名諸佛也。如是思念謂凡夫起是思惟也者。凡夫作如是之不眞實邪思妄念生種種分別也。故云如是思念乃至有此分別也。約心法明無自性觀畢。故云已上屬心句也
三從復次祕密主以此眞下。明由住無相得入常住中。又分爲三。一明牒經。三明隨釋。三明決擇前後
初中復次祕密主以此眞言門乃至彼常親對而自住者。經之祕密主此眞言門乃至親對其人常現在前文。未會引之也
二從次經下。明隨釋中。次經云祕密主眞言行乃至而彼常住者。如例爲顯未會廣略之異。如是又重引之也。故云此經文引不具當檢經細觀也。此意言等者。違離諸相住如實大菩提心。名爲無相定。住此三昧時。如來所說之一切眞言同a字之本源無相而常現在前常住不變也。以常住不變故即同諸佛如來常住之體也。故云此意言此眞言行乃至即同佛住也。由識眞言之體等者。以無相無性爲阿字體。此阿字是一切眞言體故。云由識眞言之體也。如前十喩者。如初品中所說也。言行者所見曼荼羅聖衆六大四曼三密體相用。以從不思議因緣和合生故。如幻夢陽焰乃至同鏡像水月。離愛慢而現在前。是即初法明門悉地相也。故云由識眞言之體如前十喩即是悉地相也
三從今品下。明決擇前後中。今品合次六十心說之者。言今此無相品相次初品所說六十心可說之。雖然彼品且說住心差別。不說自心之實相。然從第二品以下說修入之方便。至此品正說自心如實之相。如此義利於彼品中說之不便故。今於此品結會一經之前後而說之。故云說義次第於彼先言不便故以此中結會而說也
四從私謂下。明疏家總結中。私謂如例者。上來所說經文雖甚多。大意但不出三種。所謂三密之妙行也。然此三密皆從緣生故無性無相也。所謂本初不生之性相也。然凡夫不如實知。當云何得證入耶。故云上來經文大意乃至云何得入也。是故如來先說三種眞言門。依之修行故漸得三昧本尊現前示種種神變。雖然猶是以有心所起故不得三平等地。是即從第二品至第二十八本尊三昧品持誦方便悉地之相是也。故云故佛先說此三眞言門乃至不得三平等住也。今至此品中。皆悉遣彼等心之所著。說住畢竟清淨三平等地。若行者因茲如法修行。遠離一切戲論。即得除蓋障三昧。證無性之實相。即同佛住。故云今說入三平等法門乃至自體常住同於如來也云云
已上釋無相三昧品竟
釋世出世持誦品第三十經第六終疏第二十
將開爲四。一宣大意。二釋品題。三明來意。四明入文判釋
初大意者。將終一經之宗體故。世尊還統說一部始終之祕要。所謂四種念誦之法要是也。於四種中殊觀無相法界大菩提心之圓明。以爲最殊勝。故疏云。若行者見此眞實相時。即不住有相。然由未入無相。若觀菩提心。是一向無相也。此心即是佛。佛即是自身也。自身即成佛。成佛故一相無異。故名無相云云 此則大意也云云
二釋品題者。世出世者如上釋。持者等持義。所謂內外相應有想無想平等和融故云持也。誦者可有不誦而誦誦而不誦之義。故云世出世持誦品也云云
三宣來意者。上來諸品中皆悉雖說眞言行者持誦之法。未具足圓滿一部之要旨。故疏云。上來一部經意。只爲修眞言行諸菩薩等。作持誦入道之法。而今此品專得其名。當知說一部之要旨也。經初金剛手已曾問佛持誦之法。上來亦有略答之處。然未具悉。今爲決擇故。更具分別其宗要之行也云云 故次上品此品來也
四從復次下。明入文判釋中。自分爲二。一明世出世通用念誦。二明出世無上念誦初中。又分爲二。一明總牒。二明隨釋
初中。復次祕密主說祕密乃至無所分別作出入息亦得也者。經之復次祕密主乃至出入息爲上文。未會引之也
二從此世下。明隨釋中。又分爲三。一明決釋宗要行。二明三念誦。三明內外相應念誦初中。上來一部經意等者。言總案一部經旨。莫非爲令眞言行者從凡入聖。其中今此品勝出於上來所說持誦方便。令一切悉地成就圓滿。是名世出世持誦品。故云上來一部經意皆爲乃至當知說一部之要旨也。經初金剛手等者。住心品中金剛手以九問奉問持誦之方便。從第二品以來處處答之。雖然委悉未具足圓滿。是故今亦爲決擇彼眞言行之具足圓滿之義故。說此世出世持誦之法也。是即祕要之中祕要也。故云經初金剛手乃至祕密中之祕密也
二從一一下。明三念誦中。自分爲三。一明正三念誦。二明一一相應義。三明簡非
初中。又分爲二。一明差別行法不同。二正明音聲念誦之義
初中。一一念誦者。別牒經之一一諸眞言句也。付此一一念誦有二種意。所謂有音聲念誦出入息念誦等行法差別不同。故云一一念誦乃至此明差別行法不同也
二從一一下。明音聲念誦中。一一念誦者謂專心等者。言專心口誦一一眞言時。一一眞言之音聲皆悉了了分別。猶如鈴鐸等之聲。句句不同斷。更不雜言攀緣。故云一一念誦者謂專心口誦乃至不間斷攀緣也
二從作下。明心念誦中。作意者等者。別牒經之作心意念誦句也。即直是心持者。言直心念持。而不出音聲而遍數不設。故云作意者即直是心持作心相念誦不出聲也三從出入下。明出入息念誦中。出入息念誦如上所明服風等者。如六月念誦中所說。故云出入息念誦如上所明服風等是也妙印鈔卷第七十八 一校了
1御本云 元德三年辛未五月二十五日加點了 沙門宥範六十二