《大日經疏妙印鈔口傳》大日經疏妙印抄口傳四

大日經疏妙印抄口傳四

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一決了十方三世一切佛法事

二然後爲說即心之印事

三諸佛大祕密外道不能識事

四以行者得此心時乃至我今悉開示事五觀察三心乃至四分之一度於信解事已上住心品了

六金剛手領解事

七諸佛說曼荼羅事

八如來遍觀告勅事

九阿闍梨1衆德中善解眞2言實義事

十驚發地神事

十一香花供養事

一決了十方三世一切佛法等事　沙門宥範記　問以此印明云何決了一切佛法耶。答經第三云。此一切諸佛救世3之大印正覺三昧耶於此印而住云云疏十三釋云有印名爲如來莊嚴具同法界趣幖幟。同者言一切佛以此爲莊嚴得成如來法界之身云云又具緣品釋迦處云坐於白蓮上住彼而說法云云故知十方三世一切諸佛皆悉以此印爲救世導師。以此印莊嚴萬德而說無量無數不可思議法界塵數之教法。依之祕記云。縮收一私4言此印開則有無量名私言無盡法界四種法身所5說教法也故云亦爲決6了十方三世一切7佛故。如一切經中乃至心實相者即是菩提更無別理也。此中或說諸蘊和合中我者六道生死凡夫即世間三心也我不可得者諸部小乘即二乘四五住心或說諸法從緣生都無自性者方等般若六七住心已上菩薩乘也8彼言諸法實相者皆是漸次開實相門者花嚴天台八九之住心權佛乘也9即是此經心之實相者以此宗開會之意開通彼等諸法10實。皆是今經心之實相也。無有別異故。奧卷云妙法蓮華最深祕處者即此經本地身也。次a者大日經第二云我一切本初號名世所依說法無等比本寂無有上。同經第三云此阿字一切如來之所加持云云疏十七云所謂一切心者即阿字也。以一切言音從此字爲首若無此阿聲則離一切之語無有可說。當知但開口出聲即阿字之聲也。當知此阿11字即是一切12法本不生義。即是無量義處也云云能能可面授耳

二然後爲說即心之印事

問即心之印者何等印耶。答未敷蓮華印也。

問彼等宗意以十如實相一心三諦等而云即心之印可得心何故可云未敷蓮華印也耶。

答次上云彼言諸法實相者即是此經心實相也。心實相者即是菩提更無別理也云云心實相者即此印之名也。即如云此宗祕密謂心爲佛塔云云故即心之印者未敷蓮華印也。

問若然者與今經有何別耶。答彼四味調熟而說此印之功德。此經直說此印之印相。顯密雖異佛意不塞。隱顯在機如人鳥不同一水四見。故經一云。13任彼而說法也。仍小野最極以此印名如法印。是則淨菩提心如意寶印也。故提婆品我獻寶珠者表龍女覺知此淨菩提心如意寶14珠之15萬德。16見即此印也。又寶塔者此印之體也。所謂八17指寶塔也。二空即二佛也。兩部大日也。分身諸佛者即是三部無盡莊嚴藏也。又三變土田者表三重曼荼羅也。故爲說彼經所入三昧名無量義處三昧。此印名無量義處如疏十七又經云爲說實相印云云以是義故云然後即心之印。即心即是此印名也。如云此18印祕密謂心爲佛塔云云直約諸法19令識其心者是又此印也。山門人云蓮華合掌是妙法蓮華體也。兩手有二十八節。法華20經二十八品表示也。寛印供奉受淨三業印云。我眞言受學已足。法華八軸二十八品皆有此印。何故天台宗六十卷多21季受學云云寺門人云法花經爲說實相印者蓮華合掌印也。已今當三說中法華最第一也。彼法花經者實相印是也。兩手是定慧也。定慧力莊嚴以此度衆生也。又兩手是本迹二門也。右是迹門也。左是本門也。成尋阿闍梨蓮華合掌印南無妙法蓮華經明法花最極祕傳云云如是山門寺門最極深祕相傳皆同傳此印也

三諸佛大祕密外道不能識等事

問何等法名爲諸佛大祕密耶。答勝上大乘句心續生之相是也。問何故此名爲諸佛大祕密耶。答此心續生之相兩種外道所不能識知故云大祕密也。所謂彼愚童凡夫一念齊施心從自性清淨大菩提心之處從緣而起故不生而生也。生而不生也。無相而有相也。有相而無相也。是即作寂平等a字之生a字之不生a字相a字無相也。如是甚深微細緣起之相兩種外道及未逮心灌頂人所不能知也。疏第二云由彼22初種子心減損少分貧垢即順少分淨心。從此已後齊施漸增。即是淨心勢力漸得萠動由此薰習則能甄擇所歸依處有求解脫慧生。若不過善緣還從斷常空退入邪見。然其八心種子終不敗亡。又云如最初種子離微塵許淨心垢時即顯如微塵許淨心勢力。雖云善種子生其實即是不生生也。以是堅固性故在衆生識心終不敗亡。未至自心實際大金剛輪中間更無住處。雖果復成種展轉滋長。然亦不出阿字門。故云最上大乘句心續生之相諸佛大祕密外道不能知云云問何故以此印明結顯勝上大乘句心續生之相可得心耶。答經第六百字位成品云。微密最希有諸佛之祕密也。外道不能知云云同疏十九釋云。此法乃是一切如來祕密中之祕密也。於諸祕藏最在其上。共所守護不妄與人23也。第一希有難得之法也。今此諸法之祕一切外道所不能知。然外道有二種。一者世間種種外道。二謂佛法內有諸外道也。以24雖入佛法中而未能知如來祕密猶是邪見心行理外之道故亦名外也。此法乃二種外道所不知也云云私謂祕密中祕密即此印此明也。即經云彼能有知此內心之大我隨其自心位導師所住處

以如是惠眼　了知意明鏡云云

同疏十九釋云。彼有能知示內心之大我謂歎此心也乃至謂此花臺從心意生也。即是觀於自心八葉蓮華。此花不從餘處生。即從意生。意即是花也。無二無別也。此花臺圓明。如月清淨無垢同於圓鏡。以世間26更無物可以爲喩唯有圓鏡。可以喩27況令彼得意忘言。然實過於彼百千28倍不可爲喩也。今此圓中有眞言救世者。具大功德。眞金色具有焰光。住三昧寂然而住此。當觀此一字眞言王。即觀本尊或大毘盧舍那。如上瑜伽法中說耳。說未分明。當更問之。然上文彼具可引檢也云云

私謂如上瑜伽法中說耳者指成就悉地品也。然彼偈猶有餘分。至此中說其未分明之所故云然。上文彼具可引檢也即彼品云

如是眞實心　古佛所宣說云云

私謂文證雖甚多於此兩品偈正說諸佛內證之祕密及衆生自心之悲藏也。故疏十二云摩訶薩意處說名曼荼羅等者心處亦可名爲心位。即指此衆生自心之處。即一切佛大悲胎藏曼荼羅也。所以者何。一切衆生即是花臺之藏也云云

又疏十九云。此法乃是一切如來祕密中之祕密於諸祕藏最在其上云云故經云勝上大乘句心續生之相諸佛大祕密外道不能識云云又百字位成品云。微密最30者有諸佛之祕密外道不能知云成就悉地品如是眞實心古佛所宣說云云問31經云如是湛寂一切外道所不能32知先佛宣說離一切過云云然者說何事耶。答眞言乘殊異菩薩所證本不生湛寂之理非兩種外道所測量故如是說也。疏二釋云經云一切外道所不能知者此宗中說有兩種外道。外外道猶如覩見清潭逆生怖畏不敢習近。內外道雖能游33泳其中適熱除垢得清涼樂。然不覺是中有無量寶王。一則不入而不識。二則入而不識。故云一切外道不能知也。先佛宣說離一切過者言十方三世諸佛唯有此一門。誘進群迷出於火宅。是處無復障礙戲論不生乃至以行者於瑜伽中未敷當體最祕湛寂之心34二a極祕雖已明顯也然涉事時根塵識等猶尚當心。由厭怖有爲故著無35爲法。36然以菩提心勢力自然不由他教也云37云私謂此殊異菩薩所證淨菩提心如意寶是彼內外兩種外道不能識知故云不覺。是中38有無量寶王正指39淨菩提如意寶珠40體一則不入而不識外外道未入大小權實一切顯密之諸41佛法中故不入況知42寶耶故云不識二則入極無已下六箇住心既能入佛法大海中能游泳而得清涼故而不識已入佛法中除無明熱惱得中道清涼樂雖然未知祕密甚深寶王故云不識也

內外道猶拂其外塵不辨內庫。何況外外道耶。故云一切外道所不能知也。是即如來最祕密中極祕諸佛祕藏中奧藏也。爰以如來於三處更互說之。所謂勝上大乘句心續生之相諸佛大祕密外道不能識云云又云如是湛寂一切外道所不能知。先佛宣說離一切過云云又百字位成品云。微密最希有諸佛之祕密外道不能知。若悲生曼荼得大乘灌頂43得能有知此內心之大我云云

如此三所之經文慇懃說之爲大祕密。疏家依佛意採經旨作深密之釋。誠有深意耶。不知如此等如來之深密諸佛之極祕。當世學者今以此湛寂及寂然界或判爲緣覺。或判爲三乘共菩薩。當失佛意甚44省經疏幾誤幾迷忘筌得魚矣是以疏二云此經從淺至深廣明心相。皆爲開示菩提心本末因緣。若但依常途法相則不得言。諸佛大祕密我今悉開衍也云云

四以行者得此心時即知釋迦牟尼淨土不毀乃至我今悉開示等事　問以此印明云何可解知此中文義耶。答以行者45行得此心時者即此印明也。本地之身者又此印也。是故此事名爲祕密者此又此印明也。而於此祕密一乘者此又此印明也。今觀此心即是如來自然知。亦是毘盧舍那遍一切身者此又印明也。又云即此世間寶性已不可46思。何況衆生菩提心寶耶者此印明也。經云淨菩提心如意寶云云論云能含種種無量珍寶三摩地云云疏云此宗祕密謂心爲佛塔云云

五觀察三心乃至47分之一度於信解事

問以此印明云何可得48意合於此中文義耶

答疏云。此經宗從淨菩提心已上十住地皆是信解中行49也者。此中淨菩提心者此印明之當體也。即是菩提爲因句也。已上十住地皆是信解中行也者。大悲爲根句也。十住地者十指也。信解者左五指信也。50右解中者信解平等義也。所謂境智不二也。以理智平等不二故即至不行而行不到而到之位故。云信解中行唯如來名究竟一切智地云云如是三句但是此自性清淨救世者之本來圓滿三句法門。故云觀察三心即是因根究竟心也。成就悉地品云。摩訶薩意處說名曼荼羅者。菩提心爲因句也。諸眞言心位者大悲爲根句也。了知得成果者方便爲究竟句也。又云決定心歡喜說名內心處者。菩提心爲因句。眞言住斯位者大悲句。能授廣大51果者爲究竟句也。又云念彼蓮華處乃至知心性如是得住眞言行者。因根二句也。故得無上智佛無過上智者爲究竟句也。今此偈頌文是偏說此印明之救世功德。是故三句義相宛然也。疏一云復次行者初發心時得入阿字門即是從金剛性52生牙乃至唯以一行53一道而成正覺云云問更約前三心作十心說之云云然者如何。答前三心者即是蓮華合掌印也。作十心54說者以此印開爲十心。所謂八指種55禾乃至無畏依等八心也。二殊勝決定二心也。問華嚴十地經一一名言等者如何。答是此印明之胎金兩部56地法門也。其義委細如妙印鈔第十九云云問今此經中唯明此樹王者如何。答今此印明者明沙羅樹王種子牙疱乃至果實圓滿始終本末因緣。餘經唯讃此樹莖葉花菓是即此印力用也。非其當體可思之。問就前三句義中更開佛地等者何。答前約三心三句說此印功德法門。今約上上方便說第五āḥ印。如此雖旋轉無盡唯是此印此明所具一切功德也能能可思之。疏一云唯以一行一道而成正覺云云故知從最初發心乃至第57十地之極果。唯以此一印一明方便修行位位增進而昇大日如來極位也云云問疏必定師子吼說如來性心實相印云云然者何等印耶。答此又虚心合掌印也。謂一切衆生當體即雖此印也。而爲妄想顛倒所覆障不能知見此自心自證之大菩提心。故三世十方諸佛必定師子吼。說此一切衆生自心自覺等正覺之印。速令同本地法身自覺之體。故此名爲必定句也。如必定句者自餘五句皆是此印明之功能也。句者是滿足之義也。此印是自利利他義利皆悉滿足。故云大乘句。58心句。無等等句。必定句。正等覺句。漸次大乘句也。能能可思之

具緣品

六金剛手領解文　問曰經曰希有也。世尊說此59佛自證三菩提不思議法界超越心地云云然就此領解之文有印可60耶。問其印明云何。

答經住心品云心虚空菩提三種無二云云印信文云右宗源了云云故用虚心合掌印a明也。仍疏三釋此領解文云即是領解一切智心無盡莊嚴之迹口云此印明一切智心體無盡莊嚴之源故云爾也不思議法界即喩蓮花臺口云大日種種方便道即喩蓮華葉口云四方四角位也此領解中文雖簡略而提擧宗通妙旨。無所不至口云61絕攝一經始終62云提擧宗通徹佛意故云通妙旨　宗體佛意莫不兼通故云無所不63至也云云

七請佛說曼荼羅事　問何故以此印明印此一段耶。答夫眞言行者更無異路。專指此印明也。大悲胎藏生者又此印之義也。大曼荼羅王者又此印明之名也。故成就悉地品摩訶薩意處說名曼荼羅相傳云指此印64諸眞言心位相傳云指此口了知得成果相傳云知此印明不二平等故即成無上果也念彼蓮華處。八葉鬚蘂敷相傳云彼印也花臺阿字門。焰鬘皆妙好相傳云此明也知心性如是。得住眞言行相傳云住此印此明如實觀知心性是即眞實之眞言之行也知今金剛手請說之意專發起如是祕密最上之眞言行爲欲令救護安樂一切衆生也。故云唯願世尊次說修行眞言行大悲胎藏生大曼荼羅王乃至爲救護安住故也。以是義故疏三釋此時。約三種世間明種種無65盡義。是則心虚空菩提三種無二之意也。所謂一經之宗源也。故以此印明加持三種世間之性相而同一際也。所謂自性清淨本初不生之一際也。以此三平等法門而爲祕密甚深眞言行也。由此妙行成就大悲胎藏輪圓無際之萬德。故云今說修行曼荼羅行滿足一切智智法門也

八如來遍觀告勅事　問何故又以此印明印此一段耶。答次上金剛手請白唯願世尊次說修行眞言行云云故如來由之還以此祕密眞言行而印說之。是故疏云今佛欲說深密之行口云成就悉地品66云意也可思之爲令不差道機故以慧眼觀察乃至執金剛作如是勸請佛還以此印印之相傳云此印者即此印也而後衍說。故云滿足一切智智法門若此地口云心虚空菩提三平等地即是也不滿則不能普爲一切衆生作救護安樂也

已上薩埵領解並請說及如來告勅皆悉乘此印明而說之一經宗旨誠可察耳九阿闍梨衆德中善解眞言實義事

問何故用此印明耶。答疏云遮是無遷67變義也。無遷變即是佛性者a字也。又云如來身印左手是三昧義。右手是般若義。十指是十波羅密滿足義。亦是一切智五輪譬喩義者即未敷蓮華印也。又云如眞言中有質多字。淺釋只名爲心者阿字爲眞言心此印名心塔能能可思之

十驚發地神所　問疏68四云菩薩爾時申右手指地乃至魔王軍衆由是退散云云然者所言身密印者何印耶。答虚心合掌印也。問何故云爾耶。答轉字輪品疏云初印護身云云即此印事也。又本尊三昧品云本尊身以爲自身云云本尊身者即此之印也。祕記云我本來自性清淨理於世間出世間最勝最尊故曰本尊。又已成佛自性清淨理於世間出世間最勝最尊故曰本尊云云故知本尊身者即此印當體也。又疏十三釋密印品云將欲更有所說故隨觀察十佛剎微塵數等大會。非無因緣。謂將說如來身密之印也云云所言如來身密之印者即此印也。以如是等義故云爾也。問若然者今云右手指地何故印相別異耶。答聊有深意。所謂左本有五輪也。右修生五智也。然本有萬德非魔軍之所知。是故以修生五智。驚發不生萬德。依此加持故成就修生不二智體。本有法身地本初不生萬德各隱半身於本初不生之心地各顯半身。於降伏四魔之道場69是顯示70不離不生而常緣生。不離緣生而常不生也。修性一如而同共心內衆德。依之心外邪倒魔軍自退散也。故云無量地神從地涌出。其半身而作證明魔王軍衆由見退散也。以此義故申右手指地也。是即彼印半印也。問用半印有其誠證耶。答有之。所謂疏十四釋梵天印云。左手作半蓮華印云云又同卷結釋諸印云。凡上來所說地居天類之印雙手作或一手作者皆得也。今此印是地神驚發印也。故作半印也。又一傳云此印是阿閦觸地印也。所謂顯勇健大菩提心爲三障四魔71云不被動轉。是故申五智圓滿五指。照觸無始本有無明住地之時。無明即本來明朗也。此稱名證明。無量地神者本初不生a字萬德也。從此a字生ra字智明。是即a字半體也。以ra字智光證明本有法身地之萬德圓滿三平等地。故魔軍不戰自退散故云菩薩爾時申右手指地乃至由是退散云云問其明云何。答a字是也所謂疏第四云。復次以字門釋此阿梨沙具無量義。然要其宗極正在他字之中。梵音坦多是如義也。多字長引中即帶阿聲。以一切法本不生故。如於實相不增不減也。即以此義驚發一切地神也云云問若然者驚發地神印眞言外爲結誦此印明將又除驚發印明爲72誦此印明耶云何。答欲作驚發地神之時先結誦此印明。加持三種地。令同金剛。然後申右手指地誦阿梨沙偈故

疏云阿闍梨言欲作此法時先以三昧耶此印事也法界金剛自性加持自身皆如供養法中所說乃至然此中地有三種謂以羅字門淨除自心地弟子心地及道場地皆以阿字門加持之使成金剛云云故知先可結誦此印明也。問疏皆如供養法中所說云云然就此八言讀向上向下其義云何。答向上者指增益守護清淨行品第二。彼品中九方便並三種三昧耶明說之也。故云欲作此法時先以三昧耶法界金剛自性加持自身皆如供養法中所說也。次向下者指供養儀式品第三彼品中raṃ並三輪器世間等觀及祕密瑜伽觀行等具說之。故云皆如供養法中所說乃至皆以阿字門加持之使成金剛也。問若然者於此阿闍梨口傳中有何等深意耶。答眞言行者瑜伽深密行皆在此中也。問其行相云何。答就之有淺深。

問其淺深相云何。答其淺者如第七卷眞言事業品云。彼依世間成就品或復餘經之所說供養支分衆方便如其次第所修行未離有爲諸相。故是謂世間之悉地云云其深者同品云。次說無相最殊勝。具信解者所觀察若眞言乘深慧人此生志求無上果隨所信解修觀照如前心供養之儀私云73指入祕密曼荼羅位品之所說也及依悉地出現品私謂指悉地出現品也出世間品瑜伽法私云成就悉地品＊指文也彼於眞實緣生句內心支分離攀緣。依此方便而證修當得出世間成就。如所說優陀那偈曰甚深無相法劣慧所堪也。爲應彼等故兼存有相說云云問此甚深無相教者指何等教耶。答指入位品悉地出現品成就悉地品等內心眞實緣生句也。問兼存有相說者指何等說耶。答指世間成就品等也。問以何得知然云何。答儀軌所說明白也。所謂擧世間有相悉地已而云次說無相最殊勝分別有相無相分齊。然後結有相無相而云甚深無相教或本法云云劣慧所不堪爲應彼等故兼存有相說故知然也。問若然者爲有相兼無相將又爲無相兼有相耶云何。答就之可有二意。所謂若約佛意者無相爲本而兼有相。若約劣慧者有相爲本而兼無相也。問何故如此可得心耶。答疏第十釋世間成就品云。如眞言教法成就彼果者謂眞言行人如於法教依於正教而修法行。此行善成得悉地果。佛意言若有衆生欲得如上大果者。先當依此品次第而修行之。即是最初發足處也已上約佛意之時無相兼有相意也又云即自觀其身亦同本尊以三事等三密故名世間成就。爾時本尊及諸菩薩等隨想而現隨念而至。隨問而答。然後入修學出世眞言之行。不如此者徒指其功無有益也已上約劣慧時有相兼無相之意也依如此義門可有二意也

十一香花供養事　問若阿闍梨以淨菩提心種種功德迴向一切智智印云云然所言一切智智印者何等印耶。答虚心合掌印也。問以何得知耶。答疏九云今此不動明王即是一切智智大菩提心也云云又云不動者即是眞淨菩提心云云今此印者即是淨菩提之當體也。故云爾也。問明云何。答次上云皆以阿字門加持之云云問即供養自法界中一切諸佛及持地者云云然者諸佛及持地者指何等物耶。

答諸佛者自心蓮花臺上九尊及鬢蘂具足諸尊也。是則此印所具功德也。持地者心蓮華臺上a字圓明是也。如自法界中者弟子心法界及十方一切諸佛法界亦復如是能能可思之

74本云永正十四丁丑二月八日於吉祥寺書之了　　　　　　　　　　　　　　vajra光範天文九年二月十八日書寫了　　宥怡永祿九年丙寅十二月三日書寫了

vajra快遍　寛文二壬寅八月二日書寫了　　宥算元祿四辛未初秋上旬書寫了

淡州津名郡物部威德軒一校了

大苾芻獨寶　文化十一甲戍歲秋月日右御本拜寫了校合了　　　　　　　　　　小比丘月殿