1妙印鈔卷第八十
沙門阿寂紀
釋後問答
從此以下。將釋後問答。即開爲五。一明問答三句四重同異。二明問答百字輪內外次第。三明問答就行者觀行中胎爲菩提等。四明問答遍智院三事外闕。五明問答四佛次位｣初中。又二。一明問。二明答
初中。問前三句一者菩提心乃至外三院爲方便也云云 問意謂住心品明三句時。以菩提心爲種子。大悲爲根。方便爲究竟。然者今就四重曼荼羅配釋之者。以中胎爲菩提心。八葉位爲大悲。第一重以下三院爲方便究竟耶。爲當如何而問也
二從答云下。明答中。又二。一約行者從因至果明義。二約如來果地萬德明義
初中。又二。一明橫義。二明竪義
初中。答云此有等者。答此之問且有二意 一約行者從因向果之次第。二約如來果地一法界心。故云答云此有二種乃至有如來果地說之也
答。付之且有橫竪不同。若橫論者。所謂愚童凡夫一念齊施心爲菩提心。泡葉等爲根。受用果等爲方便。如配釋三句者。以發心爲外院天等。以泡葉等爲第一第二院。受用果等爲中胎也。故疏云。且如最外院八部等世天。即是前八心中從初解守齊已去。乃至受用果等云云 是即橫示塵數之廣多也。如此者約二乘發心修行果。亦爾也。如二乘者約四家大乘發心修行得果判三句四重曼荼羅。亦爾也
二從然有下。明竪義中。又三。一約爲因明第三重。二約爲根明第二重。三約方便明八葉中胎
初中。然有善根等者。彼愚童持齊之一念。漸漸滋長善根開發。與正理相應。是即大悲胎藏花臺之因。若約曼荼羅。即是第三隨類應現身也
二從如來下。約爲根明第二重中。如來以方等者。從此已來漸生三乘解心。精進修行。是即大悲爲根也。若約曼荼羅者。即是第二第一院是也
三從次成下。約方便明八葉中胎中。次成佛果等者。極無自性心之後心。入初地始心住三密菩提心。即是方便究竟位也。是即竪示十重淺深也。故疏云。然有善根開發與正道相應即是大悲胎藏花臺之因也已上菩提爲因第三重也如來以方便力乃至皆是大悲句也已上大悲爲根也第一第二院也次成佛果入中胎即是方便句也已上方便爲究竟也八葉中台藏也已上約行者從因至果次第判之也。初地乃至十地橫竪不同准之可思之
二從然此下。約如來果地明一法界心中。又分爲九。一明一法界體不異。二明未成果時觀差別。三明爲利益漸現四重。四明就機情作三重淺深。五約字義明無別。六約五色明無別。七明諸尊各具五點。八明爲初觀佛示位形。九明一切所表皆大日
初中。然此八葉等者。如上橫竪重重無盡差別。是則毘盧遮那如來普門萬德一身。非縱非橫獨一法界如來內證之萬德也。何論次第淺深次位耶。故云然此八葉及中胎乃至作八葉分別說耳也。所謂如普賢者是即如來本覺菩提心正因也。故云且如四菩薩乃至最初得名也。次如文殊者是又如來正知見之體。所謂知見此淨菩提心第一義空之妙慧。如實知心之正智也。正以此妙慧淨除與菩提心俱無始微垢。即入菩薩正位。故云次文殊師利者乃至即不可成果故次明文殊也。次如彌勒者是又如來大慈大悲義門也。隨有前大智。若無大悲即方便不具。所謂六度圓滿必成佛。文殊是第六般若也。彌勒是前五波羅蜜也。定慧具足必成自利利他大願。故法花云。定慧力莊嚴。以此度衆生云云 故次文殊明彌勒。是即猶只第二大悲爲根句也。故云次西北方彌勒乃至攝衆生也。次如觀音者是又如來內證花臺之體也。謂前行願成就得入此蓮華三昧。故云次東北觀音乃至得入此花臺三昧也
二明未成果時觀差別中。若就未成果時等者。如此四德唯是雖如來一身一智境界。就未成佛之時。且作次第淺深差位。今約如來平等獨一法界體。皆是如來本因如來本行如來本果。一身一智一體一相一用也。故云若就未成果時觀之乃至皆是大日如來一體也
三明爲利益漸現四重中。若如來但住等者。若如來住如是自證之法。無由度人。是故從內赴外。乃至現第三隨類之身。故云若如來但住自證之法乃至皆是普現色身之境界也四明就機情作三重淺深中。若就情機等者。任從因向果之機情。且說三重壇位故。三重差別淺深有之。若開佛意顯實性者。世天與大日平等無異。何淺何深耶。但淺深昧晦在衆生。不在佛意。故云若就情機而說乃至從外漸內而成三重壇也
五約字義明無別中。自爲五。一約無點a字明菩提心。二約第二阿明萬行。三約第三暗明正覺。四約第四惡明大涅槃。五約第五噁明方便滿足
初中。又如字義即是此之次第也者。如aāaṃaḥāḥ次第。今此曼荼羅次第亦如此。故云爾也。初阿字在東方等者。如此五點字皆是如來五德故無前後次第義。雖然從本初不生大空修萬行。由此萬行成正覺。正覺既成故證大涅槃。果性果果性既得故方便滿足。約如此義門之時。且以無點阿字爲初而置東方。是即東方世間號爲方初故。以菩提心爲萬行之初。與其義門而相順。故a字爲菩提心置東方。此字轉爲寶幢佛。故云初阿字在東方乃至其名曰寶幢佛也。此中如梵音阿字即有動首之義者。梵音阿字中含動首義。是即最初發心之義也云云
二約第二阿明萬行中。次即阿字是行者。指第二傍角點具足ā字也。雖發心若不行不證果位。故必可修萬行。如四菩薩中之文殊慈氏。其佛花開敷佛也。故云次即阿字乃至其佛即是花開敷也云云
三從次即下。約第三暗明正覺中。次即暗字三菩提也者。萬行既滿成正等覺。是即西方阿彌陀佛也云云
四約第四惡明大涅槃中。次鼓音即是大涅槃等者。正覺既成二利圓滿。是則證大寂涅槃。是即果果性。故云次鼓音即是大涅槃乃至果故說也云云
五約第五噁明方便滿足中。次即入中惡長聲字是方便也者。既越八葉入中胎。絕心量住無相。是即第五具足圓滿āṃ+uḥ字也。但約從因至果故且云爾也。若約本有五點者。非一非二乃至非第五。但是法爾天然五德也。何論次第淺深之殊耶。唯佛與佛境界。非凡俗之所及。然此自證果德。離內外方所雖不可思議。以如來於法自在力故。即無相而示相。即寂滅而現作。從巧色摩尼身。以巧色摩尼語。示巧色摩尼法。遍滿生死海中。三世常恒無方便化導。故云爲念本誓乃至當知此即是方便也。若離此無方之大方便。大聖猶非其境界。何況於生死流轉耶。以此作寂平等大方便故同於大空。普現色身從緣等現。更不失時會。當知今此普門應用之身。皆是毘盧遮那如來一身一智更無別異。故云若離方便如來本地乃至皆是一身無別身也。即是普門身者佛部也。即是法界身者蓮華部也。即是金剛界身者金剛部也
六從又菩提下。約五色明無別中。自爲二。一明黃色爲東。二明赤色爲南。三明白色爲西。四明黑色爲北。五明衆色爲中央
初中。菩提黃色是金剛性者。自性清淨金剛不壞大菩提心。故云金剛性。其體本初不生故。順a字色相而云黃色云云
二明赤色爲南中。次行是火義者。以文殊第一義空羅字智火。燒菩提心上之微垢。令清淨無垢。於此無垢清淨大空。修大慈大悲之萬行。是彌勒也。故云萬行以妙惠爲導。是妙惠文殊也。萬行彌勒也。然火具足焚燒成熟二義。所謂焚燒煩惱之薪。成熟萬行之蘇燒與熟俱時更全非異時。文殊妙惠之智火與彌勒大悲之熟蘇。俱時無暫離。故云不得離惠而有作也。是故法花。慈悲之彌勒含大衆之疑。大智之文殊答慈氏之問。不二佛世尊說定惠力莊嚴。以此度衆生以彼可思之耳｣三明白色爲西中。次成菩提白色者。是圓滿淨月輪義。是即破煩惱之闇冥。照生死之長夜之義也。又水從高趣下。普令潤生情非情。如來vaṃ字大悲水亦如是。從圓淨滿月輪中。流出微細清淨光。遍滿法界海。潤一切衆生煩惱之乾地。令生大菩提之芽。故云次成菩提白色即是圓明究竟之義乃至是起大悲故也
四明黑色爲北中。次即是大涅槃等者。二利終窮所作已辨。機緣薪盡大智火息。佛日已隱黑色自然也。故云次即是大涅槃乃至佛日已隱於涅槃山故色黑也
五明衆色爲中央中。中心空具一切色等者。四方各主一德故各顯一色。中央統衆德故具一切色。是即普門衆德滿於法界。無德不具無事不作。無智不明無寂不照 無生不利。故云中心空具一切色乃至無所不有也其百字輪所以從外向內者。kakākaṃkaḥkāṃ+ḥ即是也七從如中下。明諸尊各具五點中。又四。一明金剛手五點。二明蓮華部五點具足。三明文殊五點具足。四明一切諸尊准之
初中。如中台者一切本尊等者。上來既說中台藏五點具足圓滿之相已。是故今例中台。一切諸尊皆又可五點具足。故云如中台者一切本尊亦如此說也。如金剛手種子等者。所謂於金剛手種子之縛。而說五點具足也。謂vavāvaṃvaḥvāṃ+uḥ是也。故云如金剛手乃至是此義也
二從如蓮下。明蓮華部五點具足者。所謂sasāsaṃsaḥsāṃ+uḥ是也。故云如蓮華尊乃至亦是方便也
三從如文殊下。明文殊五點具足者。所謂mamāmaṃmaḥmāṃ+uḥ是也。故云如文殊以ma字乃至涅槃方便也
四明一切諸尊准之中。餘一切尊種子字等者。如此金剛手觀自在文殊師利種子。自餘一切諸尊皆是如此可觀想。故云餘一切尊種子字皆亦如是廣說也。是即始從大日。終至吒枳尼遮文吒等。皆悉五點具足五智滿足。平等平等無有差別。今此經一部始終。從因句果從果向因。雖展轉不可思議。但是毘盧遮那普門萬德也。故云以是義故金剛手乃至無不即是者由此義也
八從又云下。明爲初觀佛示位形中。此大悲藏本尊等者。上來所說大悲胎藏尊位及顯形色等。初心始行者不能直觀本尊故。如來以大悲方便故。示此次位形像等。令初心行者有據。故云又云此大悲藏本尊乃至令心有所緣耳也。漸觀行成就時。以法力故自然與佛會相應。作意不作意常明了也。故云及觀成時乃至眞見曼荼羅也
九從此地下。明一切所表皆大日中。此地者指如來果地之地也。如此以地爲諸法依止。此淨菩提心亦復如是。如來萬善萬行功德智惠皆悉以淨菩提心而爲依止。然此淨菩提心更復無依止。只是a字本初不生妙體耳。此心地菩提心者。更非別物。所謂大日如來自性清淨本地法身即是也。故云此地者即是淨菩提心乃至妙莊嚴之相也。觀音彌勒等皆是大自如來普門別號也。離一一別名。非別有大日如來。故云又觀音文殊普賢彌勒已在八葉中。即大日如來大法身也。乃至當知准此說之萬德皆爾也。猶如天台法身等者。彼宗所談法身般若解脫三德不縱不橫如i字三點面上三目也。是但法身之上隨義而異其名。今衆德亦如此。故云猶如天台乃至與此相合也
二從問百下。明問答百字輪內外次第中。又二。初明問。後明答
初問意謂百字輪時。從外向內kakākaṃkaḥkāṃ+ḥ作如是次第。然者漸引入而爲至中之義。云何而問也。故云問百字輪乃至漸攝至於中之義耶也
初中。若約行者之發心修行菩提涅槃方便次第者 如此之kakākaṃkaḥkāṃ+ḥ次第是也。如上判之。故云若修行者乃至即作如是次第也二從自果下。約從果地垂應次第中。自果地等者。從內向外kakākaṃkaḥkāṃ+ḥ作如是次第。是即從法身起應用。漸流向外度衆生次第也。故云自果地而說者。乃至猶如曼荼羅自中台出。至八部世天之位也。乃至直至成菩提方便等也。云仰壞拏那摩等者。此五字是大空之點故。遍內外一切處故。或同ka等在百字輪內 或同kāṃ+ḥ等在百字輪外。如百字生品等所說也。更問即此意也
三從又下。明問答就行者觀中台爲菩提等中。又二。初問 後明答
初問意謂今就行者心中觀行。作大悲曼荼羅時。以中台爲菩提爲因句。乃至世天等爲方便爲究竟耶。爲當云何而問也
二從答凡下。明答中。又二。一約世間成就明義。二約出世成就明義
初中。答凡進行者有次第也者。今眞言行者進修時。雖有重重無盡之四點。且略擧七箇四點攝在自餘。故云凡進行者有次第也。先依法持誦等者。謂行者發三密菩提心發心依行儀法則持誦時。作眞言手印等。觀圓明及字菩提印。隨作此三事大悲萬行一事若成時三事皆成也方便爲究竟也是即從因向果故。初發心位爲第三重。修行句爲第二第一院。方便句爲八葉中台也。故云先依法持誦乃至隨作一事成時三事成也
二從初觀下。明約從果向因明義中。初觀圓明者。如實菩提心即中台藏也。由手印眞言乃至三葉漸淨者。大悲爲根句。即第一第二重等也。心障淨故即漸見圓明者。若見圓明時。或於其中。乃至既如是見猶是外緣者。是方便爲究竟句。即第三重等也。此內分別二句。所謂心障淨故漸見圓明者。是即大涅槃句aḥ字門也。若見圓明時乃至既如是見猶是外緣者。是即方便爲究竟句即āṃ+uḥ字門也。上來雖有從因向果從果向因不同。猶是世間成就相。非出世成就之相也。故云猶是外緣也
二從次當下。約出世成就相明義中。又四。一約從因向果明義。二約從果向因明義。三明成支分生曼荼羅。四明有一事眞實不虚初中。次當引外向內作如是觀察者。猶是初心始行之人故。引心外字印圓明等觀。以來而作心內故云爾也。此圓明者即從我心而出等者。即如實大菩提心句也。所謂中台八葉院也。故云當知內亦復如是乃至無別法也。猶勤方便等者。既發如實大菩提心已。勤修三密方便。是即大悲爲根句。即第二第一院也。即見此圓明種子字唯是自心不復外緣也乃至即是隨分成就者。即是第三重也。此中亦分別二句。謂即見此圓明種子字唯是自心不復外緣也者。即大涅槃aḥ字門也。乃至若外圓中明見種子乃至即是隨分成就也者。方便爲究竟句即āṃ+uḥ門也
二從以瑜伽下。約從果向因明義中。以瑜伽相應所觀隨意即成者。依如上之內心相應瑜伽之妙觀故。隨其觀法即成其位。故云爾也。即觀此心八葉等者。如成就悉地品所說。住如來菩提心。觀八葉心蓮華臺上。即成彼位。是菩提爲因句。即中台八葉院也。即於此心蓮華臺上。觀作三重曼荼羅。其第一第二院大悲爲根句也。其第三院方便爲究竟句也 故云以瑜伽相應所觀隨意乃至中胎其外八葉隨佛位次列布也云云
三從又云下。明成支分生曼荼羅中。此八葉即是大悲藏第一重者。是指八葉位爲第一重。觀察心蓮華臺上。即是中台也。自身即三重曼荼羅也。所謂心已上爲第一院。齊已上爲第二院。齊已下爲第三院。故云此八葉即是乃至爲第三世間天院也。諸尊形色相好各各差別宛然乃至入佛會也者。如祕密曼荼羅位品所說。是即方便爲究竟āṃ+uḥ字門也。猶是地前五種三昧道分位。而非初地見道之位。故云然未見諦人乃至但是觀心成就耳也
四從然有下。明有一事眞實不虚中。又二。初明即是體。二明引經擧譬
初中。然有一事眞實不虚者。上來既明三句五點爲曼荼羅體已。此上猶唯有一事眞實不虚。所謂自身即是之大我也。是即正曼荼羅具體法身也。決定者彼印也。諦信者自淨信心即彼明也。我即法界者三昧耶也。我即毘盧遮那者尊形也。我即普門諸身者毘盧遮那萬德。即如上云。普賢是菩提心。文殊是惠。彌勒是悲。此菩提心即是大日如來而有菩提心也。即大惠即是大日如來。不離此大日如來別有惠也。悲即是大日如來。不離於大日如來別有悲也。當知准此說之萬德皆爾。所謂瑜伽中云。毘盧遮那言。我即是文殊觀音等。即是天。即是人。即是鬼神。即是龍鳥。如是等無不即是者。由此義也云云 已上文者付如來說即是旨竟。今此段者只付眞言行者當體即說即是也。若謬此事者即非如實行者。若不謬此事者即是眞實不虚妄之眞言行者也。如上者。指成就悉地品等也。故云此事不謬如上眞言加持義中我即法界是也。又云2法界而有自在等者。於自性清淨法界。有種種無量自在神通力。所不疑也。故云爾也二從如瑜下。引經明譬中。又二。一引金剛頂。二引大本意
初中。如瑜伽等者。未勘之
二引大本意中。又四。一擧帝釋宮譬無性。二擧歡喜園譬無性力。三擧修羅戰譬顯無性力。四擧梵王宮顯無性力
初中。說其意云者。非正文故云爾也。故帝釋在天宮中等者。其文相可見。若合譬者。帝釋譬自受用身也。宮中譬花藏世界宮也。其地者譬淨菩提心三平等地也。外內清淨譬九八識等諸識自性清淨也。一一天衆譬無邊眷屬也。如此境界但有自淨信心之者而能入。故云不可不信也
二擧歡喜園譬顯無性力中。又如諸天等者。指三十三天也。其文相自可見。若合譬者。諸天譬反化身也。歡喜園譬嘉會壇也。放逸譬自受法樂也。爾時以其宿業力譬各各本誓悲願。法教之音譬諸佛加持力也。令住正行譬住大悲萬行也。然實一一樹葉中等者。能加所加共本來不生故。感應道交作不思議之用。故云又如諸天在歡喜園乃至不自不他而成此事也
三擧修羅戰譬顯無性力中。又如與修羅戰時等者。其文自可見。諸天譬等流身也。修羅譬現行麁欲煩惱也。天鼓譬等流身說法也。令發勇健之想譬勇健菩提心。令修羅怖畏退散譬菩提心能降伏四魔也。而實此鼓無形無住處者。三世常恒之化導故常住不反也。故云無形無住處也。況法身耶者。此法身之名省上三身。所謂自受用法身反化法身等流法身也云云
四從又如下。擧梵王宮譬顯無性力中。又如大梵王等者。其現文自可見。將合譬者。大梵王譬自性法身也。在本宮譬法界宮。一切天衆譬八葉及第一第二第三院自性自然眷屬也。念欲得見者無不皆現其前者。譬於無相法身大圓明中。發一念智心時。隨其智力而不思議影像現也。以諸天等皆知彼清淨行者譬自性自然內大眷屬等各互相涉入無礙自在也。又端嚴相好第一者。譬微妙法身四曼妙相也。煩惱貪欲等心息者譬此自性會諸尊永煩惱無明之心不生也。爲生無量善願者。譬性起自然無作功德也。隨分進修清淨行者。譬無作應用遍滿法界也。不動不搖譬本地法身常住不變也。亦不作意等者。譬無相法身無方之應作也。皆作是念等譬自眷屬各各一德皆大日如來也。以世間淺名顯法性深號。故云是等世間以少福願乃至加持神變耶也。但常途諸教詮法身無色無形無言無說無想無念無去無來等。是則未了教故作是談。故云然常途說法乃至而不言法體如是此其未了也。復次三句三部等配釋可有之云云 已上明自然自證之大我自在力竟。是豈異物耶。只行者即是之自在力耳更問
初問意。謂東方第一遍知院中三角智印及右虚空眼左如意寶。此三種之外餘尊無之。然者云何而問也
二答意。謂如普通眞言品密印品等中。并阿闍梨所傳圖位等者。如來豪相以下皆在此遍智院中。然者如所列次第。其左右可列之。故云答如眞言及乃至當次列之也。但諸佛頂可安第三院。故云其佛乃至此中無也五從問寶下。明問答四佛次位中。自四。一明問答寶幢佛爲初。二明問答花開敷佛爲次。三明問答阿彌陀佛爲次。四明問答鼓音佛爲次
初中。問寶幢佛是何義者。問意謂含三意。一問寶幢之得名。二問四佛始置之。三問置東方。故云是何義也。答意謂。兼於三意答之。此是菩提心者。四點中菩提心爲始。如世軍中幢旗爲先。離合進止皆守大將之幢。一切萬善萬行離合進止。皆又由菩提心之寶幢。與四魔相戰而得勝。爲表此義寶幢爲始也。而置東方者。世間以東方爲方始。是故爲表此佛之實義爲諸行之始。置東方也
二明問答花開敷佛爲次中。次寶幢即云花開敷佛何耶者。問意謂。又含三意。一問次寶幢而明之。二問其得名。三問置南方。故云次寶幢乃至何耶也。答意又兼於三意答之。自此是行義者。前既發菩提心。此菩提心之次十度萬行可修之。譬如世間下種子於地中。爲令增進此種子務作種種事業。故次菩提心置萬行佛。所以名爲開敷花者。一切花開敷時。人天鬼畜莫不愛之。大悲萬行忍辱悲愍亦如此。六道四生群數皆悉隨順可愛。故名花開敷佛也。次南方是自證之家大悲門。故令勤修滋長百善萬行。尤可於南方也三明問答阿彌陀爲次中。次花開敷云阿彌陀何也者。問意謂。是又問得名。問次第。二從此是下答之。此是受用佛者。前發心修行所尅現法樂。名爲阿彌陀。此曰無量壽。是即大日如來常住三世現法樂惠命。以爲名也。故云此是受用佛乃至皆得名也
問闕之。准上可有之。依發心而修萬行。依萬行既證受用果。自受用滿足竟。歸大般涅槃。然此大般涅槃非如二乘斷滅涅槃。作寂平等應用無方也。譬如天鼓不擊自響不失時宜。此佛亦如此。雖不作思念。普門應用遍滿法界海。常於三世不壞化身。利益有情無時暫息也。故云次鼓音佛者方便也。既得乃至成事業故得名也。又前云北方等者。上品以不動佛置北方。是經誤也。此是瑜伽義者。不生不滅大寂涅槃之體。且名爲不動。與此普現色身應用無方之義不相應故。今以鼓音佛爲定也云云
已上釋後問答竟
右予苟從先師傳得此經之皮肉骨髓矣。所謂去永仁年中於絲州衣寺。聞初度講讀而得皮分。正安元年於武州廣田寺。聞第二講讃而得肉分。同三年於豆州走湯山。聞第三法輪而得骨髓兩分矣。倩以雖門徒數千輩。或聞初而不聞中後。或聞中而不聞初後。或聞後分而不聞初中。或雖纔聞一遍。未及再聞。何況於三遍慇懃之視聽耶。是故或被皮爲足。或食肉爲極。誰窺其骨大小。何況至髓腦哉。爰以阿闍梨耶命云。悲哉此法流既將施。汝留記錄當潤法道。辭退及再三。重云。汝苟云顯教密宗學功。云字相教相之所傳。設雖賎文筆。於義道無傷。金翅鳥子卵中音越於衆鳥。大乘學者示爾。有煩惱繫縛卵中。度生之音勝於三乘。朝聞法夕利生。是即今經宗旨三句法體也。勿辭勿拒。記所聞之旨。不可令義理零落云云 仍從去正安元年己亥十一月八日。至于同二年庚子七月二十一日。任愚聞之旨。記其皮分三十五卷。名爲阿鑁法樂抄。爰明師始終普攬。印可隨喜之餘。改名爲妙印鈔。即語滿座曰。於今者此法流纔可存。自今以後以此可爲指南也云云 仍當山爲始。都鄙普流布。雖然於肉分者。未留於心腑而出於口外。且爲謝彼大恩。且爲潤此乾地。自去延慶元年戊申記始之。至元德二年庚午卯月二壬申終功。冀開後學腑藏。翫寶玉於自心之室。久照五十六億。耀珠光於龍花之朝。遙贈末葉。以報師德而已
妙印鈔卷第八十
3御本云 元德二年庚午卯月二日壬申記畢小野末葉權少僧都宥範六十一
右妙印鈔八十卷以京都東寺大學圖書館藏本爲底本以御室仁和寺藏本及讃州高松市無量壽院藏本校合畢 昭和四年己巳十月二十五日起首 至同五年庚午三月十三日終功 三本互有長短 今從其善者耳
昭和五年庚午三月十三日 於京都東寺塔畔寓寶秀六十二記