《大日經疏演奧鈔》大日經疏演奧鈔第三十六

大日經疏演奧鈔第三十六

東寺觀智院法印杲寶撰述

東都靈雲寺比丘慧光校閱

疏第十卷之餘釋經三世間成就品

1世間成就品第五者。此品亦有來意釋名入文料簡三科。初來意者。義釋八云。經本是第三卷初世間成就品者。祕密主前問云何持眞言云何彼成果。世尊因此廣說所持眞言。自此已下。正明受持眞言次第儀軌。及作成就法也一右演密鈔第七云。其來意者。上來金剛手問佛三事。一問云何淨除諸爲障者。二問云何持誦眞言。三問云何成果。世尊次第答初問及第二問中所持眞言。未明持誦之事。故此品來四十七左開題云。第五世間成就品者。前息障品問佛。云何眞言果佛今騰前。答之故無問自說也。佛意言。若有衆生欲得成就如上大果者。先當依此品次第而修行之。　言字字句句眞言之聲。次第不斷而入其身。遍其身遍其體內。能令身心掃除垢濁。如火起時諸塵悉淨。以三事等故。身口意皆住一見。衆緣具故。則有成就之樂也。故云世間成就品也一之二十七　次釋名者。義釋第八云。以甚深祕密藏不可以言說示人故。假藉世間有爲事相。以況喩法界藏中甚深緣起。若有衆生通達此中世諦者。自然以加持力超悟第一義諦時。則於世間實相倍復明了。故名世間成就品也一右密鈔第七云。世者遷流念念生滅。籠鎖有情不待出離。名爲世間成就者。獲得義。此言含總。謂今此中眞言行者所希之事。或求世間。或出世間。今明有相世間成就。是世間成就故。曰世間成就四十七右後入文料簡者。光云。故和上言。此中牒經。間有未會之文

2第三經云乃至發足處也者。初牒經　前已問佛下隨釋也。前者指息障品。問者即三問中後二問。是釋無問自說所由也已上　光云。騰前者乘前之義也　如眞言教法等者。以下經文大分爲二。初二句標。當字字下釋也。如眞言教法者。答云何持眞言問。成就於彼果者。答云何彼成果問也。謂眞言行人等者釋初句。此行善成等者釋後句也佛意言等者。明持誦成果爲最初發足處也。下釋云。佛法法爾。先以事中成就。然後用淨慧大空而觀察之。即是出世成就也三十三左千里之行必自一步。若不得世間悉地。不可入出世悉地。是故先說此品。而示最初發足相也　如上大果者。住心品所明一切智智妙果也已上就今疏文光云。近則指前品所說一切眞言之心阿字門。云大果也已上若依義釋。如眞言教法等二句。擧諸經通途說。當字字相應下。示當經不共旨。彼釋云。傳法聖者。出此三千之偈。經爲存略。故於此品之中。若諸阿遮梨等共所通解者。不復共出。但擧經中攝頌。云如眞言法教成就於彼果。自此已下心想念誦法。餘經所祕。今則具言之也一左即此意也。光云。吾祕密教所談世間出世有相無相等義。太異常途而無定準。此中所明。一門三昧以爲世間。亦名有相。普門三昧以名出世。亦爲無相。後來學者。得意可解

3當字字相應乃至相應也者。自此已下。經文意深。疏釋言幽。旨趣易迷。義理難解。今依義釋。則當品明四種念誦。一品首尾偏在於此。然以彼釋案此經文。自存四種念誦義意。但照兩釋大同小異。當隨文次委悉辨之。凡四種念誦者。源出于經第七。一意支念誦。二先持誦法亦名先承事法三具支念誦。四作成就法。經第七持誦法則品第四云。諸有修福聚成就諸善根。當習意支法。無有定時分。若樂求現法上中下悉地。應以斯方便先作心受持。正覺諸世尊所說法如是。或奉香花等隨力修供養。是中先持誦法。略有二種。一者依時故。二者依相故。時謂所期數滿。及定時日月限等。相謂佛塔圖像。出生光焰音聲等。當知是眞言行者罪障淨除之相也。彼如經所說。先作意念誦已。復持滿一洛叉。從此經第二月。迺修具支方便。然後隨其本願作成就法明本二十七右此文初諸有修下明意支。次若樂求下明先持。於中初二句。爲明先持示第四作成就。次或奉香花等二句。明具支已上偈頌次是中下。更明先持。彼如下明四種念誦相續次第。謂先作意念誦已者。第一念誦。復持滿一洛叉者。第二念誦。從此等者。第三念誦問。若第三念誦何云第二月乎。答。第二者次義也。例如云第二曼荼羅。第三月是第二月之次故也已上光云。四種念誦後三念法即與悉地出現品所說三月持誦意同然乃第三念誦。正當第二月也。鈔主會通。恐似鑿乎　然後等者。第四念誦也。又云。若作眞言念誦時。今當次說彼方便。智者如先所開示。現前而觀本所尊。於其心月圓明中。悉皆照見眞言字。即應次第而受持。乃至令心淨無垢。數及時分相現等。依隨經教已滿足。志求有相之義利眞言悉地隨意成。是名世間具相行明本二十四右若作眞言等二句總標。智者如前等六句明意支。數及時分相現者明先持。等一字等取具支。依隨經教等一句。明先持幷具支依本教可作之。志求有相等二句。明作成就。是名等一句總結也。當品世間成就品所說四種念誦同之。若依持誦不同第四。爾時世尊乃至作先持誦法者。明意支念誦。善住眞言者乃至說此先受持者。明先持誦法。次當隨所有乃至眞言當無畏者。明具支念誦法。次滿此月已乃至故應當憶念者。明作成就法也四葉左以下意若經第七與當品相合作釋者。義釋八云。第四當起利益無盡衆生心如法持誦。即此品中當字字相應已下。具說方便二左第四者。指第七卷持誦法則品第四也。此品者指世間成就品也。兩品相合。是其證也。先釋四念誦大意者。義釋八云。行者先當一心修習心持誦法。使分明諦了任運純熟。欲於現法之中作成就故。當依數時相現等方便。以自期致心如法作先持誦。能證知障蓋消滅。方作具支念誦。又自證知悉地前相。然後應起成就曼荼羅三右又長宴帖決云。大日經世間品有四種念誦。一意支念誦者。謂先觀本尊相好了了分明也。而於尊心月。先觀種子字。種子字分明。即眞言字一一加之乃至一眞言字皆分明也。故胎界諸眞言中。先種子字次諸字也。是觀次第也。如不動明。種子在終。雖然必先觀種子。一一字了了分明。即觀一一字義。更分明也。而即諸字有聲。一一字旋轉流灑。一一有聲。謂如a字唱阿聲也。眞言諸字。皆有聲唱字名也。此念誦純熟後。作先持念誦。謂其本尊眞言。依教若一洛叉等之數遍滿之持之也。而後三具支念誦也。謂辦香華等諸事供。供養本尊等也。次四作成就法。謂前三念誦已成就已。更作成就法。謂祈境界。謂若我以何物可爲成就物乎。可祈之也。若可成就物杵。若劍若蓮花。夢種種異物。隨其境界作儲其物。然後即以其物修成就法。即依其物發神通。手持其物。往返十方佛剎。爲持明仙乃至登覺了即今此三摩地所成物。謂之三摩耶形也。即本初入門中三摩地所成幖幟也二之二十五左後來學者。留意思之。問。第二先持誦法。唯滿洛叉數遍。不用供養作法如何。答。第二念誦亦兼供養。如下明之。問。若修供養。是與第三念誦云何異乎。

答。第二理供養。第三事供養。以之爲異。是又如下明之。總而言之。後三念誦法則。全如第一意支念誦。義釋八云。今此經文。從字字相應迄至彼等淨除已。皆是汎明修習持誦法。迄至作成就法事時。還同此法持眞言也三左可思之。次釋一一文者。當字字相應下。明意支念誦。大分爲二段。初明本尊心上形音義流入行者身淨除垢濁。後第三句當知下。明行者自成佛身還對本尊出入旋轉法。初中亦二。初明本尊心上形音義。後面於自處作一句。總結歸行者自身。初中亦三。一當字字相應下明字形。第二名爲聲下明字音。句想爲本尊一句明字義釋字形中如上一一等者。釋當字字三字。如上者指藏品所說也　又此諸字等者。釋句句二字也　是故等者。釋相應亦如是五字也。如是字句等。於本尊心上即觀作之。義釋八云。當於此尊心上而觀圓明。如淨滿月輪空明瑩徹。於中現種子。或從南謨乃至娑嚩賀字。次第而現。以一心住於緣中故。名爲字字相應。或此字合而成句。一時炳現猶如輪像。或如鬘形。明白無垢。循環右布。亦一心住緣中故。名爲句句相應也四右即此意也。問。眞言字布心上有用心乎。答。義釋八云。行者初修習時。恐心散亂。當但觀種子。久後純熟當稍加之同上是其用心也　如是令現前等者。釋作心想念誦一句也。義釋八云。見此一一眞言字。如淳淨乳。如貫明珠。遍有光鬘。次第流注。入行者口中。或從頂入。阿遮梨言。亦可隨其面門趣從一處流入。然以灌頂爲善也。如是流入時當觀。遍布身分。充盈浹洽。恬怡內暢。如甘露灌灑。能令無始時來身心垢障漸次消除。如觀字者。或觀契印或觀本尊。流入行者身中。當知亦爾同上　4頭尾相接者。眞言字始末也　身心者。身中心也從中心。流布灌身分。身分者手足支分也　所謂一洛叉等者釋善住一洛叉句。洛叉者梵音。此有二義。一億義數遍量也。二見義。今一洛叉者。非取億數。是一見義也。若依義釋。當段又通與見。彼釋云。持滿一洛叉者。謂以金剛語持之。令滿十萬遍。然一是衆數之母。自餘一切法數皆在其中。若滿一洛叉未證驗。又當更作一洛叉要令成就。一月二月等義。皆如此也。若深祕釋。洛叉是見義四左此釋難思。數遍是第二念誦也。依之經第七說第二念誦。或云數及時分。或云所期數滿。又說初二念誦相續次第。云先作意念誦已復持滿一落叉。是滿數遍法。唯在第二念誦。何於初念誦作數遍釋乎已上光云。今案經疏。初意支念持誦軌儀。以廣通後三念誦故。即是義釋。亦於初念誦中。兼作數遍釋耳已上問。唯是有見而無聞等益乎。答。義釋八云。復次非但見之而已。亦復聞之。如下句說。故廬山遠公念佛三昧序云。玄音之叩心聽即同此義。非但聞之而已。亦復觸之。所謂先時多病。今悉除愈。先時火大增盛者。令得清涼。先時水大增盛者。令得温養。乃至入口時如甘露味。又於緣中自然得悟十緣生句。即是證知義也五右復次此字者等者。釋初字菩提心句。上來所明。皆約字形。故結云初字菩提心也。形音義中字形最初。故云初字。菩提心者。以形音義。如次相配因根究竟三種。至音義者。雖無大悲爲根方便究竟之言。而以形配因句。自令例知後二也。故義釋第八云。經云。初字菩提心第二名爲聲者。最初觀圓明中字。此字喩如菩提心。以眞言妙用因此生故。第二從此字出眞言聲。猶如從菩提心起大悲萬行。聞眞言聲時。即隨其義。猶如藉大悲萬行得悟菩提也同上即此意也。問。上文非啻明字。兼復明句。句句亦如是是也。何總結云初字菩提心乎。又上文釋字云各有字義。釋句云則有句義。何偏云字形乎。答。上文明字形。或云輪像或云鬘形。如是字輪流注行者身中。淨除無始罪障。從此字句出聲云第二名爲聲。次下釋此句。云又當觀想字字句句眞言之聲。前後比挍。上來所明。字句雖異專約字形。但上文言字義句義。若約說次。形音義雖前後。若約觀時。此同時無前後。爲顯此義。釋字形段。兼示其義也。次上所明。雖通字句。合字爲句。以句未離字故。約所依字。　總結云初字菩提心也　5由一一字等者。釋爲淨菩提心之所由也。實相法界菩提。名異體一。然實相體。離作業乃至離因業。一一字門皆詮此義。是故行者。若能觀此字義。則除有爲妄想之垢。漸入菩提清淨門故。以字爲淨菩提心也　所云字等者。約梵音明義也。第十四云。又字輪者。梵音云噁剎羅輪。噁剎羅是不動義。不動者所謂阿字菩提心也十三右即此意也6第二名爲聲乃至無有益也者。上來明字形故。一段牒釋之。以下明聲句故。一處牒釋之　又當觀想等者。釋第二名爲聲句。義釋八云。行者初修習時。既見圓明中字。次從字句出眞言聲。譬如和風諧韻鈴鐸。亦如叩擊鐘磬初字既出聲已。運運漸微。次字續即發如是循環無有間絕。流入身中。冷然猗樂光云。演密猗輕安之義不可爲喩。如清飈扇物昏蓋消除。善住之義亦如前說五左　亦如前說者。此指字形段也　又句中義等者。釋句想爲本尊句。於句有形有義而今取其中義故云句中義也　本尊之體者。義釋八云。句是住處義。即眞言聲中實義所歸趣處。猶如百川赴海。亦如大悲萬行皆趣涅槃。故名爲句。句即爲本尊身者。如如來一一相好。皆具無量福德。集此相好乃成佛身。此中義亦如是。一一眞言聲具無量義。集此衆義成眞言身六右若依此釋。句爲本尊。則寄喩得號也。祕藏記云。我本來自性清淨心。於世間出世間最勝最尊故曰本尊。又已成佛本來自性清淨理。於世間出世間。最勝最尊故曰本尊上之十八若準此釋。義者實相理。此理最尊故云本尊也。問。句者是言字句中句如何。答爾。若字若聲。俱雖帶義。句衆字衆聲聚集成體故。於此詮義究竟。是故以句配義也。或又句住處義形音所依住故。於義而立句名。必非字句中句也　先想本尊等者。以下釋而於自處作句。於中有結前生後二重。至下可悉。結前生後亦有標釋。先想本尊等者標。上來所明。於本尊心上觀此三。此下於行者心上觀此三故。　云次即自觀等也　令內外等者釋。還明本尊心上觀此三也。內者能觀心。外者所觀境。何以知然。次下云內有明眼外觀淨境故也　字眞言觀等者。此以形音義。如次配身語意也已上光云。以形字音聲義句前則如次配意語身。今則如次配身語意。各有深旨更問　眞言主者。今所言形音義。於眞言中分之。然言以聲爲體故。以音云眞言主也　7三事清淨等者。謂內外明了而無暗昧。故云清淨。三密俱現而無隱顯。故云平等。能觀心喩內有明眼。所觀境類外觀淨境也　又無暗障等者。以下次第相釋。謂躡前起後也。又無暗障乃至三事等故者。即躡前三事清淨平等等文也身口意等者。謂以三事明了現前。縱使雖有種種魔境。其心不頃動故。云住一見。此位以衆緣具足故。有成就之樂也。成就之樂者。即住一境不轉他境。是以其心倍復歡喜。故云樂也　此三事等者。次明於行者身上觀此三。是又躡前起後。謂已於本尊處明見三事。當於行者自處作此觀也又即自觀等者。示自處觀想也。謂自身心上觀此三。如本尊心上三事平等觀。故云亦同本尊等也　爾時等者。此明成就相也。凡一段意云。上來明行者爲凡身本尊爲聖者。本尊心上形音義流入行者身。除身心垢障之法。而以罪垢既淨。即於行者心上三事宛然炳現。是故結歸行者身。云而於自處作。行者心上三事炳現。則是自身轉成佛身故。云第三句當知即諸佛勝句。然乃而於自處作一句。是結上起下之言也。光云。上來所明就本尊三事觀　即如道場壇上本尊觀也。約行者三事觀。亦如入我我入自身觀也已上問。行者心上所炳現之三事。自本有之。將又本尊三事流入身中有之如何。答。此有三傳。一本尊三事。自行者頂流入身中。炳現身上也。二行者本有三事。爲罪垢被覆蔽。不得顯現。今以本尊三事流入身中。罪垢消滅。而彼本有三事忽顯現也。三本新合成。謂以本尊三事與行者三事本來平等故。本尊三密流入身中。冥合本有三密。而現其體也。問。當段於四種念誦中意支念誦有三重中。初重觀也。其未至成就位懸遠。何以云世間成就乎。

答。世間成就言有二重。約滿第四以名成就。約分四種各有成就。今言世間成就者。即是初重一分成就也。或又機有頓漸。漸機具作四種念誦。頓機但作意支念誦即得成就。不可必作先持具支等念誦法。故經第七云。若有障者。先依現相門。以心意持誦。然後於第二月具支供養二十七右私案此文。若無障者。不可作先持法念誦又云。或奉香花等。隨力修供養同上或字所顯具支念誦。有無不定。是故今言世間成就者。此約頓機不作後後念誦作釋也

8第三句當知乃至亦當淨之者。自此已下。明行者自成佛身。還對本尊出入旋轉。於中有二。初明行者自成佛身。後中置字句等下。明還對本尊出入旋轉法也　次當觀佛者。此釋第三句當知等二句也。謂於行者心上。字形音義明了現前當面於自處作一句此字三事轉成佛身當第三句當知等二句字有形故轉成佛形。字有音故轉成佛語。字有義故轉成佛心。義釋八云。當知。此尊即具三密。以衆字形色故。具足身密。以衆字音聲故。具足語密。以衆字義趣故。具足意密六左即此意也。就自身成佛身。隨息災增益等事形色不同。故云隨彼所欲等也。問。第三句者其意如何。答。義釋所覽本作第二句光云。現行印本作第三句今疏所覽本作第三句。今私案之。第二第三俱有其謂。謂第二者上來明二種觀形音義是初重也。此下明佛身觀是第二重。故云第二句也。第三句者。先於本尊心上觀三事是初重。於行者自心觀三事是二重。觀行者身即爲佛身是三重也。句者住處。行者安心之處故也。問。第三句當知者。此似指上句想爲本尊之句。而今何作此料簡乎。答。下釋云。如上先觀字觀聲觀本尊或云句更問然後觀佛。佛即本尊也已上前後其意異也。不可混之　9又想月輪等者。釋行者觀住彼等二句。此二句直臨經文見之。則似行者身住淨月輪中與本尊無異。故云行者觀住彼等也。依之義釋八釋此兩句云。爾時行者但見自身。在此淨月輪中。一如本尊無異七右即此意也。但依疏釋。想心上月輪其中觀字輪。經釋似異。而今案之。極圓淨月輪於中諦誠想二句。望上臨下文含兩勢。謂望上行者觀住彼句。本尊此指行者云本尊也所住月輪也臨下諸字如次第句。本尊心上月輪也。是以疏釋存二意歟。又想月輪圓明清淨者總標　觀字輪等下別釋。初明心上月輪後此即下明所住月輪。謂想月輪圓明清淨。其中觀布字輪。是心上月輪也　復想月輪圓明清淨。此即淨菩提心義也。是行者成佛身所住之月輪也。　此佛具足三業平等清淨。故云由三業等也　淨菩提心者。所住月輪　念佛三昧者。能住佛身。能所相應明了無礙也　云於中諦誠想等者。此一句又含兩勢。謂連上行者觀住彼等二句。於圓明月輪中。而想本尊諦誠。故云謂觀圓明本尊也。連下諸字如次第句。於心上月輪中。而想文字諦誠。故云及字也。若依義釋。於中諦誠想等二句。唯明心上圓明觀布諸字法也。彼釋云。亦於心上具有圓明。明中以誠諦心而觀諸字七左即此義也。次諸字如次第一句。其義易知。故不用別釋也云中置字句等者。以下正明出入命息念誦法也　即是如上等者。總釋從上以來大意。是故中置字句等二句。雖牒經文無相當釋。若私釋之。中者已成本尊與今行者相對。眞言字句從本尊口出入行者身。從行者口出入本尊身。故云中置字句。中者本尊與行者之中也。其中字句連環不絕。故云置字句也。其時行者息風即成眞言。一一眞言入清淨門故。云而想淨其命。命者即息風也。是此二句標。命者所謂風等二句釋。至彼釋段具明其義。故於標文不用作釋。凡明一段大意。具示持誦果也　如上先觀等者。指當字字相應等文也　或云句更問者。智證雜鈔不用曰。云中置字句等而想淨其命。即是如上先觀字觀聲觀本尊或云句更問觀尊爲自是決定慧用。即觀我爲尊等五部各別。隨之觀也。自在慧用。皆同尊也或云。句其意如何。更問如何。如自尊爲一相等已上私案。以句爲本尊之所由更問之意也。其義如上明之　然後觀佛等者。指第三句當知等文也　先作是三種等者。此示明二重觀一觀字聲句。二觀佛　之所由也　行者初觀等者。明行者用心也。其意易知已上光云。古來訓點。猶如電光句爲譬說。暫得見道句爲合譬。是未快也。今謂忽暫與相應。五字是法說。猶如電光暫得見道。八字即譬說也已上私賢寶云。禪要十七右守護經二之五左心地觀經八之九左等所明五種三昧中。前四地前。第五入地也。前四中第一名剎那三昧。此當今初重三觀歟。當段釋言忽暫與相應猶如電光等故也　10所以然者等者。擧例示著執過也　所以說此等者。擧得反顯失也又行者等者。此竝簡愛憂二見也。前云若人見字。今云行者觀本尊。擧初後示中間。謂前可云見字聲句幷本尊。今亦如是。而前擧初顯後。今擧後顯初也　但當一心等者。正示觀修。謂所見境雖起。不可愛味。雖滅不可憂悔。但當一心行之。久修即得諦了分別也　若見尊時等者。就觀行次第。正示其諦了相也。意支念誦最初。欲作三種觀時。先於身前觀見本尊。其尊住圓光中。心上有月輪。月輪中有字。如是衆相。隨念而現。洞然明徹也　11若見字等者。示三種觀。就中先明字觀。本尊心上所安布字。流入行者身中。爾時字外皆有光炎。或於輪上具有光明　乃至者。謂如云字。觀聲觀句及觀佛身。然後中置字句。淨命息等法皆攝略之也　觀此圓明等者。明持誦得益也。義釋八云。眞言聲字本尊合爲一體。息風淨除之後。觀此圓明。欲大便大。欲小便小。所欲觀者皆現。所欲作者皆成。譬如巧工得百練鑞變轉無礙隨意施爲八左可思之　又所謂等者。釋念隨出入息一句。義釋八云。然彼用此眞言爲出入息。息若出時此字隨出。息若入時字亦隨入。轉調轉寂息遍於身。爾時不見別有喘息。但以眞言爲出入息。以此方便故。則能滅除種種覺觀戲論。漸淨六根。又如是觀時。亦隨義用差別。如欲內寂其心即白色。欲增功德即當黃色。欲調伏內障即當赤色。白是本淨義。黃是金剛不壞義。赤是智光明義也。如世人業壽之身。以息風運持故命根不斷。亦因此息風運動身口作諸事業。行者亦爾。以此祕密加持淨除其命。使無始已來業壽之垢一切消除。成本不生眞之命。以此持功德身命不失壞。方可運動三密作諸成就也七左私賢寶云。五種三昧中第二流注三昧。此當今出入息法歟。當段釋云流注身心淨諸垢穢故也。問。自尊相對出入之處如何。答。第十一云。復次世間持誦品中。先觀圓明。中有環遶眞言字輪頭尾念誦時從初字於口中入。流入身中猶如入息周遍身分。此是如來自在神力之所加持。如是念者。能除衆生一切業垢也。如是遍身已。還從口出入尊足下。遍至本處。如是一一字流入之時。以次字即相續不斷。次第連環也。若初學人。恐心散亂不能如是成者。當直觀種子字如前作之。乃至心串習已漸加字也。移此一段入前品中六左　12又經中等者。釋命者所謂風一句。但依會意經。則此一句在念隨出入息句之上。若爾當以又經等十八字回。安又所謂出入息者等之上也。是經文未會故。古義云亂脫者。不合文意也已　如是命根等者。此爲釋彼等淨除已句。而先明其大意。次上所明出入命息念誦。雖是淨妙。而以分別緣念之所成故。散動猶未淨除。是故更明息風淨除法也

13所云彼等淨除已乃至成種智也者。彼等淨除已二句牒經。初句結前。後句生後。或以結前。屬生後。或以生後屬結前。兩說在于聖教。然今以生後屬結前。是故持誦不同四之一左以作先持誦法句。屬意支念誦也　所云阿字等者隨釋。即明淨除相也。若依義釋。斷息風云彼等淨除已歟。　彼釋云。若指事而言。今此命者即是息風。如此息風。令心散動。如風中燈照用不圓。今作此隨息方便。靜散亂風。乃至綿綿漸微。出入息斷。爾時圓明慧心。如密室中燈恬然直上。魔事不入。照用無偏八右今疏釋住阿字不生理。云彼等淨除已。謂上來隨事觀尊。隨尊種子眞言各別也。上釋云。各有像類法門二十九右是爲分別緣念之心未窮已者。寄息災增益等種種門。說無量法門。此位猶是隨緣生滅之相凡緣起法。必從法爾生故。云以一切種子等也　若觀種子等者。若觀假相種子各各種子之字爲相被隱不見阿字。若種子與阿字竝觀之。即墮二相。二相違不二理。是故唯觀阿字爲一切種子。以一切法不出阿字門。譬如見波相不見水體。若復竝觀水波即有二相。故唯觀水爲諸波體。以一切波不出水故　斯謂先觀等者。指前出入息念誦也　次至此中等者。指彼等淨除已觀也　若入阿字門等者。若入阿字門。則緣起假相於此漸盡。見不生眞理。是其淨除法也　如是見已等者。示得益也　14即是究竟等者。前出入息念誦云漸得諸根清淨。此彼等淨除已德超彼。故云究竟六根清淨也　六根清淨者。天親法花論曰。六根清淨者。於一一根中。悉能具足見色聞聲辨香別味覺觸知法等。諸根互用。此義應知三十一右問。所云阿字者指何文乎。答。藏品終說阿字爲一切眞言心。指之云所云阿字也。其故先說藏品。更明持誦成就作法。是當品大意也。然乃當品。躡彼藏品起說。故今指云所云a字也。然藏品意。先說諸尊眞言幷種子。最後說阿字。是以當品意支念誦。亦上來就諸尊種子眞言。而示修行方法。今最後觀阿字。云彼等淨除已也已上光云。吾向所謂四種念誦後三念誦。即同三月持誦是也。次下悉地出現品所說三月持誦。皆就佛心a字等也。又今後三念誦。即觀阿字。兼示觀諸尊各各種子之意也已上意支念誦了

15善住眞言者乃至成就種子也者。正明第二先持誦法。善住眞言者者。意支念誦成就之人。已善住一見故立此稱也　次一月念誦者。指第二月先持誦法。對初月意支念誦故。云次一月也。光云。此解恐是未得經疏意乎。凡言月者。多約等引地上念誦。豈初心始行意支念關月位耶但如其意支已圓極者。非今所論也。且又意支念誦。總示持誦大方。然乃後三念誦。還復可依最初意支所觀軌儀者也。故今言次者。是只對初念誦之言。而自此先持誦法位。初入等引故云一月。當知。後三念法。即同三月持誦意也　謂一月等者。經雖云念誦。其軌則未詳。故云當作如此等也。此是念誦。爲作成就先持誦法。故云先也　又祕釋等者。此作深祕釋也。今所云月者。非世間月。以十二月配十二地。此中言一月者。即是初地一月也。凡當品明地前凡位悉地故。云世間成就。然離世間無出世故。就此文作深祕釋也　還復本際者。此顯初地與佛地無淺深。初地本有菩提心。佛地修生圓極果。修極還本故。云得其元本也　一一句字等者。行者作前方便時。於眞言字句。通達明了。無有錯謬。是此念誦大意。故豫作此釋也　行者前方便者。自此已下正釋經文也。遠爲成就作方便。近爲具支作方便。故云前方便也。但其法則當段解釋未是委悉。義釋八云。前方便正是先持誦法。當依毘盧遮那供養次第法具足修之。所云一一句通達者。即彼供養法中一一瑜伽道。皆使明了現前。如初始莊嚴道場時。從風輪際至金剛地上。種種莊嚴。如彼文所說。無不成就。次用種子作本尊時。即見塵沙菩薩衆等。皆悉坐蓮華臺。布列圓光之內。行者爲習成就曼荼羅故。當如大悲胎藏圖位而布列之。一一觀彼身相幷所持印。見眞言字亦聞其聲。至供養時。即觀此一花作種種花雲。普遍十方世界作諸佛事。供養一切賢聖。行者圓明中。悉具見之。諸餘供物。當知亦爾。如觀化佛雲時。即見自身漫荼羅中一一諸尊。各放無量光明光中有無量佛坐蓮華臺。往至十方。以一切衆生所喜見身。隨衆生性欲而導利之。亦於圓明之中。具足明見。次應如法持誦。畢已當如供養法次第第五分中出道場時。行者更以諸餘善品調伏其心。於一一時中不虧法則。具如彼說也。當知。十方諸佛。爲令持眞言者已得調牛良田。純熟耕墾。於現世之田中布悉地種。堪任降大悲雨廣植供養善根故。說此一月先受持法也九右若依此文。具修理供養法。是故器界觀曼荼羅觀諸會印明前供養正念誦後供養等。可具作之。凡一座行法。不過供養念誦二事。約念誦名先持誦法。亦稱心受持法。約供養名先承事法。亦號心供養法。當段釋文。且擧供養顯念誦也　一一句中解者。眞言一一字句皆入心實相之門也。然於此中有解有證義釋八釋證心云。爾時行者。若入a阿字門時。即得本不生寶。乃至入ha賀字門時。即得離因緣寶。獻塗香時。即得無障礙戒寶。獻花時即得大慈生之寶。獻燒香時。即得遍至法界之寶。獻燈明時。即得轉無明之寶。如是入無量門。皆當廣說。由於一一支分皆見深意故。名爲一一句通達也十一右今先持誦法位。則雖解彼句寶。未是證也。同釋云。然此只是觀心。未是證心也十左即此義也。通達者證得義也。總意云。若以一花一香獻佛之時。至心回向發願而言。願以此功德於一一句中。而得所解通達也　竝下文者。此指悉地出現品轉明妃文。第十一二十左釋彼眞言。而明周遍十方普作佛事義也　設天大旱等者。此明得益。謂種種勝願隨心成就也。於中初明滿世間願。後復以下明成出世願也　16前云一月等者。此還釋前一月字義於中有二。初約自證。後此月下約化他也。初中言心與一境等者。能觀慧心無垢清淨如月。此心與彼一境相應。不轉他境故云一月也。爲明其心境相應義。更牒一一句通達句而作釋也。一境者謂字輪聲輪及本尊種子等也。如是淨境。於能觀慧月中。明了現前無有錯謬。是其心境相應之相也　先觀佛等者。此因明觀成句。謂觀已成能見一見不假功勞。而復餘境自然成就。其中且約觀佛明此義也。下但隨一成餘者。自成之八字。可在自然成就之下。此八字意云。如佛觀時餘境自然成就。若圓明若字輪等。但隨一成餘者自成也。若不爾者。此是八字似重言也　此月等者。如世月現水中。今法性清涼月。能現衆生心月之中。故云一月也　然所以等者。釋就月字所以作委釋也　下文者。此指悉地出現品也。彼云是爲最初月。又云次於第二月。又云又復於他月共三之五左又持明禁戒品。明六月念誦法。皆準今此所明觀月法用。而可解之。故云各有用處等也　最初成就種子者。意支念位。雖有種子而未成就。今始成就彼種子。故云爾也。義釋喩種子根芽漸生也。彼釋云。當知淨心種子力用漸彰。如根芽漸生。宜應方便長養。故更作兩月供養法也十一左問。意支念誦與先持誦不同如何。答。如前云之。意支不滿數遍。先持滿之。其證如經第七。又意支唯用念誦。先持具作器界觀以下供養念誦等法也。又意支以觀心微劣故。未見句寶。先持以觀心漸熟故。明見心寶。譬如春池乃見寶珠雖未取之。分明見之一　觀心證心分別附春池喩

義釋第八云。今借涅槃經春池譬喩明之。如學摩訶衍人。皆知此心識心中有實相寶。但以無善巧故。各以有所得心。競持瓦礫。謂是眞琉璃珠。歡喜持歸。返爲智人所笑。今以眞言方便。一緣善住時。還由淨菩提心力。三障消除寶性明現。然此只是觀心。未是證心也。當爾之時不可攬。令波蕩。又不可恣紛動。故而不取之。但當一心方便安詳入水。如龍樹阿遮梨所說中道正觀。及此眞言住心品中十緣生句。徐運慧手。一一披析磔之令至寶際。要令明珠在掌。方見是心明道人也十左演密鈔第八云。疏如龍樹等者。即彼菩薩中論偈曰。因緣所生法。我說即是空。亦爲是假名。亦名中道義。謂不可攬令波蕩者。即空觀也。又不可至不取。即假觀也。但當一心等。即中道觀也。言及此眞言住心等者。　即是住心品十緣生句。不異龍樹中道正觀。言徐運慧手者即表假智也。謂此寶珠。初有微垢。未得顯現。即以假智之手。次第披分開磔。令至中道。故得實相明珠。在於心手方可名爲見心明道之中耳一左南本涅槃經第二哀歎品第三曰。譬如春時有諸人等。在大池浴乘船遊戲。失琉璃寶沒深水中。是時諸人。悉共入水求覓是寶。競捉瓦石草木沙礫。各各自謂得琉璃珠。歡喜持出乃知非眞。是時寶珠猶在水中。以珠力故水皆澄清。於是大衆乃見寶珠故在水下。猶如仰觀虚空月形。是時衆中有一智人。以方便力。安徐入水即便得珠。汝等比丘。不應如是修習無常苦無我想。不淨想等以爲實義。如彼諸人各以瓦石草木砂礫而爲寶珠。汝等應當善學方便。在在處處常修我想常樂淨想。復應當知先所修習四法相貎悉是顛倒。欲得眞實修諸想者。如彼智人巧出寶珠。所謂我想常槳淨想二十二左　已上先持誦法了

17次當隨所有乃至謂成位故者。以下第三明具支念誦法。義釋八云。經云。次當隨所有奉塗香花等。爲成正覺故。回向自菩提。如是於兩月眞言當無畏者。謂於供養法中。一一支分悉通達已。當隨其所有於日日之時。辨塗香花燒香燈明飮食等。以普遍心供養三寶。發大悲願。廣及衆生。由自功德力與如來加持力及以法界力和合故。令此功德雲海等同虚空不可窮盡。隨行人心力勢分所作皆成。即以如實功德回向大菩提。心願成就悉地。以福德圓滿故。諸障消除。是故作成就之時。無能弊之者。猶如枝條花葉具已滋榮。從此無間必成果實。故云如是於兩月眞言當無畏十一左第二第三念誦。俱雖作供養法。第二是理供養。第三是事供養。故云次當隨所有奉塗香花等也。若準義釋。攝三力幷轉明妃也　18普門常所說者。謂普通常途所說也　顯現自在等者。此準義釋。枝條花葉具足成就。以喩自在力用也　次云此中等者。花藏院本此注爛脫。以此中等七字降。安即是之上也。

問。兩字深義者其意如何。答。言約意深未詳。雖然仰察疏意。今此經意。蓋以三數盡法首尾。所謂三句三部等建立也。第三究竟極果。第一遠因第二近因。是故二者。及於成果義也。爲顯此意。經云眞言當無畏。如第一月。猶有退失畏。至第二月。可定得悉地。其及此時無退失畏故。云眞言當無畏也大用者。先持誦法。則如根芽漸生。小用非是大用。如具支念。枝葉花菓開敷成熟。故云大用也　第二月者。兩月之言似亘初二。是故爲顯唯局第二作此釋也。此對何月云第二月者。則對先持誦云第二月。上釋先持云。最初成就種子也已上故今又云第一月謂成種子也　第二月等者。即具支念誦也　位者是安住不動義。眞言已成無畏。於此立位名也。問。具支念誦是第三也。何云第二月乎。答。今此經宗不似常途。多存隱語。第一者初義。第二者次義也。望第三第二云初。望第二第三云次。不必約數次也。說第二先持誦。云次一月念誦。以意支念誦爲初月之義。已是分明者乎。或又約念誦。則雖云四種。而約月唯可云三月。是故約月次。以先持爲第一。約念誦次。以先持爲第二。所望各別非相違也。尋云。若就後義。則以意支不入月數。是何意也。答。意支爲作三月持誦之練習方便也。是故不入月數。又經第七說意支云。無有定時分二十七右義釋八云。若滿一落叉。未有證驗。又當更作一落叉要令成就。一月二月等義。皆如此也四左其月不定故。且不入月數也已已上具支念誦了　19次滿此月已乃至世間品竟者。以下第四明作成就深。於中次滿此月已者結前。指次上如是於兩月眞言當無畏二句也。行者入持誦者生後。指作成就念誦也　世間說者。是對次下若出世義。先安此標句也。但石山花藏二本云。若成世間說者已上　初一月持誦等者。義釋八云。若諸行者。欲作世間上中下品成就事者。當參用蘇悉地等諸經。仍依此品修習心持誦法。但能外觀使得明了。便可依法作諸成就。不必轉爲自身。故供養法中偈云。智者如先所開示。現前而觀本所尊○是名世間具相行。四支禪門復殊異也十三右四種念誦次第。此求無上菩提之法則也。若求世間除災增益等諸悉地。則第一念誦成就之後。可立成就壇也。而猶第三句轉同佛身等。是以自身即佛之祕觀故。世間有相行者不用之也。光云。今段言世間者。是有爲有相悉地也。言出世者。即無爲無相悉地也。應知今品所明三月。文明世間義兼出世。此是出世。即同次品所說三月持誦也　能得聞持等者。義釋八云。復次如上所說次第念誦法則。爲世間大成就故。若行者具依此法。得成就時。即得六根清淨。或悟旋陀羅尼。總持不忘。即以此身遊諸佛剎。住壽無量。供養親近諸善知識。廣利衆生。或以手揮空。出種種珍寶給與諸匱乏者然尚是生身。未得法性身。故名爲世間成就十二左　力通明行者。即五力五通二明六度也。私案力者身力。本微人更得大力也。通者現大身現小身等也。明者分達三世事也。行者出現品云。行於世界頂三之七右可思之　於大空等者。於世間大虚飛行自在也　若出世義等者。謂世間成就。唯成一願。出世成就。成一願之時。成就一切願也。例如地前一行中行一行。地上一行中行一切行也。問。當品唯說世間成就。今云若出世義等。其意如何。答。此品雖正明世間。兼存出世意。義釋第八云。今此品所明雖是世間成就。然甚深方便隱在其中。若求出世成就時還擬儀此法。以成祕密之分。故持明藏法。猶若因陀羅宗。能滿世間出世間種種希願也十二左　所謂山峯等者。自此以下說建立成就壇之勝地也。但此釋山峯或牛欄一句也　觀義等者。先釋山峯。謂作成就之時。最極高勝位故如山。中道超有空邊。最尊最上。故云與中道山相應也　一一事等者。總示事理相應之大宗也　20謂不動等者。別釋山峯二字。初釋山字。即是下釋峯字。如人下還明觀義也　牛欄者等者。次釋牛欄二字也。牛是等者釋牛字。能却等者釋欄字。以牛淨下示牛淨功能也五淨者。蘇悉地經卷二供養品第十八曰。次服五淨眞言經百八遍。然後服之。服此五淨。半月之中所食穢惡之食。當得清淨眞言增力○取黃牛乳酪酥糞尿。各別眞言經百八遍和置一處明本二十七右同經儀軌下云。牛五淨者。謂黃牛尿及糞未墮地者。乳酪酥等。芧香水一一持誦。經一百八遍。然後相和。更復持誦一百八遍。於十五日斷食一宿。以面向東。其牛五淨。置於蓮荷等葉之中。默飮三兩。十五日中所犯穢觸及不淨食。皆得清淨十右此菩提心等者。此理釋也。能防等者合欄。淨諸心地者合牛。以大悲水等者。合以牛淨所養等也　兩河義等者。此釋及諸河灘等一句也　上已說之者。第四云。河灘正翻當云攅流處。謂有兩水或多水。於此處會合。此側及中間。頻經泛漲蕩滌。無諸穢惡一左兩河等者。事釋則讓上釋。以下作理釋也。兩河者一河喩生死流。一河喩出世流。於此生死涅槃中間。而作是法。是不住處涅槃義也。謂由大悲故。不住涅槃。由大智故。不住生死。不住生死不住涅槃。是中道義也　言四道等者。釋四衢道三字也。謂四諦觀。皆同達聖果之道故。云四道也。法花第二譬喩品第三四衢道中露地而坐。天台委釋四聖諦。更可考本文。新花嚴音義慧苑上云。四衢道爾雅曰。一達謂之道路。二達謂之岐旁。三達謂之劇旁。四達謂之衢。五達謂之康。六達謂之莊。七達謂之劇驂。八達謂之崇期。九達謂之逵。然以路多四達。凡語故多用也十三左　一室者等者。釋一室二字。是獨一室也　謂除諸境等者。作理釋也。如如者平等一如義也。以類一室也。依經此次有神室二字。今疏闕其釋。是當第四所釋火神祠歟。披彼釋可知之　大天室者。此當悉地品所說忙怛哩天室歟。涅槃是理。菩提是智。然以理爲智所依處故。以涅槃爲室也。天者自在義。故云自在力也

一　作成就壇處所表示

山峯作成就位亦爲具支位上成就時。安住菩提心上。超出覺觀戲論。以內外支分相應故經云如是於兩月眞言當無畏次滿此月已等能以不思議法力。轉成世間悉地之果

牛欄先持誦位。亦爲出入命息念位牛是修觀行者。調柔通達之心經云一一句通達以生正法根茅。堪能續出五種醇味。欄是以無戲論戒命風靜息經云而想淨其命於功德田中。而牧養之。比六根清淨高山又爲其次

河潬轉身一相觀位今此宗於本處作本尊身經云而於自處作第三句當知即諸佛勝句亦是修身觀義。亦能除業垢之命。斷隔毘奈夜迦往來行處

四衢道意支念誦位能以聲字本尊融爲一相經云初字菩提人心第　名爲聲句想爲本尊正住三密觀中。隨所趣向所作皆通。故可成就如來使者之用一室同上位雖未渾合三密。但能堅住一見經云當字字相應句句亦如是亦可隨分作小成就神室天室同上位雖於一見之中未能不動不轉。但能修本尊觀。明白現前。亦堪作小成就及降伏等

已上抄義釋文。彼拾四種念誦經文。配釋作成就處文句。最有其謂。更往檢之。又第十一云。隨上中下事。作成就法。上事山峯。中事牛欄。下事林間二十左光云。今此表示。是一往耳。諸餘深義更詳。

21漫荼羅義等者。釋彼漫荼羅處一句。自此已下。明於上勝地建立道場也。如上者即指第四卷也　四角爲作等者。釋悉如金剛宮一句。事理兩釋如文可解。凡成就壇曼荼羅。具如悉地品說。依義釋。立三壇行此法。所謂大壇護摩壇灌頂壇也。彼第八云。又行者欲作成就時。當如蘇悉地方便。作光顯增威等法。灌沐本尊。預辦具緣支分。自作除一切障大灌頂漫荼羅。如法供養。然後起首作成就法。當如初品方便。擇治淨地。作漫荼羅。方正四門。其量八肘。或七肘或五肘。唯開西門。於西面四肘之外。作灌頂漫荼羅。等中胎量。唯開東門。其伴侶菩薩準同前說。於大漫荼羅四角外。更置三股嚩日囉二合中胎八葉花上及餘三重。各置諸尊祕密印相。又於中胎佛位之前。置本尊印。幷置一瓶。所餘灌頂四瓶在四隅際。門外別置一瓶。以降三世加持。自餘供養儀軌。皆如第二品中說。既供養已。應作三種護摩。爲欲遣除毘那夜迦故。應用成辨諸事眞言作阿毘遮嚕迦事。爲自利益故。應以當部之心作補瑟徵迦事。爲息諸災難故。以當部母作扇底迦事。如毘盧遮那眷屬。即以虚空眼眞言。或依第二品中寂災眞言。如護摩法。酥等諸物。以三事眞言各供養百遍。或增加其數。次爲諸眞言主等。各供養七遍。其上首諸尊。亦當加之或用寂災眞言。通供養百遍。乃至不辨者應作七遍或三遍已然後灌頂。其中胎寶瓶亦如前。每日以不動尊加持竟。在花臺上者。又用正等覺心加持。在四隅者。四菩薩加持。本尊前者。用彼眞言持之。當令助伴次第爲其灌頂。或請阿遮梨令作灌頂。若依蘇悉地法。先用軍荼利瓶。第四用所持眞言之瓶。其餘二瓶隨意取用。如彼具說也。將灌頂時。行者安住蓮華臺上。觀羅字門。自焚其身。悉爲灰燼已。既灌灑竟　還用嚩字門生之。以祕密瑜伽觀自身。作大悲漫荼羅竟。應以牛黃塗香薰香芥子線釧衣服等以自莊嚴。復當敬禮諸尊旋繞供養。爲息障故更作護摩。然後發遣。以此因緣故。諸尊歡喜。令悉地速成也十四左師口云。於護摩壇可修三摩波多護摩。其法如第八鈔注之　作護等者。釋是處而結護句。即以不動降三世二尊印明。結界道場護淨諸事。事理兩釋。如文可解　藥物力成者。此未會經文。即當行者作成就一句也　空青酥油等者。第十一云。牛黃者更有無量藥。謂空青朱沙雄雌黃等二十五左大觀經史證類備急本草第四云。空青味甘酸。大寒無毒。主睛盲耳聾。明目利九竅。通血脈養精神。益肝氣療目赤痛。去膚翳止淚出。利水道下乳汁。通關節破堅積。久服輕身。延年不老。令人不忘。志高神仙能化銅鐵鉛錫作金。生益州山谷及越峻山。有銅處銅精熏則生空青已上又云。千金方治眼𥉂𥉂也不明。以空青少許漬露二宿。以水點之又方治口喎不正。取空青一豆許含之即効　已上　如餘處說者。指蘇悉地經等。彼經有備物品也　理說者等者。藥力成就。分施三業神用。即是如來三無盡莊嚴功德也　佛法法爾等者。釋世出世悉地前後。其意易知　藥及與等者。釋即以中夜分等二句。經唯說上中時。不說下時。是擧上中顯下。疏主得此意具出三時也。義釋第八云。凡悉地成時有三種相。若初夜成者爲下。夜半爲中。劑明相動至日將出已來成者爲上。妙膊童子經云。此中有三種相。所謂增長氣烟光現。次第獲得三種成就。若得氣出。當得世人愛敬等益。烟出得轉形悉地。光出成持明仙潔淨微細之身。若作心成就者。或畫像動。或見嚴身瓔珞花鬘等動。或從空降種種天花。或微風細雨。或覺地動。或聞空中無形之聲。作如是言。汝所求願。今當說之。或見燈焰增長其色潤澤。曜如金光。或復油盡光轉增盛。或身毛遍竪心大歡喜。或聞空中天樂。諸天瓔珞之聲。或於空中見本尊身眷屬圍繞。即應奉持閼伽五寶花香之水。讃嘆供養恭敬䠒跪。自觀功力而求諸願。既得願已。歡喜禮拜更獻閼伽。應對彼尊誦所受眞言。然後如法發遣。彼中具說方便也十八右此文所引妙膊童子經者。善無畏所譯蘇婆呼童子經中卷漸近悉地持誦相分第六文也。妙臂菩薩所問經法天譯第二知近悉地分第六云。專心誦持不得間斷。直至三種相現。是爲得法成就。三種相者。所謂熱相煙相焰相。若得熱相者。當得世間一切愛重。若得煙相者。當得隱身。若得焰相者。當得變成微妙之身。成持明僊飛行虚空。壽命長遠。得悉地相。如人至死。冷觸入身周遍其體。又如中陰至胎藏孕者自覺。又如世間諸有香氣人忽聞者香雖可得無有形影。又如火珠照以日光日光入故火遂流出。諸有行人悉地入身。亦復如是。前所成就是外諸物像。或是內心求成就者。別有所表。彼持誦人專注不間。必感靈驗。得悉地者。或見所供養像而得振動。或得像面毫光照耀。或得像身振動。或得空中降華。或無雲降微細雨。或降妙香。或感地動。或聞天鼓自然之音。或見天人阿修羅等住虚空中。或聞諸人等言語之音。或聞種種天莊嚴具瓔珞環釧之響。或見燈焰增長明淨金色。或其油盡燈焰轉熾。或聞空中有聲令說所求之願。或覺身毛一切皆竪。或現如是相已。定審所求悉地成就。當以上妙淨器盛滿生華及磨諸香水。幷著五寶和合作閼伽水。長跪奉獻本尊。及誦眞言。乃至以妙伽陀而伸讃歎。當發歡喜正信之心精進不懈禮拜供養。如是作已。將所求事一一言說。聖心不間有求。必應得如願。已一心專注。而於本尊信樂讃歎。再以閼伽奉獻供養。更念本尊眞言。又念諸部發遣眞言。當依儀軌誦眞言已。禮拜請諸賢聖各還本位二十五左依以上文。初夜中夜及日出時。三種相現如次爲下中上悉地之相。是外藥物成就相也。蘇悉地經亦復同之。彼經第二補闕少品第十五云。其三種相。謂煖氣相烟相光相。如是三相應次第現。若上成就即具三相。若中成就具前二相。若下成就唯現初相○於其初夜下悉地成就。於其中夜獲中成就。於明相動時獲上成就明本四之十七同經第三分別成就品第十八云。若欲成就藥物者有三種成。光焰爲上。烟氣爲中。熅煖爲下明本二之九第十一云。若得無障成就者。上成有三相轉。謂初夜煖生。中夜烟起。五更焰出。中成有二相。謂除焰出。下成有一相。謂但煙生二十二左即此意也。又至如尊像振大地動等。皆是內心成就相也。然依當段經疏。則初中後三時。通外物內心成就也。文云藥及與心成就之時有上中下相之故也。又其𤙖聲或鼓音等。是於彼三時所現之相也。文云於此時中或有𤙖聲等之故也　22初夜是初入等者。即勝解行地。此是地前故。云未證之義也　半夜是菩提心者。是淨心地。淨菩提心顯現。乃至十地。倍復增明。故云背暗向明也。然是分證而非究竟。故云未即是大明也　日出是成相者。如來所見圓明。故云大日普照。瑜伽中云普照耀地即此意也於此時中等者。釋智者應當知等二頌也若理說者等者。就所現相作理釋也一一法合者。謂一一相合法門也。其法門者。即是得果相也　三乘之果者。此三密也。第三釋通達三乘之文云。復次眞言門乘三密印。至佛三平等名爲通達三乘二十二右可思之　或轉法輪等者。釋經𤙖聲法合。是語密也　乃至者。此攝鼓音。同語密也　長壽壽量無數者。明若復地震動法合。阿字不生地大。即表本地壽量長遠之義。是身密也　勝進遊於等者。示及聞虚空中等二句法合。勝進大空法界圓照無不明了。是意密也。此是三密得益。即三乘之果也已上釋智者應當知等二頌了次諸佛兩足尊等二頌。其義易知。是故疏家不須別釋。義釋八云。爾時世尊。欲結會此中大成就義故。更說偈言。諸佛兩足尊。宣說於彼果。住是眞言行。必定當成佛。應一切種類常念持眞言。古佛大仙說。故應當憶念。此中一切種類者。即是開方便門示眞實相。以一一眞言門悉具淨菩提三句義故。當知。十方三世諸佛。種種方便究竟歸會。皆趣其中。是故於一切種類。盡應照見眞言實義。復次敦信勿令失墮於心也十九左可思之已上作成就法了

私料簡經疏文曰

意支念誦亦名心想念誦此中又有多法

持滿一洛叉已上字句灌灑法。是雖三密未融。堅住一見念誦

已上三密相融觀。即於此中念誦

轉身一相觀

已上本尊三密轉同自身。一相無相

出入息念誦

已上自心圓明念誦

淨除息風法

彼等淨除已　作先持誦法已上堅住阿字門。成六根清淨已上諸法。偏是持誦。未作供養之法。故安然意。爲第一意支念誦中差降。今謂。轉身一相觀已下。求菩提人不共觀門別立可爲第二念誦。義釋等意分明。但義釋於此位立先持誦稱。今見經文。先持名立次下兩月念誦之位。爾乃只可號第二句法也

先持誦法亦名先承事法。亦名前方便。亦名具支念誦。但於此位。兼供養念誦二。此中有二。謂初月心供養。二月事供養也

已上初月持誦

已上第二月持誦

已上兩月念誦。幷前心想念誦當字字相應至彼等淨除已是也云三月持誦也。義釋八云。行者先當一心修習心持誦法○自期致心如法作先持誦。能證知障蓋消滅。方作具支念誦。又自證知悉地前相。然後應起成就曼荼羅。今此經文。從字字相應迄至彼等淨除已。皆是汎明修習持誦法。迄至作成就法事時。還同此法持眞言也三右此釋作成就法已前。立持誦號。於具支念誦中。可有二月持誦。若云四種念誦。則加作成就法念也。但此名目本說未是分明。今準義釋。具支已前二重持誦彼此合論。則可有四種念誦也

作成就法

光云。向來料簡幷圖。恐未研窮經疏及義釋意何者所引義釋文云。今此經文。從字字相應迄至彼等淨除已。皆是汎明修習持誦法已上吾向所謂意支念誦。總示持誦大方是也。豈其以之加三月持誦之數乎。是其未研窮之一也。又義釋文云。迄至作成就法事時。還同此法持眞言也已上矧經已云次滿此月已行者入持誦。豈其惟作成就法已前。立持誦號乎。是其義釋八云。二月滿已。即於菩提曼荼羅成大成就十一左　圖　云

未研窮之二也。又經說第三具支文。云如是於兩月。疏釋云。此中釋兩字深義乃至第二月也。豈其具支念中有二月持誦乎。是其未研究之三也。但義釋意。以作成就持誦。尚屬具支言名爲二月供養。以正成就特爲作成就法。言二月滿已等。若不爾者義釋亦是疎謬。經已云入持誦。何無持誦月乎。又經結先持云說此先受持。亦說具支云次當隨所有等。豈其先持誦法亦名具支者乎。是其未研究之四也。又明義釋中所引經第七文。云是中先持誦法等。即先持法中分別也。豈以數時相現攝心想念者乎。是其未研究之五也。今標私曰鈔家三師之中何也。嗟乎當彼時無人疑難耶。余雖不敏。禀受經疏以降。研覈于今二十年。少有所得。凡今言世間成就品即有二意。一謂成就一尊三昧。此以世間爲差別義。二謂成就有爲希望。此以世間爲破壞

大日經疏演奧鈔第三十六畢

此卷之中多加今案。以辨舊解。且補所闕。如其四種念誦軌儀。即是從凡入佛要義。疏中往往設事理釋。事則其二。理則其一。而此一二相望。則成世出世義。是故四種念誦之中。後三念文。出月名言。以同次下悉地出現品所說三月持誦出世成就也。謂先持誦法。是第一月菩提句。具支念誦。是第二月大悲句。作成就法。是第三月方便句也以作成就爲第三月意見于經　持誦法則品　亦是示世間即出世一門即普門之義耳。尚爲初學作圖以示

路。冀後學者。研心遊意。于時寶永第三星紀丙戌初秋之吉慧光記

又此卷所解本疏古存亂脫而未穩便。蓋其所牒文似不次第者。是未會故耳