《大日經疏妙印鈔口傳》大日經疏妙印抄口傳七

大日經疏妙印抄口傳七

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一摩訶薩意處事

二正開觀想門事祕祕中深祕有此中

已上成就悉地品

三阿字字輪事

四執金剛所坐1事

五佛說加陀自加持事

六二牧阿字事

七勝願佛菩提坐事

八授彼三自歸事

九耳語告言事

十第三印事

一摩訶薩意處2所

問疏云心處亦可名爲心位即指此衆生自心之處即一切佛大悲3藏曼荼羅也所以者何一切衆生即是花臺之藏也云云然此中有何等深祕耶。答是即指一切衆生之蓮華臺4上而云摩訶薩意處也所謂未敷蓮華印是也。

問明云何。答疏云佛意言若能入此阿字門者即能識於心處5即得眞言果也云云問疏云初a字門即是菩提之心乃至次知彼果更問次第之意云云然者所言更問之意如何。答6今疏文列a7aṃāaḥ故言其次第意更問之也。問然者＊今何故如此列之耶。答本有大菩提心之上無盡萬德爲東方之a字。故疏云今此阿字8門亦9不從外來但從心生無別來處也。此一念不生萬德如實而知見不誤是依第六有分別識故正求得無上大菩提之體安住如實知自心之位是即第二aṃ字也。謂西方妙觀察智10也。故經云諸眞言心位了知得成果。疏釋云佛意言若能入此阿字門者即能識於心處若知是處即得眞言果也云云又經云諸有所分別悉皆從意生分辨白黃赤是等從心起云云疏云佛意又言諸佛法盡猶心有如人眼見色者眼根與色對不能了知青黃赤白等喩中臺無分別之位次眼識即生不定之11慮此青黃12也耶喩東方a字位次意識即分別分折言13此是青黃赤白等14種種衆相當知但由心分別而有也更問云云喩西方aṃ字之位又經云決定心歡喜疏釋云決定悅心心處者此心梵云只多是慮知心也次于栗太者是處中之心也今此中意言若證能此心處15心中之心此即干栗太心即是如來決定心謂三昧也云云　私云已上經疏說南方第16二之ā字位17又經云故云謂三昧18眞言住斯位能授廣大果疏釋云佛意言猶心住定故得究竟一乘如實之見即能自知私云依南方修行得19北方之果即第四aḥ字也

已上經疏文意明說20東南北次第生起之所由故云更問次第之意也

問其餘四隅之葉即是四攝法21也更問其相22云云然者此中更問之意云何。答是又准四智可得意也所謂普賢六大法身之體即a字也文殊如實智見即aṃ字也彌勒大菩提之行體即yu字也23故上卷云行願成就入此花臺故云更問其相也

二正開觀想24門所

問經念彼蓮華處者圓明下蓮華25歟如何。答圓明中未敷蓮華也。問所言處者指花實歟指八葉歟如何。答指花實也經云意處26也經云又云心位又云內心處疏云干栗太又云凡夫肉心論云凡人心如合27蓮是也。問何故不指八葉耶。答花實心體也八葉心德也。故云爾28也。問鬚蘂敷者何等義耶。答諸法門眷屬具足成就義＊也所謂文殊觀音地藏除蓋障等無量大眷屬也。問花臺阿字門者指須彌頂花臺阿字歟如何。答不然圓明中未敷29蓮及黃白二枚a字也。問此二枚阿字餘處有文義耶。答有之。問何等文耶。答入祕密曼荼羅30位疏云從阿而出又從阿而入也此兩頭上下指兩31ā字明一切法出入即同法32界體又阿煎藥緣起云大師御製阿煎藥亦名如意珠亦名阿伽陀乃至若人信此祕密少藥施與一切能生世間出世33間利故名如意又彼種子中有兩箇a字即是理智和合義也世人不知處也祕記云我心觀月輪月輪上觀阿字34成如意寶珠寶珠遍滿法界口誦阿字隨疲即寢印用率都婆印云云問持佛巧色形者其意如何。答從此如意珠放無數光普照十方法界隨應度之機根從巧色摩尼35身出巧色摩尼語示巧色摩尼心故云爾也。36問深居圓鏡中者其意如何。答此指輪上圓滿淨月輪也。問疏云此中復有坐起威儀衆多祕法不別出之此經聖者所祕故不明白次第說也云云然者祕法次第如何。答輒筆端難載雖然師資相承且有淺深二意其淺略分如白檀曼荼羅所37記之彼亦有淺深可思之今依悉地出現品38已下說相者是則深祕次第法則也。39問說相如何。

答祕密曼荼羅品入法品入位品持明禁戒品阿闍梨眞實智品等中處處說之是即聖者所祕故一純不說之處處散說是故持誦人識經旨得疏意前後40補而可行也故十七41卷云此經皆前後相成共爲一事綺互其文行者甚須相照覽42乃可知之云云故云不明白次第說也此事至彼品品可記之。問知心性如是得住眞言行云云然者指何等祕奧爲眞言行43也。

答了知彼別祕體相名爲知心性住此淨菩提心如意寶44珠之觀智爲內證眞實眞言行是即十方三世諸佛同一本誓一道一行更無異路故云如是眞實心古佛所宣說龍論引此文證眞言正行誠有所由哉。問若然者其形色造45作樣如何。答如範尊更不可別出也。問經云次於其首上頂會交際中乃至逮見如來句云云然者說何等觀智耶。答說aṃ字觀行也。

問前說a字行相攝萬行已何亦說aṃ字耶。

答前a字依教理發如實菩提心之位也。此aṃ字行此眞實眞言依成46等正覺即等同寂靜法身之位也。故疏十五云47初依佛教發心即a字也後成佛等於佛即aṃ字也云云故疏云前阿入阿字門雖云了知心性然亦未得究竟現前是故更入菴字門此是將用成就菩提心也如世蓮華依水而長若無水者不久枯朽行者菩提之心亦復如是若無三昧水灌注其心即亦不得滋榮開割也云云以是義故a字次說aṃ字也。問疏云更有祕密觀法又別也云云然者其祕密觀法如何。答以行者身全成aṃ字謂以48肩49以下爲a字以頭分爲圓點是50則理智具足定惠成就方圓曼荼羅也以此圓點三昧之定水遍入a字身分滌除其垢障同本地法身是51則瑜伽中行者大定智悲相好具足之身也。所謂大定者a字也大智者圓點也大悲者眞我業用也。復大定者52言身靜體義即手印跏趺之身密也大智者覺道圓滿義即照了觀察之意密也大悲者拔苦與樂義即說法利生之口密也是即即事而眞源底內證眞實祕觀也。大師aṃ字房即此意也故云更有祕密乃至猶如水精53淨月之光也。問羅字爲眼界乃至圓鏡常現前云云然54者何等方便觀智說耶。答說ra字方便觀智也。

問前說aṃ字三昧祕觀55於佛體已何故亦說ra字觀智耶。答此ra字是毘盧舍那不思議法界心之智光也。故以此清淨無56塵垢之明燈速觀照心蓮華臺上本地法身之實相即知見右佛所行之直道故云無垢妙清淨圓鏡常現前也。問經俛頸小低頭云云其心如何。答疏釋淺深二意其淺是調身威儀也深祕直以無垢惠眼速疾了達心蓮華之實相也。問經云從此次思惟乃至得成57不句云云然者說何等方便觀行耶。答前以塵垢不可得ra字觀智58直觀照心處令圓鏡而現前已然於此圓鏡所現之法作著幔不能進於後位故以相不可得laṃ字觀達彼所現之法相即相而無相也即無相而相也相之當體不生離諸相而不求大空空之當體相本離無相而不論諸相是故相與無相畢竟不可得故更不生著幔也故云所謂第一無相無相之法諸相本空也乃至由此覽字方便離諸相即是常身常身即是一切法空不死句也59云云是故此經終說無相三昧品又兩界禮懺終說諸法如影像清淨無礙穢取說不可得皆從因業生之偈是即於所現所禮海會之聖衆爲令60不生愛慢也。故祕記云於十喩觀密嚴海會眼前時觀如陽焰其心如何若思是至極也其意留著又作慢心譬如磨鏡時見現少影像停留時遂不成實鏡云云是故諸觀終說61la字觀也

已上當品中始說出世無上62祕觀行從此63已下諸品所說祕密瑜伽妙行皆是此品餘分也。故疏云從此品以前說眞言之果從此品以從次第明修行入證之方便從此爲首也此中復有坐起威儀衆多祕法不別出之此經聖者所祕故不明白次第說也云云

轉字輪品

三表說轉字輪曼荼羅行所　問經云善男子諦聽轉字輪曼荼羅行云云然者其深祕云何。

答字輪者阿字明也。故疏云輪謂阿字門也此一字中入一切字入此一字於一切法旋轉無礙也云云曼荼羅者虚心合掌印也。故疏云曼荼羅是清淨義也云云清淨者此自性清淨印也可思之

四問疏云此菩薩以金剛杵上而有蓮華臺以此爲座也金剛即是諸佛智印也此佛智64印以65印大曼荼羅之臺故有所表也云云然者何等表示耶。答祕密表示也。所謂金剛杵別祕中獨𦙶金剛杵也。此是獨一法界大智竪徹三世之表示也。蓮華臺者彼輪上蓮華66也是67則橫遍八方表示也坐此上執金剛身即寶珠當體也。問如擲金剛68在虚空中迴轉而下於地云云然者69譬意如何。答言如金剛手所持五𦙶金剛擲虚空法界時在虚空中70施轉然後下於地也。是71則三昧耶身也如三昧耶身羯磨身亦於金剛蓮臺上而旋轉無盡從坐下故云此菩薩亦爾乃至從坐而下爲佛作禮也。此中此臺於金剛上旋轉者言此菩薩聞a字輪時內心踊躍歡喜是即此花臺旋轉無盡義也。於金剛上者上求義即自證表示也。而下者下化義即化他表示也。爲示本地法身之佛故住蓮華合掌印也彼yukki第九品之意可思之。當下時者72五智五大和合尊73形從自證大空而下相似故三形尊形上下旋轉與彼陀羅尼形a字旋轉而相應無二無別也。故云當下時與擲杵空中迴轉而下相似故與彼相應也云云御遺告云即手取玉戴頂可月輪觀行云云是＊則此字輪旋轉義也能能可思之

五佛說伽陀自加持所　問經云我一切本初號名世所依說法無等比本寂無有上云云然者其深義云何。答大日自歎本地法身德也所謂自性清淨妙蓮a字不生圓明是＊則一切諸法所依止也。故疏釋74我字云如梵音云我者於中即有阿聲即本不生義也私75言是即a字76之眞言也然常住不生體也私云蓮77花合掌印也即是一切之所依止也私＊言此印明即是本地法身如來當體也又此中我ma摩字也亦是歎中說法更問也云云言我者對魔醯首羅之小我如來爲大我然此78我梵語即ma也此ma字引聲中有阿聲此阿79即是本不生義也此本初不生大空自性清淨而衆德圓滿是即大我之體也聞此大我之自稱故覺自性心蓮華臺80上a字圓明同本地法身是即說法義也更問此意也。問本初即是壽81是義更問云云然者更問意如何。答意言若一切諸法有本初者即可有壽量然今此阿字本初不生故無有壽量際限82是常住不變之體性本地法身之大我也83是故此常住不變之大我雖爲諸法之所依止84不變之大我更無有所依止是即說法意也故云爾也

85問本寂無有86上此本字中即有阿聲即本不生義云云然者此偈初後兼帶a字有何深意耶。答是即彼別祕中二枚a字義也。謂初句我梵音有阿聲又末句本寂本字有阿聲是即此偈兩頭上下有阿字彼本地法身如意寶珠理智二法身義也。例如入祕密曼荼羅位疏釋諸佛甚奇特乃至已還入如來不思議法身之偈云。復次前偈云奇哉者梵音奇哉即於初首而有阿聲乃至故。經云又復入如來祕密法身不思議此不思議梵云阿眞底亦有阿聲意明從阿而出又從阿入也。此兩頭上下指兩阿字明一切法出入87阿同法界之體也云云今亦如是於此如來自歎一偈兩頭上下有兩a字意言明一切諸法出入即同此大我之體也可思之

七勝願佛菩提座所　問經云以加持故執金剛者及諸菩薩能見勝願佛菩提坐云云然者有何等密意耶。答指本地法身體而云佛菩提坐也。所謂佛菩提者自性本地法身也。座者a字方坐即是金剛不壞大菩提心之坐四重法界諸尊羅列故號爲佛菩提坐即a字輪坐也。從此a生88a字如從乳出酪從ā生aṃ89字如從酪出生蘇90從aṃ生aḥ字如從生蘇出熟蘇此四合成āṃ+uḥ字如諸味會一處不離不別故云今現91菩提坐亦如酪中現蘇諸味共會一處而不相離更問云云更問者即此意也

八授彼三自歸所　問疏云此三歸謂印法也云云然者何等印耶。答以三種三昧耶印身上中下分也。問疏云初印護身次法輪印護諸身分次更有一印下當說之云云然者此中護持次第甚難見如何。答初印護身者指入佛三昧耶印次更有一印下當說之者指法界生印所以然者但經說入佛三昧耶轉法輪二印不說法界生印故疏家法界生印必定可有之覺召故云92次更有一印下當說之是亂脫也。下密印品說之故云下當說之也。次法輪印護諸身分者轉法輪印也故是即三種三昧宛然也。問初印印頂次印印支分次93下更問上云金剛有情也云云然者其次第如何。答初印印頂者以入佛三昧耶印印頂也。次印印支分者以法界生印印心也。次印更問者指轉法輪印也。然言上云金剛有情具緣品中轉法輪眞言表名云金剛薩埵加持眞言曰指此文云上云金剛有情也。供養次第卷亦以同之。但妙印鈔依疏第八卷宣一途之義所謂疏八云以入佛三昧耶印印其頂次以法界生印印心又作轉法輪印印齊輪上各三誦彼眞言次即轉彼心中阿字門爲嚩字門結金剛薩埵印印諸支分云云又云次用三種三昧耶加持三處金剛薩94埵加持支分云云然今文以此經聖者所祕之義故文相雜亂甚難見非面授叵明也。問上法界自性印結之彼法輪印次結更問95云云然者次第如何。答96法界自性印者入佛三昧耶印也。彼法輪印次結更問者言法界自性印結之其次結法界生印彼法輪印法界生次可結之而釋成也此是阿闍梨自加持次第也

九耳語告言所　問疏云時師欲令弟子乃至師自作印向其頂上著之更問何印云云然者何等印明耶。答蓮華合掌印a字明也前三世無97障智戒所記之

十第三印所　問此印印義如何。答98此印雖有無量義門且略立十六門攝餘所謂一本有平等門疏云先合三補吒掌云云祕記云所以先作蓮華合掌者蓮華即理也瑜祇云本有金剛性云云論云一切衆生本有薩埵凡人心如合蓮華云云大日經云念彼蓮華處我一切本初云云疏云薄伽梵毘盧舍那99本地法身。已上諸文說自性法身不二平等體性也。二理智平等門祕記云理處必有100智故二手名理智云云瑜祇云光明遍照王云云論云於內心中觀日月輪由作此觀照見本心云101云疏云心自證心心自覺心云云三迷悟平等門疏云先以手相遠102本有以迷忘故103即大師言至若翳障輕重覺悟遲速機根不同性欲即異遂使二教殊轍分手金蓮之場云云漸近令相著掌內稍空者是也者發心故漸還入平等大空故大師言迷悟在我則發心即到云云瑜祇云清淨妙蓮104不染云105云論云堪然清淨猶如滿月云云四性相二空平等門疏云以二空指並而直竪之者性相二空平等故二空指並直立也依證此二空故普現色身妙用無時息故瑜祇云無爲而作業云106云五自他平等門疏云勿令太低表不住唯自證勿太傍側表不住唯化他正合二空指向上也表自他平等依此三平等故開無盡寶藏自他平等受用故瑜祇云金剛鉤召起云107云論云能含種種無量珍寶三摩地云云六五智五大平等門疏云其五指中小指名地無名指爲水中指爲火頭指爲風大指爲空左衆生108之五大右諸佛五大109也祕記云左手五指胎藏五智＊也右平五指金剛界五智云云是即疏擧兩部五大而攝五智記出兩部五智而攝五大不二平等義明鏡也瑜祇云熾盛110爲三界111明鏡云云＊也南方置五智灌頂可思之。七定惠平等門疏云左手爲定右手爲惠也祕記云左手定右手惠云云法華云定惠力莊嚴以此度衆生瑜祇云決除無智闇云112云八十度平等門疏云亦可左手小指爲檀度以次向上數之大指爲定右手小指爲惠度以次向上數之大指爲智度云云祕記云十指即十波羅蜜＊也右手小指曰檀左手小指曰惠先自右小指始而可113數云云114是胎金不二意疏記更互擧之平等義宛然也瑜祇云被金剛甲鎧云115云以精進爲甲鎧是即進度遍餘九度可思之。九十地滿足平等門所謂八指前八地也二空九地十地也合掌當體即十一地也是故住心品中以十心配當時前八心宛前八地從第八心中出殊勝決定二心即爲九地十地此十地滿足位爲第116十一是117則前八地八葉也九地十地大智大悲也此悲智平等位爲第十一地也。只是自性清淨心蓮華臺上衆德更削淺深高下梯登不同彼顯教遷登之義也。故祕記云是密教所謂橫義＊也初地與十地無高下故云云又云言菩薩地者是心也私云凡心如合蓮云云此宗悉密謂心爲佛塔云云可思之＊也法文也私云花臺a118字之119意佛也私云四方葉也菩薩也私云四隅葉也故知此宗十地滿足者唯是此印功德法門也瑜祇云120深欲諸有情又云時觀自在菩薩以手中鏡擲於虚121空寂然一體還住手中然此金剛智曰a云云疏九云以此如鏡如意寶也之心凡心如合蓮＊也122覽如心之鏡故說心自見心心自知心智之與鏡無二無別云云觀音是此花臺之主也可思之。十十界平123等門祕記云或十法界云云謂左手五指五凡也右手五指五聖也十界互具故一一指各具五凡五聖展轉不可思議也如此十界本來平等無二無別也。故疏六云六趣衆生與毘盧舍那本無二體但隨衆生種種妄想立種種名云云如此畢竟平等大空是文殊師利菩薩三摩地法門也瑜祇云安樂行饒益云124云十一十如實相平等門。祕記云或十眞如云云謂十界各具十如展轉雖不可思議本來平等也故法華云本末究竟等云云依悟諸法實相本末平等故隨機說法令一切125衆生證平等法界故瑜祇云隨機轉法輪云云大日經云說法無等比云云十二一多自在平等門祕記云縮收一開126則無量名云云大日經云摩訶薩意處說名曼荼羅云云言縮收意處開顯曼荼羅聖衆是即開此一印萬德也開已還閉閉已還開是故一多自在平等127也以一多自在平等･故能除一切蓋障得入法界平等也故瑜祇云盡除諸蓋障云128云十三三密平等門祕記云又以三業云云謂佛三業衆生三業129行者三業本130來平等無有差別然諸佛如實證知三平等故於盡空法界作最自在業用衆生以妄131相顛倒故不如實知三平等故沈淪生死海不能作自在業用如是三業平等平等遍滿法界有佛無佛性相常然也然諸佛微細最微密故云三密衆生不知故自隱密故亦云三密是衆生三密行者三密諸佛三密本來平等得入此三平等故必定師子吼令一切衆生入此三平等地而令受現法樂故瑜祇云稱讃令歡喜云132云十四三部平等門祕記云宛三部語爲蓮華部意爲金剛部身爲佛部云云謂133右爲蓮華部134左爲金剛部合掌爲佛部故列語意身也所謂從巧色摩尼身出巧色摩尼語示巧色摩尼心如是三密各顯佛陀形遍滿法界是135則三部聖衆也此三部聖衆各現種種隨類之形說種種所宜136聞之法開種種觀昭之門護一切衆生大菩提心及微少之善根令不爲四魔三障之損失各從一門而令得入法界常樂之悅意故瑜祇云戲笑獲悅意云137云十五三點平等門祕記云又宛三點語爲法身意爲般若身爲解脫云云所謂不思議法界之體言語道斷故語爲法身離諸思量分別故意爲般若離聚集果縛故身爲解脫如是無相138身無知般若難思解脫平等平等無二無139別故噉食諸我我所令歸入平等法界故瑜祇云離言我所能云140云十六三寶平等門祕記云又宛三寶身者佛＊也語者法＊也意者僧也云云所謂身是聚集義萬德聚集覺道圓滿爲佛故云身者佛也口輪所說法文名法寶故云語者法也思量定惠名和合僧故云意者僧也復次左名法寶所謂141能知之五大也右名僧寶所謂能知之五142大＊也合掌名爲佛寶不二平等之體也如此身口意三密持三寶常住體自證圓極專等諸佛故瑜祇云三業持常寂云云

已上十六門是依經論疏記且任師傳略記之此十六平等攝金剛143界曼荼羅一一諸尊144亦攝胎藏曼荼羅故知今此祕印曼荼羅145之具體法身也

問曰以十六大菩薩而爲依馮有何等146意耶。

答此印名爲淨三業印是即十六生滿足印也故明有十六字是即十六大菩薩種子眞言也oṃ薩歸命三身svā王bha愛pa喜自性śu寶dha光清淨147bha幢rva笑一切dha法rma利148法149svā因bha語pa業自性śu護dha牙清淨haṃ擧我亦然150故攝眞實經下卷云或時行者不及洗浴以此法印加持眞言即得清淨即十六字十六生成正覺義也云云問若然者依胎藏界擧八葉而可攝一切萬德若依金剛界擧三十七尊而可攝衆德何故今唯以十六大菩薩而成義耶。答擧惠門十六尊攝定門十六尊此定惠三十二尊和合而成五佛故擧十六尊而三十七尊死然也。又開八葉即十六大菩薩也合十六即八葉也故十六與八葉只開合異也是故擧十六即八葉宛然也故以十六大菩薩成義時兩部萬德皆悉攝盡故依中略擧十六大菩薩也。問何故此印名如法華印耶。答如者如如平等義謂諸佛如如常住一切衆生如如常住非情器界如如常住平等平等無有變易名爲如也。故論云如謂如常表無變易云云凡三世十方諸佛自證化他皆乘如而來乘如而去。故祕記云如去謂自凡位修行成正覺也乘如而往故曰如去如來謂成佛以後悲願力故垂化也乘如而來故曰如來云云疏釋此屈滿羅合掌曰此云如151未開蓮也云云故此印名如也。次法者疏十三釋清淨惠眞言曰達磨法也三婆嚩生也言此菩薩得法自在同佛境界從法而生故名法生謂從自性清淨之法而生也云云又法華云我法妙難思祖師釋云十界十如因果不二法云云疏云妙法蓮華最深祕處者即此經本地152常身云云既云自性清淨之法是即此印當體也。又云十界十如因果不二法是又此印衆德也故名法印可思之。次華者華藏也悉記云華者理153也理遍法界藏諸法於其中故曰華藏是華154藏最妙樂在其中故曰極樂當知極樂與華藏雖名異而非異處云云疏十三釋行惠眞言曰鉢曇摩蓮花也阿頼耶藏也花即菩提心也從彼胸藏而生也如是等文華者理也者此印是本覺理體故也又華即菩提心155也者此印又淨菩提心如意寶體也故名華也依如此等衆德圓滿故名如法花印也云云156永正十三丙寅九月晦日書了

vajra光範五九一歲天文九庚寅二月二十三夜寫了

宥怡三十一永祿九丙寅七月六日於淡州成相寺書寫了　　　　　　　　　　vajra快遍五九寛文二壬寅九月七日於淡州掃守法光寺書寫了　　　　　　　　　　宥算三七二元祿四辛未七月上旬日書寫了

大苾芻獨寶文化十一甲戌結夏中右御本拜寫了小比丘月殿校合了