大日經疏演奧鈔第十七
東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光挍閱
1經云爾時執金剛乃至無量稱也者。已上釋阿闍梨所傳曼荼羅圖訖。以下解經文也2時佛如所等者。謂具緣品初。從如來身示現四重曼荼羅諸尊。是則欲說圖位曼荼羅。而豫示其模範。指之云如所示現普門曼荼羅也 演說諸尊圖位竟者。此第五卷終所釋諸尊圖位也。或義指在住心品瑞相所現之身。云如所示現。當卷阿闍梨所傳圖云諸尊圖位也。此義不合釋意。一何謬乎 祕密主以普眼等者。正釋今文遍周橫竪。無所不見故云普眼。經說諦觀大日如來。釋云觀此一一諸尊。頗似相違。若會之則大日如來。攝海會依正以成一佛身。故諦觀如來即觀諸尊也。第七云。是故如來亦名一切金剛菩薩。亦名四果聖人。亦名凡夫外道。亦名五逆邪見人。大悲漫荼羅正表此義也十六左即此意也。經初教主成就句。疏家釋薄伽梵即毘盧遮那。宗家判總擧塵數諸尊德號。準例可解已上光云。經文約竪義釋文就橫義也 不見根本者。謂緣起法居枝末故。必亦有其本源。今此曼荼羅。於本初心地而建立之故。更不見其本。大日經聞題云。曼荼性佛圓圓之又圓。大我眞言本有之又本初葉即此意也 亦無住處。謂有爲法必有所依住之處。如草木人畜住虚空中。今此曼荼諸法本源。無爲體性。故更無依住之處也 悉是蓮華臺等者。此四重曼荼羅。約竪次第。則雖淺深異。依橫平等。亦平等平等也。第七云。若更作深祕密釋者。如三重漫荼羅中五位三昧。皆是毘盧遮那祕密加持。其與相應者。皆可一生成佛。何有淺深之殊四右菩提心論云。爲次諸尊皆同大毘盧遮那佛身已上即此意也 出生種種方便等者。謂常教意。實相身種種三業寂滅而無方便化用。今宗則非如是。不動實相而施種種方便。第二十云。然常途說法。或云法身。或云法性寂靜。如空無所動作。都不說具足如是力用。以爲凡起神變皆是有爲之心三昧之力。而不言法體如是。此語未了也三十二右 深自慶幸等者。法華第二信解品云。忽然得聞希有之法。深自慶幸已上 初偈意言等者。釋一切智慧者等四句。其意易知。經優曇華者出梵語。疏靈瑞華者擧翻名。心地觀經第一云。如來出世甚難值。無數億劫時一現。譬如優曇妙瑞華一切人天所希有。於無量劫時一現。覩佛出世亦同然十七右嘉祥法華義疏第三云。如優曇鉢華時一現耳者。此譬上時乃說之言也。河西道朗云。此言靈瑞華。又云空起華。天竺有樹而無其華。若輪王出世此華即現現本四上四十六左翻譯名義集第三云。優曇鉢羅。此云瑞應。般泥洹經云。閻浮提內有尊樹王。名優曇鉢。有實無華。優曇鉢樹有金華者。世乃有佛三十二右佛優曇等者。釋眞言所行道等二句。意云。佛出現雖難值。猶有值遇便宜。然遇眞言法教倍復爲難。何以故下。釋其難遇之所以也。密鈔五云。疏主引法華經。釋成倍復難遇之所以。言此是如來祕藏。長夜守護至況末代乎者。如法華經云。此經是諸佛祕要之藏。不可分布妄授與人。乃至如來現在猶多怨嫉五千之輩增上慢人況滅度後乎四十三左 世尊在世等者。3文句第八云。如來在世猶多怨嫉者。四十餘年不得即說。今雖欲說。而五千尋即退座。佛世尚爾。何況未來。理在難化也已上法華遊意嘉祥云。問。法師品云。此法華經如來在世猶多怨嫉。況滅度後。何故說此經時多留難耶。答。世人云。良藥苦口美言逆耳。此經廢五乘之異。立一極之玄宗。故斥凡呵聖。排大破小。指天魔爲毒蟲。說外道爲惡鬼。貶執小爲貧賤。挫菩薩爲新學。故天魔惡聞外道逆耳。二乘驚愕菩薩怯4行。如此之徒喜爲留難。世間多怨嫉。豈可虚哉。亦一切衆生。無始已來多起十惡業少有人天之因。起人天因尚少。求三乘者轉希。學佛道者彌復難得。所以然者。不起凡5見聖見捨小心發大心。種中道善根。然後始得聞一乘極教耳。但衆生皆有凡聖大小之障。雖聞說一乘。不能信受故。喜爲留難下之十九右 復次此經等者。已下釋無量俱胝劫等四句。明難遇所以之中。上疏主私釋之。加之此經自說其因緣故。云復次此經等也 難現者。現字不審。恐可作難遇歟。可撿證本已上光云。古來見現相通用之。然乃難現是難見義。現本文義足矣 故非鈍根等者。密鈔五云。疏故非鈍根薄福等者。即法華經薄德少福人。衆苦所逼迫。鈍根小智人著相憍慢者。如是人等。非能遭遇。法華尚爾。況此經乎四十四右 一見尚難等者。釋何況無量稱等二句 6當知是人等者。別釋無量稱之三字。此有三意。一爲無量海會聖衆被稱嘆。故云無量稱。二名稱普聞故云無量稱。三修行眞言人。同大日如來有無量名號其名號經第五阿闍梨眞實智品出之 故云無量稱。就初義者。無量稱可訓之。依後二義者。無量稱可訓之
7經云行此無上句乃至一切苦不生也者。此釋行此無上句等句。無上句者。無上菩提句。即是阿字也 此阿字門等者。釋眞言救世者句。眞言者阿字。救世者者世尊名也。阿字爲眞言王。如世尊爲諸法之王。從喩即云眞言救世者也。第十九百字位成品云。希有世尊。說此眞言救世者。救世者即是佛也。如佛於一切衆生中有大歸依救護之處。此眞言亦爾。於一切眞言中。同於救世者。爲彼諸眞言救護之處也。如佛是一切歸趣之處。此眞言亦爾。爲一切眞言歸趣之處也一左又十八百字生品釋暗字云。一切眞言自在者。猶如如來爲諸法之王。於法自在。今此眞言亦如是。於一切眞言而得自在也。以此因緣。復名眞言之王。復名眞言導師○眞言導師即是救世者。言此眞言即同於於佛也二十四左次二句等者。釋止斷諸惡趣等二句。明阿字業用。故云救世之業也。衆生輪生死海。終日雖向不生心地妄起生滅見故也。其不生理者。隨教淺深重重也。若依此經宗者。大悲曼荼羅爲不生極處。第七言大悲曼荼羅究竟不生者。即此意也。同釋文云。若見本不生際者。即是如實知自心。如實知自心。即是一切智智。故毘盧遮那。唯以此一字。爲眞言也。而世間凡夫。不觀諸法本源故。妄見有生。所以隨生死流不能自出。如彼無智畫師。自運衆綵作可畏夜叉之形。成已還自觀之。心生怖畏頓躄於地。衆生亦復如是。自運諸法根源畫作三界。而還自沒其中。自心熾然備受諸苦。如來有智畫師。既了知已。即能自在成立大悲曼荼羅十二右然則若遇此教。一聞此理。於本地無作曼荼羅。能信能行。長劫輪迴於此始斷。一切苦報。斯時永息。是爲救世之業也 金剛性者。本不生之異名也。世間金剛入火不燒。入水不朽。自心本地曼荼羅。亦復如此。在生界不滅。在佛界不增。離生滅去來。常住不變故云金剛性也。慈恩理趣分疏云。金剛性者。謂眞如性能破裂生死過患。故爲金剛。諸法之體故名爲性已上
8經云若修如是行乃至住於實際也者。此釋最後二句。是又救世之業也。上言次二句明救世之業者。且約文始也 眞本者。最珍鈔云。眞本者即天竺正本云歟云云或云。指正翻云眞本也云云 大海之心者。大海中心也。蓋此喩本出9智論第二十八之文歟。更詳 遠離 邊者。遠離彼此二岸也。法譬相配。其意易知 娑竭羅等者。六十華嚴經第七賢首品云。龍王示現自在時。從金剛際至他化。興雲充遍四天下。其雲種種莊嚴色。第六他化自在天。於彼雲色如黃金。化樂天上雲赤色。兜率陀天白寶色。夜摩天上瑠璃色。三十三天馬腦色。四王天上頗梨色。於大海上念剛色。緊那羅中妙香色。諸龍住處蓮華色。微密天光云。我聞之於師。新經十五本首品云夜叉住處。下又同之。夜叉即是微密。今疏一云。天竺謂夜叉爲祕密。以其身口意速疾隱祕。難可了知故中白鵝色。阿修羅中狀如山。欝單越中金野馬。閻浮提境雲青色。餘二天下雜種色。隨衆所樂以應之○又復他化自在天。雨妙香華爲莊嚴。化樂天上瞻蔔華。曼陀羅華及澤香。兜率天上。摩尼珠無上種種莊嚴寶明淨。髻珠如月光。○夜摩幢蓋旛莊嚴○三十三天如意珠○四天王雨上味饍○龍王降是種種雨。又復於彼大海中。一一雨渧如車輪○緊那雨華青寶衣○諸龍住處赤眞珠。微密天中火珠寶。阿修羅中雨兵杖○欝單無價寶。瓔珞弗婆俱伽二天下。婆師波梨薝蔔華○閻浮提雨清淨水○如是無量難思議。興雲雷震。種種雨自於宮殿身不動。能現自在不思議。於彼海中爲尊主。示現神變難思議二十五左弘決第一引此文釋云。雲臂現身。雷譬說法。電放光雨譬慈悲。如是三業。能令衆生所見各別已上密鈔五云。疏如娑竭羅龍王等者。譬如娑竭羅龍王。竪遍六天橫亘四域。興種種雲。震種種雷。耀種種電。降種種雨。而於一切施設不同。龍於本宮不動不搖。眞言行者亦復如是。於漫荼羅中。作種種密印。誦種種眞言。觀種種本尊。雖從三密因緣施設不同。而以四不生句觀之。不異實際不生不滅。故曰如娑竭羅等四十四右10經云時普集會乃至俱時別說也者。以下明大衆勸發也。先經一切大衆者。指菩薩衆大眷屬也。持金剛者者。是執金剛內眷屬也彼諸大衆等者。大衆勸金剛手而令發問之所由也。於中正釋意約竪。諸衆其德劣故。不能直問。是故勸金剛手令發問也 法界標幟者。一一支分皆表法性深理。故云法界幖幟。亦是無爲事業故。云金剛事業也。或又七種支分之中。初三種法界標幟。後四種金剛事業也。又釋意約橫。十佛剎塵大衆。一心一味無有淺深。而金剛手一人發問。即大衆發問故。令一人誦此法音也。一義云。又十佛剎微塵衆等者。謂非釋金剛手發問。經以一音聲讃歎金剛手者。此諸大衆。似同音讃歎金剛手。其實不爾。微塵衆等以一心一味故。令一人誦。此法音者。善哉善哉大勤勇等二偈也
11偈云善哉善哉乃至當速陳說也者。此釋初一偈。其義可解 12次云一切現乃至同心勸助也者。此釋後一偈於中言13我等初發心等者。釋一切現爲汝證驗之一句。證明前偈行此無上句等之六句也 由住此無上句故者。當行此無上句等二句 乃至者。當止斷諸惡趣等三句 能於金剛慧海甚深不動者。當妙慧深不動一句 我等諸有等者。釋依住眞言之行力一句也 若汝諮問等者。釋及餘菩提等之二句也
14爾時祕密主乃至三種支分也者。已下明金剛手發問。此中四偈十六句。四偈之中凡有十五問。總攝爲七種支分。初四問綵色支分初也次三問門標支分二也次二問供養支分三也次三問加持支分四也次一問護摩支分五也次一問眞言支分六也次一問三昧支分七也也初一偈等者。云何綵色下。第一綵色支分也此中有四問 次偈問等者。門標旗量下。第二門標支分也此中有三問 15次有二偈等者。奉食乃至住三昧八句也此中有五種支分初二句奉食下。第三供養支分也此中有二問次三句云何下。第四加持教授支分也此中有三問後三句願說下。第五六七三種支分也護摩眞言三昧。各一種問
16如是問竟乃至開示演說也者。以下如來答也。釋如是發問已等一偈 次說偈言等者。釋最勝眞言道等一偈。般若寺疏鈔第二云。此大日世尊。欲答金剛手十五問故。先讃歎眞言道果。是即所謂加持之辭也。意金剛手能知大衆心。欲問世尊如是深義。世尊待金剛手問。時機可說故。先歎法已。歎法處示兼歎人。即世尊讃人法者。是尤加持付屬之辭言也現本中之二右
17初一偈答色義乃至實相色也者。此答綵色支分有四問之中第一問故。云答色義也如世間染色等者擧譬喩 如云袈裟味等者。出例證也。袈裟味者。行事鈔下一云。此袈裟衣。從色得名。下文染作袈裟色。味有袈裟味 會本下一一之五右資持記下一云。袈裟味者。此示非正衣名。18疏云。如六味中有袈裟味。可是衣也會本下一一之五左濟緣記四上云。準涅槃經。甘苦辛酸醎淡。是爲六味。不云有袈燙味。不知所出三右經音義云。袈裟擧佉反下所加反。韻集音加沙字。本從毛作𣮫㲚二形。葛洪後作字苑。始改從衣。案外國通稱袈裟。此云不正色。諸草木中。若皮若葉若華等不成五味。難以爲食者則名迦沙。此物染衣其色濁赤。故梵本五濁之濁亦名迦沙。天竺比丘多用此色。或言緇衣者。當是初譯之時。見其色濁因以名也十五之二左古迹下云。袈裟此云不正色。謂青等五成不正色故名壞色。雖言青等。非正青等末之六十七左
一 㲲
智論第十二云。復次㲲有長有短。麁細白黑黃赤○十尺爲長。五尺爲短。縷大爲麁。縷小爲細。隨染有色○禦寒暑蔽身體十右又經音義第一云。劫波育。或言劫貝者訛也。正言迦波羅。高昌名㲲。可以爲布。罽賓以南。大者成樹。以北形小。狀如土葵有殼。割以出華如柳絮。可紉以爲布也。紉女鎭切十三左 今此曼荼羅等者合法也。譬如世間染淨帛等。皆同其色而成一體。然今以法界色染衆生心。皆同淨菩提心故云味也。味者即一味和合義。是故只一味顯色也法界不思議色者。是五色也。五色五大。法性色故名法界也。此色周遍法界無障無礙。而非凡情之所思議故。名不思議也復次如世間等者。重作染色祕釋。未曾有最上微妙大曼拏羅經第一云。金剛手白世尊言。用粉五色。當何所表。復有何義。佛言。譬如白色故舊之衣。欲染愛樂之色。必先以水洗濯合淨。既洗淨已白色純粹。然後染成所愛樂色。合持誦人及與弟子。先有惡業之垢。當以曼拏羅法水洗淨。後用深智義色。染成所愛樂色。其白赤黃綠四色之粉。能滅所犯大梵行罪八右第三云。如弊衣垢膩滋甚。則不可頓加染色。先當教令澣濯。然後可以施綵繪之功。衆生亦爾。若先習垢染。則不染法界之色。故須遠離諸垢也二十八右言以raṃ字火焚燒弟子心垢。以vaṃ字水灌洗之。然後染作普門法界之身。是皆下文所說祕密灌頂之觀道也。不可顯露談之。總而云之。兩部行法。皆約此意而作軌則。初用淨三業五悔九方便等。是淨身器之方便也。若不淨除其垢染者。難受普門曼荼羅染色之故也。次行諸尊三密。是染作法界曼荼羅。而令同實相色之祕法也19次有兩偈乃至故第五也者。此通答後三問。先安布等二句答第三問。潔白最爲初等六句答第四問。第二問。此第三第四答中自答之。謂第二問云當以何色。答可云用青黃赤白黑五色。而答色前後之文。云潔白最爲初等。此中自擧五色故。雖不存別句。於義無所闕矣 潔白是毘盧遮那等者。先釋潔白最爲初等六句。是約五佛辨五色次第也 白色不假造作本性色也。是故爲毘盧遮那本有位。此位衆生本有自性清淨本源。故以爲最初也 赤色是具光明除闇昧之色也。寶幢如來。發菩提心見法明道。法明道者。放大慧光明。照法性眞理。故有降魔除障之德。其義最相應之故。次白色本有之位。而始起赤色修生菩提心故。以爲第二也 黃色是娑羅樹王之色也。密鈔五云。娑羅此云堅固四十四左翻譯名義集第三云。娑羅此云堅固。北遠云。冬夏不改故名堅固。西域記云。其樹類斛。而皮青白葉甚光潤四樹特高。華嚴音義翻爲高遠。其林森聳出於餘林也二十二右此樹有二德。一華菓繁茂。以喩萬德開敷。二堅固不壞。以喩金剛實際。依前赤色降魔除障。萬德開敷。而到金剛際故爲第三也 青色淨虚空色也。虚空之中具含萬德。但無量壽如來普門應現功德。與之相應。前黃色位。開自證悟至金剛實際故。次發化他方便。普現大悲曼荼羅。是故爲第四也。問。大悲胎藏曼荼羅。最可爲大日之所現。而今何云無量壽之所現乎。答。兩部曼荼羅。各有淺深兩釋。其深祕曼荼羅。是大日自現也。其淺略曼荼羅。則金剛界大日住阿閦三摩地現之。胎藏界大日住彌陀三摩地現之。何者兩部即金剛蓮華一部法門也。二部深祕。在大日位。亦其淺略涉東西之故也 黑色是幽玄色。以類如來自證境界。迹極還本故。次青色化他。黑色自證來焉。故以爲第五也 20復次如世間等者。約喩釋黑色居後之義也 白是越百等者。已上約五佛明次第。以下約五根示次第。信澄淨義故爲白。入佛法信爲初故。以此色爲最初。進勇勤義故爲赤。若如實信已。必有進行功。故爲第二。念定慧均等。玄應一切經音義云。念者即定也慧也。定慧照境其猶對面也二十二之十八左以定慧均等故。覺樹開敷。達金剛際。是故爲黃。依前進行。成此正覺故爲第三。一念相應者。指佛果初念。此位定慧均等。萬德開敷。七覺者析玄記下云。七覺支中。一擇法以慧爲體。二精進以精進爲體。三喜以喜受爲體。四輕安以輕安爲體。五念以念爲體。六定以定爲體。七行捨以行捨爲體已上凡定中大空三昧爲本。青色空色。故以配之。又慧中寂慧究竟。寂是涅槃之義。是故配黑色也或有說言等者。因出白黃赤青黑次第。陀羅尼集經第十二云。以五色粉敷置壇內。莊嚴其地。其法用者。先從內布以白色粉。次黃色粉。次赤色粉。次青色粉。次黑色粉現本十三之十一左蘇摩呼經同之。此是世間受染之次第也。若非此次第。染色無容受。又無所轉上。是故白黃赤青黑次第。云有容有上之義也 又白是等者。此就或說示其次第。謂以信進念定慧。如次配白黃赤青黑也 21復次白是等者。同就或說尚明次第。旨趣未詳。今私案之。蓋是約曼荼羅示所由歟。謂白色如來部者。中胎院遍知院文殊院也。黃色蓮華部者。觀音院地藏院也。赤色金剛部者。金剛手院除蓋障院也。青色成辨諸事者。持明院。謂由不動降三二尊。名成辨諸事之明王也。出生隨類之形者。虚空藏院。虚空之中具含萬像而成隨類德也。黑色奉教忿怒等者釋迦院。謂是北方入涅槃色隨類攝召教主故也。此院多有忿怒奉教等尊。皆同主攝召之德也。問。白黃赤青黑又可配五佛乎。答。帖決第十五云。問。五色有二次第。義釋出之。爾者其受染色次第。亦即當五佛次第歟。師曰爾也。謂白大日黃寶幢赤開敷餘如常云云私見釋文疏文有此義十五右。問。上來所明五色次第已有兩說。以何而爲正乎。答。諸流各別。且依一傳。則以白黃赤青黑次第爲正也。他門相傳亦有同之。三部曼荼智證云。凡五色者。白黃赤青黑。此爲定義。餘皆傍說。經及釋中幷金剛頂等。多云白赤黃青黑也。或云。白黃赤青黑。此約世間受染之淺深云云雖有此說。今爲正義。不是傍說。諸有以黃爲第三等。今皆爲傍。學者知之。問。經文釋文其證分明。何不爲正。今取亦說。答。位品釋云。五行者即是白黃赤綠黑次第也。五寶謂五色也。白間錯是戒品也。黃是信。赤是進。綠是進。黑是慧也。上釋云。初白次赤次黃。今以此釋爲定。前釋非也。吾今依此文爲定。輒爾徵詰。咎在爾處。問。若爾唯有四根闕念根義相違多少。答。凡修行門以戒爲大綱。若無戒品定慧難成故。今引文正爲行門。以戒爲綱。牽發五根。此義倣之。若疑念根無所屬者。當知信根攝得念根在信中。其義應知。問。何故諸文多爲五根。答。彼諸文者。約開爲五。今意合之爲四。添戒爲五○問。此文尚然。若爾經文釋文有多少說。皆爲徒設。答。彼亦非無來由。而爲妨慢法。多用散漫之說。故今依此位品及曼荼羅圖樣作此釋。得意在人。不合煩言大中十年四月二十七日記 已上此釋委悉。故具載之。學者思之。問。若爾正安布五色界道之日。可用何說耶。答。此有兩說。一祕密位品釋。明判云前釋非也。是故可用白黃赤青黑之次第。慈氏軌下云。第三院最外。白黃赤青黑之五道圍之。表五智之義十二左尊勝軌下云。第三院外緣畫五道。白黃赤青黑。此表五佛頂五智之義四左兩軌俱無畏譯。以白黃赤青黑次第。而爲疏主正意可知。二可用白赤黃青黑之次第。瞿醯經中云。其五色者。謂白赤黃青黑初葉五色界道眞言raraṃkamaha。如次白赤黃青黑。不可輒改其次第也。問。有兩說者。此釋爲定前釋非也之釋難思如何。答。若偏爲非義者。當段經說豈徒用彼次第乎。但至此釋爲定之文者。例如經說北方不動佛。疏第四二十一左釋相應所由。又第二十三十二左釋經誤。前後釋文頗令相違。今亦可準例知之耳
22復次如世間乃至提其綱領耳者。以下更明無次第義。故結云寂滅眞如中當在何次也法界不思議色等者。五大是諸佛自證法界也。此處備法爾眞色故。云法界色。聲字義云。如是法爾隨緣種種色等能造所造云何。能生則五大五色。所生則三種世間。此是三種世間。有無邊差別十左慈覺教王經疏第七云。一色一香無非法界。是故諸佛觸一切法。現此自在神變之相○如是妙相。亦非妄計所執之相。是諸佛內證法性妙色以淺略三性。不可觀其相十一左諸佛內證法界眞色。非常情所測。故云不思議色也寂滅眞如等者。密鈔五云。疏寂滅眞言等者。寂滅者一切諸法本來不生之義。本不生義者阿字之體也。此阿字通與一切眞言而爲體故。既觸處皆是阿字故。云寂滅眞言中等四十五左鈔師所覽之本作眞言。現行疏幷義釋等作眞如也。寂滅眞如者。非如常教無色無形之理以。名寂滅眞如。謂色相有二種。眞妄假實是也。妄假之色永寂。眞實之色獨存。故云寂滅眞如也。當在何次者。釋論第二。引楞伽經。云寂滅有何次十左就之又有顯密差別。顯教廢色相離始終故。云寂滅有何次。今宗此雖存色相立前後。而約本有俱時圓滿。故云當在何次也
23經云先安布乃至但用白色也者。已上釋潔白最爲初等六句。以下還釋初二句 內心祕密蓮華藏者。中台八葉也 次造第一重等者。三種悉地儀軌云。中尊大日是法身。祕密主金剛慧印是般若。觀自在持蓮華印是解脫。則身密法身德。口密是般若德。意密是解脫德也。因般若故得解脫。解脫因般若。此二依法身之體。不即不離。闕一不得。猶如伊字三點二十二右密鈔五云。於第一重安置諸內眷屬。以此伊字三點成故。中間一點。即大日如來部眷屬。右邊一點。即觀自在蓮華部眷屬。左邊一點。即執金剛金剛部眷屬。此三點。皆是蓮華臺上遮那如來內德四十六右下方持明院。或屬佛部。或屬金剛部。兩說如上鈔。覺超僧都東曼荼羅鈔別卷云。問。何故初重有四會耶。答。遍知佛部表法身。觀音薄華部表解脫。金剛手金剛部表般若。是伊字三點眷屬也。二明王爲如來使者。親承佛教勅。故別在教主大日如來前。或可云初重四會表法身四德。可思云云已上
一 伊字三點
涅槃經第二純陀品云。何等名爲祕密之藏。猶如伊字三點。若竝則不成伊。縱亦不成。如摩醯首羅而上三目。乃得成伊三點。若別亦不成伊。我亦如是。解脫之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三法各異。亦非涅槃。我今安住如是三法。爲衆生故名入涅槃。如世伊字光云今考此所明文出南本二之十八哀歎品。北本二之二十四壽命品翻譯名義集第六云
章安疏云。言伊字者。外國有新舊兩伊。舊伊橫竪斷絕相離。借此況彼。橫如烈火。竪如點水。各不相續。不橫不同烈火。不竪不同點水。應如此方草下字相細畫相連是新伊相。舊伊可譬昔教三德。法身本有。般若修成。入無餘已方是解脫無復身智。如竪點水縱而相離。又約身約智分得有餘解脫。橫一時有三法各異。如橫烈火各不相關。新伊者譬今教三德。法身即照亦即自在。名一爲三。三無別體故不是橫。非前非後故是非縱。一即三如大點三即一如細畫。而三而一。而一而三。不可一三說。不可一三思。故名不可思議。不可思議者。即非三非一名祕密藏。如世伊字一左大乘入道章智周云。如世伊字釋。能證生法二空之智。名爲般若。所證生法二空眞如。名如來身。由智證理。離諸障染。不爲染縛名爲解脫。言伊字者。據西方說。彼國伊字兩點在上。一點居下。下點喩理。是所依故。上二喩於般若解脫。依理起故下末之二十一左
私云。西國伊字形兩點或在上或居下。名義集所出兩點在下。今疏所云第一重三點眷屬圖位。相類于此字形。面上三目之喩又此例也。又以三部相配法身般若解脫三點。則有兩說。如別鈔之
24次造第二重等者。密鈔五云。謂文殊除蓋障地藏虚空藏四菩薩。此是大眷屬○言次及第三重等者。即釋迦眷屬也四十六右內大眷屬分別。準住心品疏可知之。又四大菩薩。此經前後說相不一途也。住心品緣起列衆八葉院四行菩薩灌頂瓶加持四菩薩壇第二重四菩薩。互以有同異。彼緣起列衆四大菩薩之中。文殊除蓋二菩薩。取之除普賢慈氏。替地藏空藏。而開第二重四院。旨趣未詳。東曼荼羅鈔別卷云。遍知法身。文殊般若。釋迦解脫也。若依此義。文殊會中四菩薩。可對般若四門。地藏名似有門。除障名似空門。虚空藏名似空有門。文殊名不違非有非空云云已上又云。問。初重有三部。何但云佛部。答。雖有三部。遍知爲主。餘是伴也。故云佛部。
問。何以得知有主伴耶。答。義釋明第二重云。文殊一會凡四菩薩。又云。虚空藏菩薩。是文殊會中西方部主也云云第二重既以文殊爲其主。例知。遍知釋迦。即初重第三重之主也總而言之。三重諸會。皆是大日眷屬。別而論之。重重會會亦有主伴差別即知。遍知文殊釋迦。如次爲三部主。故置上方。餘是伴故。置左右下歟云云已上若依此說。第二院四菩薩中。以文殊爲主。以自餘爲伴。此是料簡猶以難思。第一釋緣起列衆四菩薩云。此四菩薩即是佛身四德。有所偏闕。則不能成無上菩提。是故列爲上首本之十四左第二重四大菩薩。亦各可是四德上首。然但表文殊會。則是且標初一攝取自餘。必非主伴義。也 均調正直等者。瞿醯經中云。從東北角而下彩色。極令端直。右繞而布。勿令隔斷。其色界道。若有麁細。或復斷絕及不齊正種種難起。是故應當慇懃布色四左奇特佛頂經不空上云。若緋不直即乖義若線亂即迷惑。執線之時不應𧻙。若𧻙即身疾病。是故漬線之時。須良久令粉汁潤徹。即緋道十七右微妙大曼拏羅經第一云。阿闍梨自西北方起首。右膝著地。右手下粉。先下白粉。次赤粉次黃粉次綠粉最後黑粉。此下粉次第恒以爲式。下粉不得蓋著界道。所下粉亦不得麁細下不勻。或復曲戾。所下粉先有缺處。更添補令全八右 其行道等者。因明行院供養院及外緣等界色也。凡此界道一段。依瞿醯說。彼經中摩訶曼荼羅品云。五色者謂白赤黃青黑○中台及內院。應用五色而入界道。其第二院。應用三色。第三外院。唯用白色而作界道。其著食院及行道院。但用白色。而作界道初右至四左可思之。問。先造三重院諸尊已。更可安界道歟如何。答。具支灌頂第四。引當段文云。私謂準此釋文。絣定之後。先畫中台諸尊。便布界道。次畫第三重尊。便布界道云云已上具如第五卷鈔勘之。問。大壇圖尊法。第五幷轉字輪品疏第十二祕密曼荼羅品疏第十六皆同先畫中胎第一重。次畫第三重。後畫第二重。而今文尊像建立界道安布。皆第一重第二重次第圖畫。太似相違如何。答。持誦不同第二云。私云。圖尊文云。第一重竟至第三重。第三重竟至第二重。轉字品絣線及圖尊文。同此意也。故此建立界道之文。爛脫讀之十八左嘉會壇第三云。經云。先安布內色。非安布外色者。凡圖畫法○次及第三重一切世天眷屬。私云。圖尊文云。第一重至第三重。第三重竟至第二重。轉字品絣線及圖尊。同此意也。故此建立界道之文。爛脫讀之耳已上依比等釋者。當段之文可讀爛脫也。私案。凡圖畫次第有二樣。爾乃處處一邊。何強會同之乎。中臺第一妙覺位。第二重十地位。第三重地前位也。不超次第。從內出外。是又應其一箇建立。當段約此意歟
25所以先白色乃至爲界也者。此正釋中台第一院界道。五色前後之所中。兼攝第二院三色前後之所由也 五種根力者。密鈔五云。疏五種根力者。即信精進念定慧也○此五通能生起出世間法而爲增上。故名爲根。復此五法增長名力。所謂魔梵惑等不能屈伏。故復能損減不信等障。故如智論云。能破煩惱。得無生忍名爲力也四十六右析玄記下云。第四五根者。一信二進三念四定五慧。此五名根者有二義。一者生長義。能生長衆善。如世樹根等。二不可傾動義。如樹生根堅固不可傾動也。第五五力者。即前信等五也。此五名力者有二義。一者能破壞摧伏他故。26一切煩惱也。二者不可屈伏故。如強健人有力難屈伏也。問。此與五根體既無別。何以前名根此名力。答。前是下品。可屈伏故名根。此是上品。不可屈伏故名力已上五色安布。從內向外故。內狹外廣。以之表五種根力漸次增廣之義也 27若從淺至深等者。釋三重院界道增減之所由也 世尊俯同等者。釋第三院。第三重佛法初入門故。爲淨菩提心位。此位越百六十心垢。而成淨白菩提。故唯用白色爲界也 28第二曼荼羅乃至爲界也者。此釋第二院。發菩提心之上進修萬行。是爲赤色。復依進修方便萬德開敷。是爲黃色。是故白上更加赤黃色也 入重玄門等者。密鈔第六云。疏爾時即入重玄等者。謂此第二院。唯是諸菩薩大悲上求下化之位。若以赤色勤勇心中進修萬行。至第八地住於法愛貪著寂滅。爾時十方諸佛。以七事勸從此發起離著之心。得度菩提心難處。即是第一重玄門。又以黃色入如來念處。萬德開敷。是第二重玄門。菩薩入此第二重曼荼羅時。以赤黃二色爲門。故曰入重玄門初右案此釋意。第三重初劫第二劫。第二重第三劫。地前位爲初劫。從初地乃至第七地爲第二劫。從第八地至第十地爲第三劫。第一重以上是妙覺位也。於第三劫之中。更復開二種三昧道。一八地三昧道。二一生補處三昧道。今赤色者當八地三昧。黃色者當一生補處三昧。此是二種三昧。其義甚深。難測故云玄。有二重玄故云重玄門也。凡重玄門名目。出瓔珞經。如下文二十五右釋補處三昧道之段引之。妙疏輔正第九云。入重玄門者。等覺證極。玄理究竟名爲一玄。從等覺位却漸次向於下位。藥法廣逗衆病。又名一玄七右此釋與演密鈔異也。鈔寄赤黃二色作釋故。與常途解釋異也。又智證三部曼荼云。入重玄門重字平聲。重者重疊。玄者深玄。初地已上。還得無功用。學佛威儀深於前賢位之行。今以此深爲淺。更入深行。重學如來深威儀法故云重玄。重修重學如來深行故云重玄。對佛如凡。對下如佛已上此釋初地已上。以對賢位云重玄也 居寂光土等者。密鈔六云。言居寂光上者。謂第三重曼荼羅。釋迦爲主名釋迦曼荼羅。釋迦此云能寂。其曼荼羅。唯以白色爲界色即光也。今第二重曼荼羅。在第三院能寂白光之上。故名居寂光上。言乃至至不識一人者。謂此第二院皆是位極。諸大菩薩其數無量。已近中臺三點眷屬。猶如靈山從地踊出諸大菩薩。是故至如彌勒等。迹居補處。尚居因故。而於彼中不識一人矣初左苑師所覽之本。作寂光上。現行諸本作寂光土。上字謬也。住心品疏。釋菩提心相貎句云。行人爲此寂光所照。無量知見。自然開發如蓮華敷。故云無量智成就。即是毘盧遮那心佛現前故。云正等覺顯現十末之二十二右今所云居寂光土萬德開敷者。即當此位也。是猶分證也已 迹居補處等者。謂以法華從地涌出之因緣。配屬第二重曼荼羅也。第二明初入眞言門功德中云。行者得此心時。即知釋迦牟尼淨土不毀。乃至修對治道者。雖迹隣補處。然不識一人。是故此事名爲祕密末之十三右義釋作近居補處。近字誤矣。此文可爲證也。然則法華所說壽量本地常身之位。在第二重。當經所說本地法身之佛。超八葉絕方處。勝劣位懸。然如他門先德。則兩經本地混同判釋之。恐違此等釋義。細心研究之
些些疑文云。黃是如來念處萬德開敷○近居補處猶故不識一人。重玄門出瓔珞經義屬權教。今引之何寂光土者。非重玄門之所及處。而何此文說權教事。又約文意爲重玄門即寂光土。若重玄門非寂光者。何得萬德開敷。又近居者不識一人者。久居之人知否。此條與前隣次。又慈氏在八佛內。何不識彼一人乎。涌出菩薩。在此海會中不已上雜鈔云。第二曼荼羅。於白之上更加赤黃色者○近居補處猶故不識一人。重玄門其義如何。又彌勒居八葉東北隅也。第二重此向外也。何故不識。又第二重爲涌出菩薩否已上
私云。瓔珞入重玄門。本宗天台約別圓二教作釋。若爾何偏屬權教乎。釋籤第三云。觀達無始無明源底。邊際智滿名爲等覺。即成圓門。遍應法界名入重玄。不同別教教道重玄居妙覺邊名邊際智滿二之三十三左可思之。又寂光海會不退菩薩同會一處者。寂光有分滿故。些些疑文云。五十二位中。以何位爲常寂光土。或云。妙覺爲滿寂光。初住地有分寂光云云今宗所說與彼不異耶。此又大節幸垂辯說已上又久居之人知否者。是對近居補處之言而云爾耳。義釋文誤矣。不足會釋也。又於彌勒則有重重。今言不識一人者。非八葉院慈氏。是法華會上彌勒也。不識一人者。正是經說。何就此釋可作疑乎。第二十云。又觀音文殊普賢彌勒。已在八葉中即大日如來大法身也。爲度人故。漸出于外故。次圖中復有文殊觀音等。以類可解也二十九若準此釋。則於一曼荼羅。內外重位。各應有文殊彌勒等。不可作一概之執也。又第二明入眞言門功德中。與上行等從地涌出諸菩薩同會一處末之十三右涌出菩薩在海會中必矣。不可作疑
29第一重漫荼羅乃至內深玄也者。此釋第一院青黑二色。如次加持本地二身也 身口意密無盡加持者。三無盡莊嚴藏之身也。次上釋青色曰。以加持方便。普現大悲曼荼羅十三左即是也 如來壽量常住之身者。轉字輪曼荼羅行品云。我一切本初。號名世所依。釋云。本初即是壽量義。世所依者。如一切草木皆依於地而得增長十二之二十二左是正述毘盧遮那本地之義也。又與法華所說壽量本地之身同異。自他門義具如別鈔 是如來祕藏等者。經第二云。不共一切聲聞緣覺。亦非普爲一切衆生。第七云。此經是法王祕寶。不妄示卑賤之人等三十一左故名眷屬者。內眷屬也。二本義釋。作故名內眷屬也最可也 又入此深玄等者。釋中胎藏第一院。謂雖俱具五色。而第一院約竪存五色之淺深。中胎藏約橫成平等法界也。問。釋中胎藏之中。何不釋青色乎。答。青色與第一重其義不異。黑色則有不同。第一院竪以如來妙極之境爲黑。中胎藏橫。以五色同一之色爲黑。是故唯釋黑色而不論青色也。光云。又入此深玄色下。只明中胎藏耳 而諸衆生等者。此因引前經文。釋衆趣同歸之義也 有漸入等者。智證疏鈔云。私案。小乘中有現般人及超中二果。超前三果人。幷全超半超遍沒三人。所言遍沒。當大乘漸次入位經歷之義也。小乘已有超昇之者。何故大乘無其人乎。下圖末云。有漸入者超昇者頓入者云云已上雜鈔云。漸頓及超昇其相如何。又於眞言門中修三密者。有彼三品否。爲當顯密相竝說否已上些些疑文云。而諸衆生○一切內深玄。三人差別如何。眞言行者中有此之不同。若小大漸頓顯密相望說不已上決此等疑有二了揀。一謂頓漸超。同眞言行者中論其不同。於三重曼荼羅有次第入者。又有超中間之入者此中或從第三院入中臺。或從第二院入中臺等機。其類不同 又有薄地凡夫不歷三院而直入者。凡於密教中論機類淺深。諸經衆軌異說。不遑毛擧。二謂漸超者。是從顯入密之人也。頓入則獨眞言門行者也。密鈔六云。有漸入者。亦如彼乘羊。有超昇者。喩如乘馬。有頓入者。猶得神通。雖所乘不同。而所至是一故也二右顯密雖異。所趣終歸於一。譬如百川雖殊終赴大海。菩提心義第一云。義釋釋入曼荼羅云。有漸入者。有超昇者。有頓入者云云故隨入者初發心處名菩提心。如大日經鈔記。有外院世天二乘爲菩提心因。第二第三爲大悲句。中台爲方便句之義。是次第入者也。有行者心中以中臺爲菩提心。瑜伽相應隨分成就。此心華臺爲中台。其外八葉隨佛列布。從心以上爲第一院。從心以下至臍爲第二院。從臍以下爲第三院。諸尊形色宛然身中之義。是超入者也。又云。若就情機而說。則三壇從深至淺。乃至世天眞言義淺。但是應身教道方便未究竟也。若開實性。即世天眞言與大日何異耶者。是不定入者也○情機不同行相名異。或有有情。但著世樂不樂出世。佛赴情樂。說人天中息災增益等法。有情得益。雖復歸命。未心出世。漸次引導令知勝道。終至中台。至中台時始觀心蓮。是名次第入者也。若有衆生。於其中間。正因開發頓入中台。入中台時亦觀心蓮。是名不定入者也。問。何以得知。答。義釋云。或久或近。無非毒鼓因緣。故經云皆同一味所謂如來解脫味也。此中或久是次第入。或近是不定入。若五種三昧。皆開心實相門。一生成佛者是超入也末之十六此釋以超昇爲勝。以頓入爲不定入。於漸入者不違前義 30一切內深玄者。內即入義。一切諸色。皆歸入深玄色故也。或又一切衆生歸入此處。故云一切內深玄也
大日經疏演奧鈔第十七畢
光云。此卷本疏古讀亂曰
31(一)三問 (四)問中等 (二)偈云等 (五)潔白等 (三)經云等 (六)經云建立以下如文