大日經疏演奧鈔第一
東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺苾芻淨嚴校閱
一 一經大意
第六卷釋金剛手聞如來說菩提實義我覺本不生等文。即是六大也開心眼云。具德謂具足一切如來祕密莊嚴之德。如蓮華增長具足時。蒙日光所照。自然開敷端嚴可愛。執金剛亦爾。心蓮華眼遇菩提印光。朗然開敷萬德皆備。美暢於內彰於外容二十三左此文菩提印光者。如來所說菩提實義。即是六大法界也。是則諸法能生萬德根源也。祕密曼荼羅品。標有造曼荼羅聖尊分位･種子･幖幟。次說眞言者圓壇等偈。當知六大是曼荼能造衆德本體也。其漫荼羅者。即大悲胎藏四重圓壇也。此漫荼攞有內外二重。 故云暢於內彰於外也。內者。如來心地衆生本心也。此心性海四重漫荼攞宛然炳現。十三大會自爾森羅。是處無始無終無生無滅。唯佛與佛自證自知境界也。外者。如此心內祕密曼荼羅。等覺十地聖者尚不能見聞。 何況於十信三賢凡類乎。是故如來住加持三昧。以不思議神力。從佛身支分現四重漫荼攞聖衆。是云加持外現漫荼攞也。出生義云。 此率堵波可謂總領一乘之祕旨。何況權實之道。於是全焉五右總領一乘之祕旨者。五輪法界塔婆也。權者外現加持漫荼羅。從普賢金剛性海。出塵數加持色身者是也。實者心內本地漫荼羅。歸命本覺心法身乃至三十七尊住心城者是也。如是權實二種曼荼羅。俱以 大爲所依而住故。云於是全焉也。然則二種建立。兩部一致大宗也。依之言之。今經題大毘盧遮那者六大也。轉字輪品云。我一切本初號名世所依已上我者大日自稱。本初者即六大也。大日即六大人法不二本源故。云我一切本初。又經第二說六大云已離一切暗。疏釋之名菩提印光。除暗遍明是大日義故。名六大云大毘盧遮那。成佛者內心本地漫荼攞也。第十五卷云。入佛位者。即是成就大悲胎藏生大漫荼羅究竟義也四左大悲胎藏究竟處。即是心內自證漫荼羅。神變加持者。外迹加持漫荼羅也。其義易知。攝廣文爲略題。開略題爲廣文。誠知。一經大意唯在斯一篇。具緣品已下諸品。往往存此意。學者臨文可知之。凡內外曼荼二重建立。住心品･具緣品･祕密漫荼羅品･祕密漫荼羅位品四箇處有之。所用聊別大歸是同。委曲至下悉之
一 具緣品大意
此品專說七日作壇事業灌頂軌則。謂如來先現支分生漫荼攞。以示祕密心地體性。是則爲未來衆生。 欲說圖畫漫荼攞之模範也。次說擇地造壇法則。其首尾不過七日。從第三日準定尊位。第六日作護持弟子法三昧耶戒也第七日夜正作圖尊及入壇灌頂法此中有學法傳法以之爲方便。 終令證入心內本地漫荼羅。經說內心妙白蓮。疏釋此是衆生本心。即此意也。佛本意雖在直入祕密漫荼羅境界。將來劣慧衆生。不堪信無相頓大法故。設心外有相壇。示修行入證方軌。至彼祕密灌頂軌則者。下入祕密曼荼羅位品說之。是得瑜伽阿闍梨所行也。就祕密行阿闍梨。亦有淺深重數。如下分別之。行人雖未得瑜伽三昧。善解眞言門次第法用。明了無疑得師聽許。堪爲造漫荼羅阿闍梨。是名最初淺行阿闍梨。具緣品所說大悲壇七日事業。就此位施設之。當時所行傳法灌頂。雖不及七日廣事業。受戒灌頂行儀。專依準具緣品說相。 仍可大悲壇略事業也。第十五卷云。然有二種師。若瑜伽成者。但用三昧心自在故。已得通達眞言門故。隨心所作便成。不必待於事法亦得成也。若第二世間師。 必須依於事法用眞言及印加之乃可成也十三左 又安然廣攝不動意者。和漢古今傳法屬手印灌頂。不可攝事業壇歟難詳。委曲至下文而悉之。問。具緣品所說曼荼羅者。前所言內外二種曼荼羅中何攝耶。答。先現加持曼荼羅次明其圖位。擇地造壇軌則。心外事業故。可外曼荼羅攝也。如祕密位品者。不用事業作壇。直向心內本地曼荼羅投華灌頂故。是內漫荼攞之攝也
1入漫荼羅具緣眞言品第二者。演密鈔第四云。今此品題具淺深二義。且淺釋者。入者趣向遊履引入之義。謂阿闍梨見有衆生堪爲法器有大信解。方便勸誨引入大悲漫荼羅中。漫荼羅者此云道場。是與弟子發心得道之處。謂之道場。即漫荼羅是所入。入爲能入。是入之漫荼羅作依主釋。又入此漫荼羅要具多緣。即是須得具多支分。謂擇地治地擇時定日。築壇畫像結界等然後引入。復爲請召供養。方始次第受發心法。大體同常。乃至爲作護摩灌頂等。俱屬入漫荼羅所具支分。大略言之。廣如經說。即入漫荼羅是總具緣是別。別從總以立名作依主釋。又此一一緣皆有眞言。具緣之眞言亦依主釋。上來淺釋。深釋者入謂體達悟證之義。漫荼羅是一切衆生本覺自心。即此心漫荼羅中。各各常有無量諸佛菩薩緣覺聲聞天龍八部無量眷屬之所集會。但以無始無明之所覆閉不自知見。譬如貧家寶藏常在自家。由處地下不知不覺。知識告語方始知覺。衆生自心漫荼寶藏亦復如是。雖有不覺。諸佛知識方便示悟。即得知之。名之爲入。漫荼羅即本覺之體。入是始覺之智。具緣眞言乃功德之相。如擇地者。擇去心地諸煩惱故。餘皆密釋例此可知。故曰入漫荼羅具緣眞言也。品第二之一者。此品文勢長遠。爲隔次卷故置一之言。品次如常十四以下私云。淺深兩釋尤有其謂。疏主釋一一支分。各作淺深二釋。以知。品號又可有此二意。苑師察此趣設兩釋者也。入曼荼羅四字如鈔釋。具緣眞言者。是又大意同彼釋。若委分一品經文配釋之者。次下文云。具衆緣支分及所要眞言皆於此中廣明已上具衆緣支分分釋具緣二字。及所要眞言當眞言兩字。當品從經第一至于第二。初明阿闍梨支分。後至灌頂者得益明具緣。此中有衆多支分。所謂擇地治地擇時等。臨文應知。次當品之終說大力明妃等諸眞言。是云所要眞言也。一品始終不過此具緣與眞言之二種。故品題云具緣眞言品也。下釋云。經云時薄伽梵復告執金剛祕密主言。諦聽金剛手漫荼羅位初阿闍梨者。從此已後。迄灌頂教誡竟金剛手問得幾所福德聚而白佛言。 從今已後我當供養是善男子善女人。何以故。彼善男子善女人同見佛世尊故。此明入漫荼羅衆多支分。又自大力明妃迄第二品末明緣壇行事所要眞言也十九左一品分科具緣眞言配當。此釋分明也｣已上品號釋了。從此已下牒文作釋耳｣2上品已約乃至十緣生句也者。是釋當品來意也。上住心品明經大意。其大意者第一卷云。此品統論經之大意。所謂衆生自心品。即是一切智智二右此一切智智者。自證極處。究竟妙果故。直辨其體也難矣。是故約種種心相對辨之。其心相者。六十心三劫六無畏等也。六十心明煩惱妄心。三劫六無畏示善心差降。然則對六十心過失。辨一切智心功德。是德過對辨也。又對三劫六無畏外相。辨一切智心內性。是內外對辨也。佛種必從緣而起。 然此一切智智妙果。以何因緣而能得至耶。是故此品次明其得至方便。所謂入曼荼攞行法是也 具衆緣支分等者。如次上明 譬如已知3○方便攅搖者。 擧譬明兩品承來也。 已知乳酪有醍醐性者。住心品意也。乳酪雖麁必有醍醐妙性。凡心雖迷必含本覺靈知。是故住心品。指一切智智在處。示衆生自心。故以之喩乳酪有醍醐性也 即教令具等者。具緣品意也。謂乳酪遂成醍醐。必依器具攅搖緣。以之比衆生成佛智必假具緣眞言方便也 攅搖者。字書攅子幹反解也。搖於召反動也已上 以從緣起故等者。此因示行者用心也。謂眞言行者。假如是衆緣方便修行之時。悉地果相漸次現前。 於此之時生已得想執滯不進。爲遮彼著心示此用心也。謂從緣起法無有自性。當知不異幻夢陽炎。如是觀想之時。緣起假相忽盡至本地無作之處。以之爲成佛期也。上釋十緣生云。如下文萬行方便中。無不藉此十緣生句淨除心垢。是故當知最爲旨要。眞言行者特宜留意思之三左。勸修如此。學者悉之
4復次聲聞經中乃至謂非佛說者。此明入漫荼羅因由也 復次者非如於一事中存正釋復次二重。改篇替事之時。多安復次言。是此疏例也 聲聞經等者。先擧小乘例。次釋大乘法也。聲聞經者。指四阿含經幷諸部律藏 毘尼者一切經音義云。 梵言vi毘ni尼。或言鞞泥迦。或言vi毘na那ya耶。或云鼻那夜。或云毘柰耶。皆由梵音輕重聲之訛轉也。此譯云離行。行亦道也。謂此行能離惡道。因以名焉。或譯云滅。能滅惡也○或云調伏。調伏貪瞋癡也。案文殊淨律經云。曉了貪欲名爲律是也。案爾雅律法也。謂法則也。十五之初注維摩經什曰。 梵本云毘尼秦言善治。謂自治婬怒癡。亦能治衆生惡也三之二十一左爲祕藏者。薩婆多論釋佛獨說律之所由云。以勝故祕故佛獨制故一之五右經五人共說。律唯佛獨說。是祕故勝故也。祕藏者且約聲聞藏也。裏云。五人共說者。智度論第二云。佛法有五種人說。一者佛自口說。二者佛弟子說。三者仙人說。四者諸天說。五者化人說初右 擇人者。受具足戒人也。簡遮難有無故云擇人。謂無遮難之人授之。有遮難之人不許之。其遮難者。5十三難十六遮6百遮等也。 具如律明 簡衆者能授衆也。簡具德有無故云簡衆。大國二十人中國十人邊國五人也。此等衆爲和上阿闍梨及證戒師。作法受得 若未發等者。未作法受得之人也。是沙彌之位。未受具足戒也。此人不令聽聞修習羯磨說戒等事。若強令聽聞之者即成賊住難。是下云盜聽布薩也 摩訶衍中等者。ma摩hā訶唐云大。yaṃ衍唐云乘也。言諸大乘中。眞言爲祕藏也 持明者眞言異名也。若授受持明藏。必擇資簡師方乃授之。其傳授軌則。入曼荼羅壇。請聖加被蒙師許可。若未入曼荼羅者。不可輒受持讀誦。若強令讀誦者･則同律中盜聽布薩。布薩者此翻淨住。至羯磨說戒等者。未具之人却退不聞。若恣聽之成賊住難也。 貞元錄第十四註蘇悉地經云。是呪毘柰耶。不曾入大曼荼羅不合敷讀。同未受具人盜聽戒律成盜罪已上此與當段意同 反招重罪者。反字有意。若不入曼荼羅。不蒙師許可恣受持之。則匪啻無利益反招重罪。 重罪者越三昧耶罪也。諸罪之中此過尤重。故云重罪也。護摩略記慧琳云。我今依持明藏教。灌頂阿闍梨師師傳授祕密護摩火供養法○雖各在本經文中。或多隱祕。若不從明師親授。曷能與聖境相應。所作既乖有便難求微驗。智者審思勿輕○若我慢不從師受讀文便用。非但法無効驗。兼獲慢法之愆。靈神不敬反招殃禍。若非曾受灌頂久習眞言。於此教法之中善知持犯方可用之已上又云諸經雖散說而不倫次隱密難知爲簡隔盜看文意改而作。不從師受者。欲求成驗不可得也已上 所以然者等者。此釋佛制此法之因由。於中初譬喩後合法。今初譬說7如世人等者。三種悉地儀軌無畏云。譬如王有稚子。偏最憐念。庫藏珍寶傾竭不惜。唯不與干將莫耶。恐不解運用故傷其體。是故如來密傳大菩薩。不與聲聞劣慧七左此喩意與當段同也。吳越春秋漢趙曄撰云。干將者吳人也吳時之人與歐冶子同師。闔閭使作爲劍二枚。一曰干將二曰莫耶。莫耶干將之妻也。干將造劍金鐵之精不銷淪流。於是干將妻乃斷髮剪爪投於鑪中。金鐵乃濡遂以成劍。 陽曰干將陰曰莫耶。陽作龜文陰作漫理。干將匿其陽出其陰而獻之。闔閭甚重二之二 今此法門等者合法 謂即心成佛旨趣難知者。合干將莫邪。 次恐未來○能成者。 合稚子不知運用方便 反謗此經謂非佛說者。合必傷其體句。謗經之罪長永劫苦輪。如執利劍自傷其體也即心成佛者。智證雜問雜記裏書云。問。爾可道即三密成佛。 何故處處多道即心成佛。
答。此義不合輒爾開示。是一經大體萬教所歸。所謂即心成佛。此語同他其義天隔。何以故。今教旨如實知自心。即是一切智智。更不用修行。若假修行即是洗滌心垢。洗滌心垢了即是佛身。如如意珠清潔無垢名爲自然雨寶。若有塵污垢膩不能雨寶。佛亦如是。若有纖垢在心中者不是佛也。心性無垢宛如虚空名爲如來○或有人云。即身成佛以之爲勝。 即心成佛此義未易。或云。天台云即心成佛。眞言云即身成佛。此兩番語顛倒至。 其更不可許已上凡即身成佛身心勝劣如教相所談。今且閣之。此經宗於法界心壇成四重海會。中台九尊九識心王。三重諸尊心數別德也。如是心王心數剎塵功德。從本居我性心蓮。若遇此教如實達其源底。云即心成佛也。委在師口更問 又此經文乃至下當更釋者。此亦說入曼荼羅之因由而釋其餘義也。謂此經文有淺祕二釋。祕中更分淺深故成三重釋。一淺略二深祕三祕中深祕也。若依不思議疏者。更加祕祕中深祕爲四重祕釋。 如是重重義。非師傳者誰得其意耶。菩提心義第一云。大日經義釋有三種釋。如云於此經文有淺略釋有深祕釋。於深祕中亦有淺深。若供養法疏亦有三種。一深祕釋二祕中深祕釋三祕祕中深祕釋。兩文相合即成四種本之二十七左 四重祕釋偈頌高祖歸朝之時。自青龍寺送于船中之旨。載安然菩提心義。可尋實否也第十二云。此經聖者所祕。故不明白次第說也十四左 輒爾披翫等者。若不受師口。輒披文翫義者。以未解密號故。還輕深法永墮惡趣。是故令先入漫拏攞也。慈氏軌無畏下曰。不從尊者口傳授。輒與一句一偈者。不但現世不悉地。當來必獲無間獄三十一右 密號者第四云。此漫荼羅法門亦復如是。如來以世間因緣事相。擬說況喩不思議法界。以俯逮群機。若可承攬。便能普門信解勇進修行。及以蒙三密加被。自見心明道時。乃知種種名言皆是如來密號。亦非彼常情之所圖也。如言三月持誦。乃是性淨圓明中三轉方便。 豈可但作九旬解耶。又如東方寶幢佛。乃是初發淨菩提心義。豈得但作四方解耶。以此例之。則諸餘法門皆可意領。故云而實無時方乃至唯住於實相也。十五右準此文。非常情所測故云密號。擇地支分中山者。淨菩提心不動轉之稱也。治地支分中地者。穿無明住地去妄想心垢之意也。不解如是深義。偏謂世間緣起有爲事法。故云謂是因緣事相也 慢易者。慢輕慢易侮易也 我行眞道者。指無相寂滅空觀也 呪術事者。異朝多有世間呪術之類。眞言加持力亦似彼故。生下劣想云何用呪術事也。 凡眞言教大有三重罪。一退三昧耶。受法已不修行之人也。二破三昧耶。於密藏生疑謗之類也。三越三昧耶。不蒙聽許。恣見聞之族也。當段所擧通後二類也 匱法業者。大般若第五百六廣說之。披可見之。 匱求位切。乏也竭也 所以修學等者。瞿醯經下云。若有愚人不入漫荼羅持誦眞言雖滿遍數終不成就。後起邪見。彼人命終墮於地獄。若有人與彼眞言法者。彼亦墮三摩耶戒。命終之後墮於嚕羅婆地獄陀羅尼集經第一卷云。若未入漫荼羅輒持誦神呪者。犯三昧耶三十六意 漫荼羅名義等者。當品下文。金剛手問漫荼羅名與義。佛具答之。至彼段疏主可作釋。故云下當更釋也。問。就擇地造壇等經文。分別四重祕釋之樣如何。答。未見先達釋。今私釋之者。一淺略釋。且擇地支分中山林多華果者。行佛道深山幽林最有其便。隔人里離憒鬧故也。自餘處處皆爲道行便故。經中具說之。第五卷云。然此經宗作種種具支方便皆隨世諦。由此因緣得一切智智。即是眞諦。九右以世諦助眞諦。是佛法修行通則也。二深祕釋。下釋山林多華果文云。復次淨菩提心安住諦理。堅固不動八方大風不能震搖。大悲方便華果處處彌布。常流淨法利樂衆生。最是佛所稱歎三十二右此重所建立。非世間業報山林也。三祕中深祕。世山與理山。內外不二眞俗一體也離世間山林。何求淨菩提心。第十六云。內心所觀與外事所布。內外平等無有差別。故名等至三昧也。第五云。猶如帝釋之像安住妙高山王。如來因陀羅三昧。亦復不移此處。開出淨菩提心妙高山王。自餘法門。例皆如是。不可詳說。二十七左即此意也。 四祕祕中深祕。以世間俗諦事山爲本。以出世眞諦理山爲末。此重法門。常釋所不載也。雖然中臺大日。著寶冠同天衆像。四方四佛螺髮形。表出家相等。準例可思之。已上四重且示一途。自餘法門例可知之。問。智證三部曼荼云。義家分別淺深兩釋。若總論之攝於淺略。其深祕門說在師口。不可執文已上若然者祕中深祕釋。似疏家不存之。況於祕秘中深祕乎如何。答。見智證釋承來。就十地段經文。疏家準華嚴十地經名言。作淺深兩釋。彼兩釋皆就竪淺深次第示之。故總云之。皆可屬淺略門。諸文中分別地位。皆是約教道淺略之義。作擬議外迹之說。密乘行人直住大空不生理故。於何處論長短因果異。此門在師口爲言此等義門。疏家前後釋中專所示之也。爭云不存祕中深祕釋乎。凡三重四重義勢。歷法門題目旨趣可多端。智證大師豈忘疏家前後釋乎。
問就釋入曼荼羅因由。二段釋似無起盡如何。答。初釋修學眞言人無所成故。反生謗之類也。後釋偏賞空無相觀。褊眞言衆緣支分行事。約此二類作二段釋。是其起盡也
8經云爾時等者。已上釋品號已下正解本文。凡當品經文。大分爲二。初現瑞。後時薄伽梵復告下正說也。今總牒現瑞一段。是未會經文也。此中亦有二。初金剛手問。後爾時薄伽梵下世尊答也。問中亦有二。初希有世尊下領解也 領解上文者此意也 後唯願世尊下請佛也 次即請佛者此義也。 初領解中先經釋相配者 即金剛手等者。釋爾時執金剛等文 由具大方便等者。釋說此諸佛等文所謂自心等者。釋不思議法界等文雖究竟寂滅等者。釋以種種方便等文也 9領解上文者。指初品三無盡莊嚴藏文云上文也。故次下結釋。云即是領解一切智心無盡莊嚴之迹也。即此意也。問彼無盡莊嚴文。說經瑞相會座儀式。結集者後所安也。非佛所說。何云領解上文乎。答。金剛手見彼會儀演此領解。疏主在結集安文之後作釋。故云領解上文也。又大日經開題。於如是我聞等文作三釋。初金剛手詞。次大日詞。後dharmma爾有云云若依後二釋者。 云領解上文有何相違乎 甚爲奇特者。顯教大乘佛。超二乘小聖故云奇特。密佛更勝顯佛故云甚爲奇特也 大方便者。諸佛自證三菩提。言心寂滅非思議境。今佛以方便力說此難說法。故嘆其德云大方便也 如世人等者。 擧喩釋心地二字也 依心進行者。因位菩薩未得正遍知故。依分別心進行。以心爲所依故名心地。地所依義也。心即地持業得名矣。問。依心進行者其相如何。答。如我等欲往某處之心爲依赴某處。欲作某事之心爲依作某事。菩薩依心進行相。準此知之 以心尚有等者。明心地失也。妄必有所依。有所依墮邊。墮邊故未得中智。正遍知者是中智異名也。菩薩以依心故。未得正遍知名也。
問。以心尚有等者。似心爲能依如何。答。次上云依心進行故。名此心爲地。心爲依之義無爭。但至疑者。以心尚有所依故可訓之。意云菩薩尚心有所依爲云是則所依之體是心故。 云心有所依也 微細戲論者。今宗意妄執立四重。麁細極細微細是也。第四微細妄執。佛地障也。如來已度之故。云已度微細戲論。大師釋云。過此修上上方便。斷微細妄執至佛果故云云即此意也進趣都息者。如來地是究竟極處故。更無所可進。是故云進趣都息也 如本性信解者。衆生性欲已無盡也。若施權益是常則也。而今隨種種機欲直授自證法體。誠是希有方便。難思得益也。經說此諸佛自證三菩提者總標。不思議法界下別釋也 謂釋自證三菩提。云不思議法界超越心地。釋說一字云以種種方便道○而演說法也。問。若直說自證法體者。誠可云說此諸佛自證三菩提。而自證體性。不可言宣。以方便力隨衆生性欲說之者。說此自證經文。恐可謂有名無實如何。答。此宗意說自證有二重。一經中說蓮華臺本地常心。是不假方便。直說自證。自他所不論也。二第一重以下普門方便。是亦說自證。何以故。不動彼自證常心。直現無盡莊嚴迹故也。良以。若爲自受法樂。若爲上根利智。直說自證境。強非不思議。劣慧愚鈍類。雖無力與實益。佛以大方便力。直與自證法體。是奇特中之奇特也。是故嘆佛云甚爲奇特。誰云有名無實乎。問。以方便力直與自證法體之相如何。答。經第一說瑞相所現相云。如來應供正遍知。得一切智智。彼得一切智智。爲無量衆生廣演分布。隨種種趣種種性欲。種種方便道宣說一切智智。所謂安立無量乘示現無量身。各各同彼言音住種種威儀。而此一切智智道同一味。所謂如來解脫味已上第一卷釋云。種種方便道者。龍樹云。般若與方便。本體是一而所用有異。譬如金師以巧方便故。以金作種種異物。雖皆是金而各異名。今毘盧遮那亦復如是。能以遍一切處眞金智體造種種乘本之二十四 諸佛慈悲。見三界衆生如一子。而衆生性類無盡。人天鬼畜造業非一。適雖入佛佛法。或求小乘或求大乘。於祕密佛乘者。生信解之類甚希也。而佛有方便力故。若人若天或小或大。不壞彼彼性欲。能說種種乘令入一味果海。譬有小兒。或求黃葉或求綵華。若與世間華葉息其啼哭。如顯教說方便權乘利衆生。今宗非如是。以金造其華葉以與彼小兒。不壞稚子樂欲與父王家財。豈非不思議妙益乎 一切智心等者。一切智心自證莊嚴之迹外用也。問。無盡莊嚴若直自證體者何云迹乎。答。於無盡莊嚴相。或云外迹或云自證。兩釋處處有之。以金造異物。全是金體故可云自證。異類相異故可云外迹。兩釋非相違。得意可思之 10不思議法界等者。以下還釋金剛手領解意趣。所以金剛手作此領解者。爲請佛令說四重曼荼羅故也。第一釋如來應供正遍知等次上所引經文也問意云。復次此中問意。即是發起大悲胎藏曼荼羅也本之二十五今亦如是。金剛手爲請佛。領解中預示蓮華曼荼羅妙旨。謂不思議法界者。喩蓮華臺。中胎九尊也。種種方便道者。喩蓮華葉。第二重諸菩薩大悲方便也。鬚蘂第一重內證智印故。屬蓮華臺。條葉第三重化他方便故。攝蓮華葉。文雖擧臺葉二重。意四重海會於此而全。提擧宗通妙旨。無所不周者即此意也。裏云。第五卷云。此蓮華臺是實相自然智慧。蓮華葉是大悲方便也。正以此藏爲大悲胎藏曼荼羅之體。其餘三重。是從此自證功德。流出諸善知識入法界門耳。十七左依此釋者。臺葉同爲三重曼荼羅能生本體也。又第六卷云。初云諸佛甚希有權智不思議者。具存梵本。應云一切諸佛希有。智方便不思議。智謂領解前偈中覺本不生。方便謂領解前偈中加持神力。復次智謂心蓮華臺具足。方便謂葉蘂開敷。二種俱不可思議。故云希有也二十三左依此釋者。種種方便道句。寛攝三重聖衆。鬚蘂華葉應俱攝在之也已上裏 此領解中等者。演密鈔第四云。疏此領解中文等者。疏主指此金剛領解。文唯二行。雖則揀省少略。而提控標擧一部宗要通途。微妙旨趣無不周足耳。二十左第一卷云。然統其綱要。則枝末隨之。於宗通之用不足爲闕本之十三宗通者。宋譯楞伽三。有宗通說通二種相十左唐譯以宗通曰如實法。說通曰言說法。文曰如實法者。謂修行者於心所現離諸分別。不墮一異俱不俱品。超度一切心意意識。於自覺聖智所行境界。離諸因緣相應見相四之十八11次即請佛等者。以上釋領解之文。以下釋請佛之文也 修眞言行等者。曼荼羅名也。此12經以三句爲大宗故。曼荼羅又約三句立其名。謂大悲胎藏中。有一切智智種子。是名菩提心爲因。依修大悲爲根眞言行。彼菩提心種子。從大悲胎藏中生。是名大曼荼羅王。大曼荼羅王者。即是方便究竟也。今疏第一釋究竟句云。醍醐妙果三密之源末之四右醍醐者。曼荼羅翻名也。第四卷云。以三種祕密方便攅搖衆生佛性之乳。乃至經歷五味成妙覺醍醐。 醇淨融妙不可復增。一切金剛智印同共集會。於眞常不變甘露味中最爲第一。是爲曼荼羅義也。二十九右可思之 13今且約胎藏等者。就釋胎藏名字擧二喩。母胎與蓮華也。今約母胎喩故。 云且約胎藏也 行者初發等者。菩提心爲因。法譬如文。但法說中闕父母和合義。以下釋可足之。第九釋入佛三昧耶明云。復次如男女交會因緣。種子託於胎藏而不失壞。即是相加持義。如是諸佛國王明妃和合。共生毘富羅種子。爲大悲胎藏所持無有失壞故。名法界加持也十七左凡三部與三句名異意同。同卷云。由入佛三昧耶故。放胎藏中不令夭折。由法界生故。初出胎時離諸障礙。由金剛薩埵故。能轉家業備諸伎藝二十左當段所釋三句其意全同此文。仍今引彼釋補此闕者也 如父母和等者。俱舍第九云。最初羯刺藍此云凝滑亦云和合次生頞部曇此云皰從此生閉尸此云血肉也閉尸生健南此云堅肉次鉢羅奢佉此云支節後髮毛爪等及色根形相。漸次而轉增髮毛等總是第五位。此上是胎內之五位也八左大集經第二十四云。先觀中陰。於父母所生貪愛心。愛因緣故。四大和合精血二滴合成一滴。大如豆子名歌羅羅。是歌羅羅有三事。 一命二識三煖乃至息出入者名爲壽命。是名風道。不臭不爛是名爲煖。是中心意名之爲識。六左同經奧云。別譯云。受胎一七日曰歌羅邏。亦云羯羅藍。此云和合一云凝滑。謂父母和合七日中。凝滑如酥也已上弘決云。如14阿難問經若不壞者七日一變。初七名柯羅邏。如薄酪四之二六十左八十華嚴四十二云。譬如男女赤白和合。或有衆生於中受生乃至其歌羅邏與彼六根體狀各別。以業力故。而能令彼次第成就受同異類種種果報乃至從一切智歌羅邏位等六葉15寶積經入處胎會。幷入胎藏會廣說之 識種子等者。涅槃經義記淨影第八云。汎論識支有其三種。一種子心識過去世中造業已後所有心識。爲業煩惱之所熏故。能生於後名爲識支若復通論。過去業煩惱相應心識亦是識種。二求生心識名爲識支。謂中陰心。三初生心識名爲識支。謂現報中最初一念染污心識。於彼父母精血之所。妄想起於華池等愛。今此偏說受生心識以爲識支。故言現在受胎名識已上 爾時漸次等者。大悲爲根喩中漸次增長等者。明胎內相。始
誕育等者指出胎時 法中大悲萬行者合
胎內 淨心顯現者合出胎。或學者以淨心顯現句合出胎。或學者以淨心顯現句屬究竟句。今謂不爾可屬根句也。正生位猶是根攝也。已生以後屬究竟句也 行業巧風者。大寶積經意。處胎之間。凡經三十八之七日。是云三十八轉。其所以七日七日轉者。業風自然發。次母左右脇令次第轉變。彼經第五十五卷具說之。披可見之 百體者猶言諸根也。莊子田子方曰。四肢百體將爲塵垢 又此嬰童等者。釋方便究竟句喩中漸具人法等者。指習學位 伎藝已通等者。指已達位 就中伎藝已通者自利施行事業者利他 法中發起方便合習學修治自地合已通。隨緣利物合施行也。問。以上三句何位乎。答。有二義。一義云地前位也。何以知者。復次釋所明。初地以上三句也。以知。上來所示三句俱地前也。菩提心義第一。引當段胎藏二段釋中。引正釋了注云。私云此是凡夫。初發心時胎藏生義也云云引復次釋了注云。私云此是初地以上胎藏生義也末之十二凡淨心名字廣通諸位。此經所明從淺至深。種種法門。皆是淨菩提心本末因緣故。其中隨相望所得淨心名是別也。謂善惡相望時。 一念守齋心名淨心。離微塵許貪垢時。微塵許淨心顯現者即此意也。如是前後相望。乃至地前極位名淨心。其以前不許此名當段釋淨心顯現者即此意也。一義云。地前地上合論三句也。謂因根二句。地前究竟句初地也。起信論･聖觀音軌。初地名淨心地。而今釋第三句云淨心。豈非初地位乎。然則初地一位。望地前因根者爲究竟果。望後位二心者還屬因句。例如釋望前二劫猶如蓮華盛敷。若望後二心果復成種。是故初釋究竟句與後釋因句者。唯是一位也。勿拘二段釋爲別位矣此義爲勝 復次初入等者。以下更於地上明三句也 初入淨菩提心等者。初地菩提心爲因句也。歌羅羅者此翻凝滑。或翻薄酪。此位通七日。今取識種子最初託生時也 前七地等者。自二地至第七地。大悲爲根句也。以來者從後及初之意也。謂第七地以來至第二地也 無功用以去者。八地以上方便究竟句也 以去者從前及後之詞也。謂第八地以去至第十地也。前七地有功用位。八地以上無功用位故。屬究竟果也 漸學如來方便者。成佛期漸近故。兼學如來事業云漸學也。本業經云。受佛記位學佛化功乃至故名法雲地下之五左 至如來一切智地者。第十一地也 施于從政者。論語雍也曰。季康子問。仲由可使從政也與已上于助語也又是一重等者。初釋所明。因位未極曼荼羅也。復次釋所明。果位究竟曼荼羅故。云一重祕密曼荼羅也。 位位雖有重重曼荼羅。今且約因果三句。大分爲二重也。智證雜鈔第一云。入曼荼羅具緣品釋。七地以來爲大悲萬行之所含養如在胎藏。無功用以去漸學方便。如嬰童已生習諸伎藝。今此一段。爲當說此教行相。爲當假說他家義須準教門已上此釋以地上梯橙次第。爲教門施設。非行者實證次位可思之 今以蓮華等者。以上約母胎喩明義。以下約蓮華喩明義也如蓮種等者。此一段文約義廣。所謂於一文存三配立。一十住心。二三劫十地。三三句也初十住心者。第一住心所治疾障。後九種能治教藥。當段釋擧能治顯所治。是故文雖不說第一義而存之。裏云。第二十卷云。且如最外院八部等世天。即是前八心中。從初解守齋已去。乃至受用果等也。然有善根開發與正道相應。即是大悲胎藏華臺之因也。如來以方便力而引導之。乃至令成就世間八心以來。即是外院之位。次漸漸向裏及二乘亦在此內。次又知有勝法。無上心稍進引入第二第三。皆是大悲句也。次成佛果入中胎。即是方便句也二十六右當段釋。三句相配雖不分明。準此釋可悉之。二十卷釋。以三句配釋一曼荼羅尊位。當段釋不然。菩提心大悲萬行所發生方便。云曼荼攞也已上裏 如蓮種等者。第二住心。此有多位。明其中最初種子心。初喩後法 16從此漸次增長者。此中攝第二住心後位及第三住心 乃至初生等者。第四第五住心也華疱者華始生云疱。非八心中疱也 蓮臺果實喩入空理 葉藏喩法執 如出世間心等者。初品經云。彼出世間心住蘊中云云第二釋云。未度法障。未名眞淨菩提心。如蓮華既離濁泥尚未出水。故經云彼出世間心住蘊中也末之四右此文蓮華出濁泥。喩超人執煩惱。未出水中喩未度五蘊法執。當段釋。蓮臺果實喩人空無漏妙果。隱葉內比尚在蘊中。其喩雖異其意是同 又由此葉等者。從第六住心至第九住心也 既成就已等者。第十住心也 次三劫十地者。如蓮種在下初劫 又由此葉下第二第三劫既成就已下十地也 後三句者。從如蓮種至種子心者。菩提心爲因 從此漸次下。大悲爲根 既成就已下。方便究竟也今此中等者。以上約兩喩。釋大悲胎藏生義畢。以下正明曼荼羅體 今此中者有深意。於妙法蓮華有深淺二重。淺略者法華經所說也。深祕者此經所說也。對彼妙法蓮華安此中言。或學者云。當經無妙法蓮華號。法華大日兩經一致故。假彼經題號。目此經曼荼羅云云此義太無謂。是即迷理暗文故也。釋迦一代所有所說一一名義。皆是從法界宮會所流演也。若此經中無妙法蓮華名義者。由何彼經有妙法蓮華稱耶。依之當經下文云。內心妙白蓮云云第五卷釋云。內心妙白蓮者。此是衆生本心。妙法分陀利華祕密幖幟。十七左文理如此。學者知之 毘盧遮那等者。些些疑文云。毘盧遮那本地常心其義如何。指何地爲本地。常心指何。大日本地諸經無顯說文。下轉字輪品釋云。本初即是壽量義。若爾與法華壽量品所說久成同歟。爲復除彼更有本地否。若許同者。釋迦與大日平等一體性否。與海雲記不相違耶。又心是用未是體也。何以大日爲心。與五字瑜伽定不乖乎。華臺具體其義如何。上品釋中云。太子是輪王具體也。或可具之與體。或云具之體。人人各案今意如何已上疑文今謂。大日釋迦本迹同異如別論。當段釋。約一莖蓮華表示一曼荼羅功德。初毘盧遮那等者大日也。以之喩華臺具體。具者能具足義即總也。中臺總體類大日也 四佛等者。四智四行八尊。以之喩蓮實也 十世界金剛密慧第一重。以之喩鬚蘂。蘂向內莊臺。似內眷屬持內證智印十世界塵數大悲萬行第二重以之喩華藏。華藏者華葉也。次上云葉藏是也。華葉開外示粧。似大眷屬施大悲方便 次三乘六道等者第三重 三乘六道所化人 無量應身能化佛也。 釋迦一佛應三乘六道故。云無量應身。以之比根莖條葉。異類間雜似彼故也 以如是衆德等者總結也 鬚蘂裏云。經第五祕密曼荼羅位品意。中胎八葉外鬚蘂中。置佛菩薩母三昧眷屬。華葉下置持明忿怒等。地居天衆等圍繞也。當段釋相類蓮華許也。非直爲所坐也已上裏三乘等裏云。三乘六道之身。即能化等流身也。故曰無量應身。此應應同流類故名。非應化身也 然以如來加持故等者。然字躡前起後言也。謂前所明能現曼荼羅也。自此以下。明所現曼荼羅。依能而所顯故安然字。其出現非無因緣。因緣是如來加持力也。故云然以如來加持故也。智證雜鈔云。然以如來加持故。從佛菩提自證之德。現八葉中胎藏身。下經云從此華臺中大日勝尊現。準此文指大日爲中胎藏身。指何爲自證。八葉中胎藏身者。總指五佛四菩薩否。若除却中胎大日尊否已上今謂八葉中胎者。總指五佛四菩薩。何除却大日尊耶。凡就當段釋料簡能現所現二重有二義。一義云。上所明法門身曼荼羅。後所明羯磨身曼荼羅也。法門身者種子三昧耶形。羯磨身者尊形也。謂上衆德輪圓中本地常心醍醐果德者。佛菩提自證德也。從此功德現中胎八葉身。又從上所擧之金剛密印大悲萬行普門方便。如次現第一二三重諸尊。是故牒上所出之詞以爲能現。次明所現也此義爲勝一義云。上本地內證曼荼羅。下加持外現曼荼羅也。如來答中先現支分生曼荼羅。是即從內心曼荼羅現加持曼荼羅。然後說圖位曼荼羅。今問中所擧曼荼羅。亦含此本地加持內外二種曼荼羅。故疏主釋問之中。豫示二種曼荼羅。不必約法門羯磨二重也。此義未爾問。上以四佛四菩薩譬蓮實。今云現八葉似相違如何。答。八尊座位有二箇配立。上下各顯一意。是影略互顯意也。或又上擧一莖蓮華。比類曼荼羅。明衆德輪圓義。必非尊座位。今八葉者約其座位。上下二文不可例同之。上衆實俱成者。以曼荼羅八葉尊譬世間蓮實也。何必勞會通乎此義宜矣 從金剛密印等者。住心品疏云。前明諸執金剛一向是如來智印。今此菩薩。義兼定慧又兼慈悲。故別受名也。一本之十三準此釋。當段內大二眷屬。可相配住心品所說十九執金剛四大菩薩等也。又第六云。凡圖畫法。當先建立內心祕密蓮華藏竟。次造第一重伊字三點諸內眷屬。次造第二重四菩薩等諸大眷屬。及以第三重一切世天眷屬。十五右又第七云。中胎藏毘盧遮那。第二院觀音･金剛手。次院文殊等四菩薩。外院釋迦牟尼等三十四左當段所釋曼荼羅。以當品所說圖畫大曼荼羅爲本。若然者金剛手等諸內眷屬者。實可通三點眷屬歟。三點眷屬者。遍智印･觀音･金剛手是也 17若以輪王灌頂等者。輪王灌頂時。又有三重列衆。以彼比此 萬國君長者。國國諸侯王也 朝廷百揆者。朝者朝謁見也。廷者說文廷朝中也。釋名曰廷停也。人所停集之處。五之七左廣韻云。廷特丁切。風俗通廷平也朝廷也百揆者尚書舜典曰。納於百揆。孔安國傳曰揆度也。度百事總百官。註疏三之三右尚書以舜一人總百官曰百揆。今轉用爲百官也。又玉篇云。揆渠癸切。度也。六之二左又或人云 若約金銀銅鐵四輪王云之。以十六大國五百中國十千小國。乃至八萬小洲大小諸王。可稱萬國君長也。若約漢土一州云之。以天下統領天子之即位。可稱輪王灌頂。故可以一國廣州台州福州等之諸國也諸侯五等公侯伯子男之君稱萬國君長也。唐堯虞舜夏禹殷湯周武成等聖明之君。居萬乘之寶位。育四海之庶民之時。國中諸侯皆朝宗爲臣。具見史書全經 宗枝親王也。宗枝者天子之子孫曰之宗室。宗枝即內弼天子者也。又廣韻云。宗本也尊也 18內弼者華嚴音義慧苑四云。大戴禮曰弼者拂也。拂天子之過。常立於右潔廉而切直。匡過而諫邪。謂之弼也。十四左或人云。內弼者大傅大保大師等三公近臣也。即聖王輔佐賢良之明臣也。內字可思之云云新華嚴音義四云。尚書大傳曰。天子必有四隣。前疑後丞左輔右弼。十四左玉篇弼皮密切。輔弼也。正也助也垂拱之君者。尚書武成云。崇德報功。垂拱而天下治。孔頴達疏曰。說文云。拱歛手也。垂拱而天下治。謂所任得人人皆稱職。手無所營下垂其拱。註疏十一之三十六右廣韻拱歛手也。居悚切金剛頂開題云。各奉大日之垂拱。如衆星共北辰。一左或云垂拱者垂袖拱手。無爲無事貎也云云華臺常智者第五云。蓮華臺是實相自然智慧。十七左此一段釋曼荼羅義中。因垂拱之君喩。曼荼羅王經文其義自顯故。釋曼荼羅義已。結歸王字也 若自本垂迹等者。一義云以下此釋爲滿足彼等文也從本垂迹從因至果。二門雖異皆爲利益衆生故也。一義云。以下文尚釋曼荼羅也。就曼荼羅大有三建立。一十界本有曼荼羅。上來所釋是也。二從本垂迹曼荼羅。三從因至果曼荼羅。從此以下所釋也。上下二轉其意易知。以上二義中後義宜歟 由此言之等者。準後義。自此以下釋爲滿足彼等經文也。由此者。指上今此中妙法蓮華曼荼羅以下文也 曼荼羅法門所爲義利者。隨衆生性欲所信樂無盡也。或佛身或菩薩。或二乘乃至摩睺羅伽等種種法門義利。皆悉此曼荼羅中攝盡之故。云罄無不盡也。又玉篇云。罄可定切盡也器中空也 爲滿足等者。二節經文其意下詳。私案之下釋云。若此地不滿則不能普爲一切衆生作救護安樂也。十七右依此釋爲令未來世諸衆生滿足一切智智。又彼衆生得一切智智已。更爲令救護安樂他衆生也。初自利後利他也。利他中救護者大悲拔苦。安樂者大慈與樂也 未來世者。此經雖出過三世圓明常住所說。望未證會法界曼荼羅之人。云未來也。教時義第一云。此是法界宮中佛。與自性內眷屬俱。爲未來世說內證四曼荼羅。以爲修入法則。凡諸未至佛界之者皆名未來。非謂法界宮中一時唯爲後世而說。以是無始無終常恒所說。四十右
大日經疏演奧鈔第一畢