《大日經疏妙印鈔口傳》大日經疏妙印鈔口傳一

No.2214[cf.No.2213]

1大日經疏妙印鈔口傳一

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一大毘盧舍那事

二成佛事

三神變加持事

四然此自證乃至心地事

五現覺諸法乃至　　生死中人事

六爾時世尊乃至以是蒙益事

已上總題了

七此品統論乃至自心品事

八自心發菩提乃至嚴淨心2佛國事

九入眞言門略有三事事

已上別題了

經總題　　　　　　　　沙門宥範記問。題者一部總稱也。然者有何等習耶

答。有相承之習矣

一大毘盧舍那事

問。此印說所云何。答。經第3四密印品第九云。是密印相當用定慧手作虚心合掌。以定慧二虚空輪並合而建立之。頌曰

疏十三釋十二合掌云。第三又次以十指頭相合指。亦齊等然掌內空令稍穹隆名屈滿羅合掌此云如未開蓮也云云又yukki第三品云。以定慧手屈肘向上合掌與肩齊云云又yukki第九品云。便結根本三昧耶印以二手虚心合掌復當心即成云云又菩提心論云。凡心如合蓮云云祕記云。先作蓮華合掌云云如是文是正說此印印相也。有委細之祕胕能能可面授也。問。此明說所云何。答。今經第三悉地出現品第六布字4偈五大下。各初說無點字。後各說加點字。是則無點五字者。本地法身自性清淨之極理。六大法界性相常住之功德也。所謂大毘盧舍那之己體也。將又衆生本覺之自性也。望彼文而明察也云云

二成佛事5刀印

問。此印說所云何。答。大日經第四密印品第九云。復舒定慧手作歸命合掌。風輪相捻以二空輪加於上。形如憩伽。頌曰

能斷於諸見　謂俱生身見云云

疏十三釋云。次作刀印者。即屈二風指合指頭相對。以二空相並而厭捻之令如大刀形即是也。當知此刀即是諸佛大智。能斷絕諸見故。以刀截煩惱根去。即得無垢法現也。更有勝法。6謂是垢7除已當生如來信解此義最初解云云疏一云信解者始從眞正發心乃至成佛於是中間通名信解地云云　故知成佛義明白也。

問。此明說所云何。答。悉地出現品中說五字布字下。各先說無點五字是則本地法身毘盧舍那。所謂本有境智也。本有雖有境智合爲一境。如云合彼性三爲一法身。是則對修德之智故且云爾也。後亦各說加點五字。是則於前本有五大具足修生五智圓滿平等正覺。是故本有avarahakha上各具空點而成aṃvaṃraṃhaṃkhaṃ。是則五智圓滿成等正覺之義也

問。若然者何故三悉地儀軌擧上品悉地明之時a字無點耶。答。聊有深意。所謂經說等正覺之極滿。疏又同經。儀軌8說等正覺已還住本覺無相a字9圓明故云唯有明朗。是則非四智所測境界。故爲消盡四字體。四字上各加空點消空其字體。是即色即是空空即是色之意也。既絕八葉住中胎。是故唯存獨尊無比a字也。彼祕決中云。三佛同法界無相無差別一大虚空輪avaṃraṃhaṃkhaṃ知空盡消體獨10存第一命云云　彼竹人勅答一授勝覺者即此事也。彼逆三重中第一故云爾也。雖然於此偈頌相傳者更不存知也。以是義故上品悉地明a字即無點也。巨細併有面授矣三神變加持事11無所不至印

問。此印說所云何。答。經第四卷如上出之。又悉地出現品云尊勝虚空空兼持慧刀印云云

aāaṃaḥ云云

此文雖非正證而相叶於疏文。故引之至眞言之處可記之耳

問。此明說所云何。答。經第三卷悉地出現品第六云。降伏四魔解脫六趣滿足一切智智金剛字句云云疏十一釋云。阿是行。所謂本不生行也。傍加二點是淨除義。以此義能降伏四魔除一切苦也。味是縛義加上畫是無解三昧。即不思議解脫也。囉是淨六根義。由六根淨故無塵也。訶義如上已說之。佉義上亦有解處也。又𤙖有三義。即如來三解脫也。修行除障故而三解脫而住大空也。欠者大空也云云

問。何故於a字加āaḥ之點耶。答。字體avarahakha即本有六大是即體大也此六大法身具四曼三密之相用鎭住因行證入之四轉。爲顯此義故釋加修行及淨除之二點也。問。若然者無aṃ字云何。答。經偈頌中說aaṃ二字即是擧東西攝南北也。仍疏家經aaṃ之外加釋āaḥ而滿足四14轉也。是則金剛即寶光蓮華即羊石之意也。如a字者varahakha四例可知也。是故疏家偈頌之aaṃ二字釋加15āaḥ二字而巧成六大法界四轉滿足之義也。所以者何今於此眞言中巧兼16前四所流17通之眞言亦兼後之偈頌文之18中aaṃ而演說之。又yukki第九品a字加涅槃點略攝中間二字而顯六大法界法爾無作之四點。加hūṃhrīḥaḥ之三字而表六大法界自然應用之三部也。是故當流之習此明之外別不傳四點三密等也

問。四點具足既然也。三密具足義云何。答。於vaha19kha三字加點說之。是即三密相應之表相也。所謂va字縛義入a字門故即無縛無脫。故傍加根本不可得之三昧畫。是則口密蓮華部之義門也。次ha字因業義也。入a字門故即無因也。所謂淨菩提心也。此金剛不壞淨菩提心能害四魔怨讎故下加損減之點能滿一切智智。故上加增益之點。是即意密金剛部之表示也kha字等空。入a字門故。即成無相法界大空。無德不滿無相不具是即身密佛部之義門也。問。具識大義云何。答。此眞言中hūṃ即兼識大義。故疏於hūṃ字釋三解脫門之義。是則識大之義相也。理趣釋亦同之。以如此等義故此眞言而離開前長行說四轉後偈頌明五大五智。以如此之甚深巧妙之義故於初a字而加修行及淨除二點。於vahakha三字加三昧大空點。長行偈頌前後統攝而巧成六大四曼三密因行證入具足圓滿之義也。此等祕傳他流不聞名字。何況知祕胕耶。爰以疏云本經有三千五百偈說此五字義云云故知十萬頌經廣演分別此眞言之一一深義也。然今略經故攝略彼三千五百偈頌之義趣。而云降伏四魔解脫六趣滿足一切智智金剛字句也。20能能可思之。問。今就釋神變加持然此自證乃至開觀照門云云然者有何等習耶。答。有重重習矣

四然此自證乃至心地事21虚心合掌印

問。此印說所云何。答。大旨如前大毘盧舍那印。又悉地成就品云

23知心性如是　得住眞言行云云

疏第四云。凡人汗栗駄24心猶如蓮花25合而未敷之像。有筋脈約之以成八分26文疏十二云。一切凡夫心處雖未能自了。然其上自而有八辨。如合蓮華形。今但觀照此心令其開敷云云如此經疏文是則正說自證三菩提之體也。併有面授。問。此明說所云何。答。經第三轉字輪曼荼羅27行品第八云。namaḥsamantabuddhānāṃa。善男子此阿字一切如來所加持乃至若欲見佛。若欲供養。欲見證發菩提心。欲與諸菩薩同會。欲利益衆生。欲求悉地。欲求一切智智者。於此一切佛心當勤習修云云同疏十二釋云南莫三曼荼佛陀喃敬禮普遍佛等也阿此正是阿字眞言門也云云口云此一部經疏中文文句句莫不說阿字義門。雖然28正說此阿字一字眞言專限當處。故云此正是阿字眞言門也。又同經第五入祕密曼荼羅位品第十三云諸佛甚奇特。權智不思儀乃至說如是音聲已還入如來不思議法身云云同疏十六釋云復次前偈云奇哉者梵音奇哉即於29首初而有阿聲。此偈已表法竟也。此即是本不生義。能生一切諸法。謂如來身所示種種形聲皆從阿字而生也。時出此種種形竟還入佛身支分。又復還入如來不思議法身中各隨所生處而入。故經云又復入如來祕密法身不思議。此不思議梵云阿眞底。亦有阿聲。意明從阿而出又從阿而入。此兩頭上下指兩阿字明一切法出入即同法界體也云云

已上說所雖甚廣多也取詮擧之。此印明是一宗源底一經骨髓也。所謂淨菩提心如　意寶之體性祕密甚深不思議之庫藏也。　併在面授耳

已上無30相法身位也

五現覺諸法乃至生死中人事31無所不至印

問。此印說所功能云何。答。如上記之。問。此明說所功能云何。答。經第二具緣品第二云

已離一切暗　第一實無垢云云

疏第六釋云。次有二偈。明菩提實義。我覺本不生者。謂覺自心從本以來不生。即是成佛。而實無覺無成也。一切衆生不解如是常寂滅相。憶想分別妄云有生死輪迴六趣不能自出。今雖聞正法音還於種種有爲事迹中推求挍計冀望成佛。何有得理耶。出過語言道者。從32此已下皆是轉釋阿字門乃至如實相智生者。心之實相即是毘盧舍那遍一切處。佛坐道場如法相解時種種不如實見悉滅無餘。是故薩婆若惠與虚空等也。已離一切暗者。於一切法相不如實知即是無明。是故覺本不生時即生遍法界明。以一切種33智觀一切法無不見聞觸知也。第一實無垢者。此最實事更無過上。名爲第一實際。所謂自性清淨心以離一切暗故。佛之知見無復垢34污。皆是轉釋本不生義也

寶鑰祕密章云。爾時毘盧舍那世尊入於一切如來一體速疾力三昧說自證35法

解云。此頌文約義廣言浮心深非面難說云云天長四年五月四日御口決云大師　我覺者識大即hūṃ字也。本不生者地大即a字也。出過語言道者水大即vaṃ字也。諸過得解脫者火大即raṃ字也。遠離於因緣風大即haṃ字也。知空等虚空者空大即khaṃ字也。已離一切暗者月輪即aḥ字也。第一實無垢者蓮花即hrīḥ字也。讀文句有次第不次第更可問。ma字六大無礙德。hrīḥ字六大清淨理也。aḥ字者六大本不生有色光明智種字也。avarahakha如次方圓三角半月團圓即五輪塔婆也。此五輪不相離而重累者依中心之幢柱。不相離者無礙之義。即ma字也。所謂立眞我之慢幢令住持五智功德。所以塔婆名功德聚。hūṃ字36者五輪之色光。菩提心如意寶珠也。此塔婆下在寶蓮hrīḥ也。總令在月37輪中即aḥ字也。所以maavaṃraṃhaṃkhaṃhūṃhrīḥaḥ也。謂尊形者瑜伽大阿闍梨大定智悲相好也。六大者體大。38定者理靜之蓮華。大智者無垢月輪也。大悲者眞我業用也。大悲者拔苦義即說法利生之口密也。大智者覺道圓滿義即照了觀察之意密也。大定者調身靜體義即手印跏趺之身密也。故六大之手印。六大之眞言。六大之觀照也。六大已無新古三密自元平等也。願眞言行者從論是非隣庫者唯自可證知云云顯得之時尅者信修之一坐而39已。所以大阿闍梨日行者以無住心所修萬行即由大悲地界所執持故。大悲火界所溫育故。大悲水界所滋潤故。大悲風界所開發故。大悲虚空不障礙故。爾時無40量度門任運開發云云

私41謂已上祕密深奧之祕肝。載〓墨42雖　其恐43有纔存法命忌越法。已上菩提心爲　因句也

六爾時世尊乃至以是蒙益之事

問。此印明說所云何。答。yukki之第九品云。爾時佛母金剛吉祥復說成就大悲胎藏八字眞言王曰。44aḥvirahaṃkhaṃhūṃhrīḥaḥ。若誦滿一千萬遍獲得大悲胎藏中一切法一時頓證。其印如釋迦牟尼鉢印。45以印從定起旋轉便結根本三昧耶印。以二手虚心合掌。復當心即成云云口云如釋迦牟尼鉢印者法界定印也。謂八指八葉心蓮華臺即本有境也。二空圓立合月輪即本有智也。境智相稱遍應法界之意。又定慧力莊嚴以此度衆生之義也。以印從定起。旋轉者以心虚空菩提三種無二之知見故。從三平等大定起於盡虚空法界三種世間順逆旋轉莫非佛蓮金三部妙體。所謂左五指胎藏界五大即蓮華部也。右五指金剛界五智即金剛部也。二手合掌即不二佛部也。祕記文可思46之。菩提心論云勝義行願三摩地爲戒乃至成佛無時暫忌云云勝義者右五指也。行願者左五指也。三摩地者兩手不二位也。故云便以本三昧耶以二手虚心合掌也云云次言明者初五字六大四曼三密具足圓滿義。即自證圓極之位也。後三字從此自證極滿之位起三部妙用。所謂hūṃ金剛部。hrīḥ蓮華47部。aḥ佛部也。故云是故住於自在神力等也

一傳云　然此自證乃至心地者

此印亦自性法身非色非心明朗圓滿之總體也。現覺已下表此自性法身所具三密之德也云云

經別題

七此品統論乃至自心品事

問。此印明說所云何　答。經一云心虚空菩提三種無二云云經之大意者此義也。成就悉地品云

已上經文者。一宗之宗源祕藏之肝目也。非面授難述耳

問。明說所云何。答。今偈花臺阿字門者即明也。巨細上記之。已上彼中未敷未敷中a字是也。併有面授矣

八自心發菩48提乃至嚴49淨心佛國事50無所不至印

問。此印說所云何。答。悉地出現品云兼持慧刀印所51依速成就云云委細之旨上52說之。

問。此明說所云何。答。同品說與虚空等無所不至眞言曰

namaḥsarvata53thagatebhyoviśva54mokhe55bhyaḥsarva56thaaāaṃaḥ。口云自心發菩提者即初a字東方大智即心具萬行者即第二ā字南方大悲見心正等覺者第三aṃ字西方大57智證心大涅槃者第四aḥ字北方大智發起心方便者大悲即南北合論也嚴淨心佛國者大智即東西合論也已上二句第五58ā+uḥ字中胎悲智具足義也問。若然者何故經不說第五ā+uḥ字耶。答。四佛外無大日故。四轉外別不說第五ā+uḥ字。是即合四轉成一之59ā+uḥ字60開一之āṃ+uḥ字成四轉即如云金剛即寶光蓮61華羯磨如如同62一體即此身五佛云云即此意也。委細之旨專在面授耳

九入眞言門略有三事事

問。此印明云何。答。經第七云

南摩三曼多勃馱喃唅

63又云　南摩三曼多勃馱喃鍐

又云　南摩三曼多勃馱喃阿

問。今云hūṃ經云haṃ其義云何。答。師資相承haṃ與hūṃ俱不相違而習也如範尊云云經第三云

正覺三昧耶　於此印而住云云

問。印明結誦樣云何。答。結虚心合掌印誦a字即身密門也。次開二空誦vaṃ字即口密門也。次閉二空誦hūṃ字即意密門也。三悉地儀軌云我依毘盧舍那開心智印建標儀。無量功德普莊嚴同入總持也云云甚深甚深64已上別題了

永正十三丙子九月十五日書了vajra光範五九一歲

天文八己亥十月十五日傳受畢　同十七日於阿州堀江大谷神宮寺寫之　宥怡　永祿九丙寅六月二十四日傳受畢　快遍　寛文二壬寅六月九日書畢　宥算