大日經疏演奧鈔第三十七
東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閱
1悉地出現品第六者。此有來意得名入文解釋三段。初來意者。義釋八云。悉地出現品者。如前品所明。雖能滿足衆生微少希願。然彼調心方便供養修行。本爲成辨世出世間大成就事。若求大成就者。不於一切種類之中。皆見眞言實義到悉地。終不得成故。次明悉地出現品。正明如是悉地。皆從法界神力中流出也二十右演密鈔八云。以金剛手第三問云何成彼果。謂果有二種。一世間果。二出世果。世尊於前品中。已答世間果未答出世果。以下二品。方乃答之。又欲明眞言修證方便。先明悉地之行皆從法界流出。故有悉地出現品來七左或鈔最珍云。問。上品世間成就也。何云世出世間大成就乎。答。依世間行儀成就。廣亘世出世間也。上品分明也。問。上品圓明觀。皆見眞言實義也。何此品始見實義乎。上品明悉地成就之相。豈不依此品終不得成乎。答。上品雖明字輪形聲。其觀法未委也。故別說此品。委說觀成就之果也已上 次得名者。義釋八云。謂行者觀此成就之果。爲從調心供養諸善根力生耶。從如來加持力生耶。從法界力生耶。若由自善根力。即是從自性生。若由佛加持力。即是從他性生。若和合有。即是共性生。亦非無因緣有。若謂悉地從法界力生者。法界平等則無生相。若出平等法界而有悉地生者。即墮邪見戲論中。生義不成。若謂都無悉地。則爲誹謗如來祕密之藏。當知。如是悉地。即從衆緣起時本不生故。法爾如是。非是行人所作。亦非佛作。作不可得故。乃至離諸因緣故。即心實相即是悉地實相。以實相度諸魔事故。成就之時無能障蔽之者。隨此如意寶珠之中。所欲皆悉現前。故名悉地出現品也二十右密鈔八云。悉地出現品者。悉地是所成之果。出現即是果法出生顯現。悉地即出現。持業爲名七左私云。本來萬德名之siddhi。修證開悟名爲出現也。或云。許祕兩品之中。當品祕也 後入文解釋者。光云。故和上言。此品已會未會。隨應牒文。宜知而解2爾時世尊復觀乃至作句偈也者。初所牒經是治定文。義釋八云。爾時世尊。以普遍加持眼。復觀諸大衆會。知已堅牢深淨堪持大法。爲滿一切願故。復說三世無量門決定智圓滿法句。所以然者。世尊已廣開示三密曼荼羅。又說入無量門進趣方便竟。欲令此中普皆成就悉地果故。更說一切法界門決定智印。此決定印是眞言實相也。謂以無礙淨慧。於一念中了三世法。知彼皆從緣起無有自性。以無性故。不出淨菩提心。是故等同虚空深廣無盡。離諸分別。如毘盧遮那法界門。乃至最下世天法界門一一成就之相。悉皆如是。此是究竟實際萬法所歸會處。故名圓滿法句也二十左 種相體性等者。第二十云。若菩薩不深觀衆生本末因緣種相體性。而率爾傳法。即是爲人天怨。是爲大放逸行也二十四右法花經第三藥草喩品云。唯有如來知此衆生種相體性已上義疏第八云。此中明佛知四種法○知四種者。種謂種別也。三乘種類不同也。相者相貎也。如慈悲是菩薩相。獨靜是緣覺相。從他聞法是聲聞相也。體者三乘體也。道種慧是菩薩體。一切智是二乘體。如三慧品說也。性者不改爲義。昔三乘智體。各住已分不互移改也十四右文句第七云。種者三道是三德種。淨名云。一切煩惱之儔爲如來種。此明由煩惱道即有般若也。又云。五無間皆生解脫相。此由不善即有善法解脫也。一切衆生即涅槃相。不可復滅。此即生死爲法身也。此就相對論種○若就類論種。一切低頭擧手悉是解脫種 ○相體性約十法界十如中釋會記七一之三十九右 光云。上來解釋是依顯略。今就祕密則無量乘。上云非無因緣。因則衆生種相體性等也。緣則彼彼法門差別乘也 3謂於一念三世等者。大疏鈔般若寺第三云。一念三世者。如唯識三世也。一念之中。能以無量智。隨機授無量法門也。攝論云。夢謂經多年。悟乃須臾頃云云。令私云。凡夫居壇上。從初夜至半夜之間大叫哭光云。故和上言。一念是短三世即長。長短無礙故。一念經三世。但今此無量無礙智門。即悉地體。滿足一切衆生願等。是出現義也 決定智門者。謂此無量乘皆是常住不改法門。故云決定也
(一)故名決定智門也 (三)法句者○以名字說(二)滿足者○無空過故也 (四)此句即是已下如文已上
光云。若讀亂脫。則此亂脫尚未是詳。師傳讀曰
(一)先觀機也(三)三世無量決定智門等(二)滿足者入此法門等(四)此句即是偈也等法句者謂先等者。私云。此中有淺深二釋。謂先觸事從事能生於理故名爲句者。是深祕釋。謂即事而眞句 句即法理無闕減故也。即是句偈依世句偈法以名字說者。是淺略釋 謂衆名成句偈等也 4滿足者入此等者。私云。入此法門者總句。能生法門下別釋也。自證化他之法門。皆從此法句生。故云滿足也 未及會句等者。今此十六句偈疏主講釋之時尚未會也。是故後當再治以義作句偈也。但高野印本。則作句偈。而一一牒釋之。恐是後人載之。更勘古本而可決之
5虚空無垢乃至德之意也者。此中牒經亦治定文。全文云。虚空無垢無自性。能授種種諸巧智。由本自性常空故。緣起甚深難可見。於長恒時殊勝進。隨念施與無上果。譬如一切趣宮室雖光云。今疏牒文作皆依虚空無著行。此清淨法亦如是。三有無餘清淨生。昔勝生嚴修此故。得有一切如來行。非他句有。難可得。作世遍明如世尊。說極清淨修行法。深廣無盡離分別已上大疏鈔三云。經云。虚空無垢無自性乃至深廣無盡離分別者。凡有四行之中。初一行顯一切智智心體。次二行顯其用。後一歎其德也。初行之中。初一句擧虚空喩。顯一切智智之心等虚空無垢。三句以下至第三行終。顯以此等空無垢心。能隨機以種種方便授與種種法門之中。昔勝生至如來行者。此引證令信也。又顯用之中。譬如一切趣虚空雖依虚空無著行者。擧喩顯用也。言一切趣虚空者。是空之上分空也。雖依虚空者。是本有大空也。是依虚空之空兩返可訓也。此清淨者。所喩諸法也。意依本有大空。雖有種種分空。而是大空不念依我有此分空。如是依一切智智無垢心。雖得種種悉地果。其心不言依我得此果也。意欲說悉地流出句故。告大會衆。光顯一切智心體及用德也已上 光云。故和上謂。此十六句偈。即此品體也。十六者表無盡義也。又十六句中。初四句心體。次六句心相。次四句心用。後二句嘆德相也 6空之自性常有者。謂不可得空之性空即有也。以有空不二故。非本無今有。又非已有還無也 譬如一切趣宮室等者。此有空不二本有實際之喩也。祕藏記上之十一中。有虚空喩a字不生諸法喩ra字塵垢之釋可考之。又十四卷義釋第八云。復次有人生疑。云何實際心中。能作如是種種有爲。故偈中更說譬喩云。如世間一切諸趣及彼依報住處。皆悉依空而住。因空得成。而虚空的無所依。亦無念著起作之行。今此清淨法身。亦復如是二十二右經及今疏。作一切趣宮室。般若寺所覽本。作一切趣虚空。更可勘證本已上光云。明本作一切趣虚空 7次會云等者。或云。清淨以下二偈再治會意。故云爾也。次合云。如上等者。謂若此二句就未會云之。則如此可云也。私云。此料簡太不可。今會云者。以此法門。會合于上譬說而云之之意也。何必此句已下是再治乎 先生謂先覺等者。義釋八云。次云昔勝生嚴修此故者。勝是尊先之義。如世人謂舊德可師範者爲先生。即是先覺是法。而從胎藏生者。梵云vi避bhuḥ部。是具足種種財寶以自莊嚴。古昔勝人。皆因修此眞言行故。令世間佛種相傳不斷。以至于今二十三右私云。避部勝生嚴梵名也
一 今偈十六句梵本
十四本第八云。復次此阿利沙伽陀。即是如來神力加持句。修諸供養時。以梵音讃歎彌善。今具存之
gaganāmalaniḥsva
誐誐曩引虚空也 麼攞無垢也 〓無也 娑嚩二合自也bhāvakāviśvajñana
婆引 嚩迦引性也一句 尾 濕嚩二合巧也 枳孃二合 曩vicitradāyakāśū
智也 尾喞 怛囉二合種種 那引 野迦引授與二句 舜引nyahisvabhavataḥ
寧夜二合 係呼異反空也 娑嚩二合 婆去 嚩多自性也sadana乎 pratyayādhina
薩那常也三句 鉢羅二合 底耶 夜引緣也 地曩生也gaṃbhīradurdardṛ乎 śāsa
儼避引 囉甚深也 訥 涅𭌆二合 奢難見也四句竟一誦也 娑tataṃtuvīśeṣagamināṃ
怛且覩恒也 尾勢引 灑殊勝也 誐弭難引往也一句phalamagraṃdadateviciṃti
撥邏莫也 莫 仡囒二合最上也 娜娜帝與也 尾進𫪭taṃyethasarvagatīnaā+ula
單隨所思念二句 拽他如也 薩嚩諸也 蘖底曩趣也 阿引 攞yogaganoḍhoṃtiasaṃ
瑜宮室也三句 誐誐奴虚空也 坌底得有也 阿上 僧去gagucaraḥtathaeṣa
誐無取著也 遇桚囉行也四句竟兩誦也 怛他去引亦也 𪾼灑如viśudvidharmatātri
是也 尾秫詩聿反 地平清淨也 達摩跢引法也一句 底哩二bhāvāśeṣavīśuddha
合 婆去引 嚩平三有也 勢引 灑無餘也 尾秫駄清淨也saṃbhāvācaratetriyo
三去 婆嚩生也二句 左囉帝修行也 怛哩二合 喩此也grajovibhuḥbhavate
引 仡羅二合 祚祖魯反 尾部勝生嚴也三句 婆去引 嚩帝有sarvajinaikagocara
也 薩嚩一切也 爾慈以反 乃迦諸佛也 遇引 左囉行也四句naparaṃpadamastida
竟三誦 曩跛蘭非他也 跛娜句也 莽 悉𫪭二合有也 訥rlaḍhaṃsakalālokākaraṃ
攞坌難得也一句 索迦羅引遍也 路引 迦明也 羯㘕作yethājinaikathitā
也 拽入 他引如也 爾準上 乃諸佛也正翻云仁者二句 迦體跢引說suvīśuddhidharmatācaratā
也 蘇尾秫上 地極清淨也 達摩跢引法也 左囉多修travikalpavaji
行也三句 怛羅二合無也 尾羯 臘跛二合分別也 嚩爾tāvipuledharmagaṃbhīrama
多引離也四句竟四誦 尾補梨廣也 達磨法也 儼避囉深也 莽vyayeḥslash
縛無改反 曳無盡也亦無壞也
右梵本。於四句外更有此一句助聲。今爲文便故。通入四偈中也二十三左至二十六右8爾時毘盧遮那乃至安樂之行也者。此中牒經是未會文。已會經云。爾時毘盧遮那世尊。說是偈已。觀察金剛手等諸大衆會。告執金剛言。善男子。各各當現法界神力悉地流出句。若諸衆生見如是法。歡喜踊躍得安樂住已上 9意明流出者。義釋八云。然以流出爲正也二十六右 如前一一菩薩者。此指住心品也
(一)當現法界神力 (三)神力亦是動用○從一得多也(二)悉地流出句○悉地之句也(四)此流出名爲門已下如文
光云。師傳亂脫讀曰
(一)當現法界神力(三)神力(五)亦是動用神變也(四)此神變等(二)悉地流出句等(六)從不思議法界等
10時諸執金剛乃至如是說已者。此中牒文亦未會經。治定經云。如是說已。諸執金剛。爲毘盧遮那世尊作禮如是。法主依所教勅。復請佛言。唯願世尊。哀愍我等示現悉地流出句。何以故。於尊者薄伽梵前。而自宣示所通達法。非是所宜。善哉世尊。唯願利益安樂未來衆生故已上義釋八云。此中凡有三意。一爲自修慚愧謙退之行。示諸行人尊師敬道儀法故。二爲諸聖者等。各於一法界門究了通達。而令圓滿法句。於一門中各具一切門。自惟心量不能及故。不敢於世尊前說所證法。三爲先請世尊演說普門成就法已。然後諸菩薩等。各從一門而演說之。則條流可觀法門有序。今此三千偈本。爲存略故書不盡言。若行者瑜伽成就時。自當具足聞見也二十六左密鈔八云。疏各於一法界門等者。此諸菩薩不但自修謙退之行。然於諸佛所得法界門中。如隔縠等。且如八地自在菩薩三昧道。不得一切諸法。離於有生知一切如幻。是故世稱觀自在者。又如補處菩薩住佛地三昧道。此是究竟發菩提心。於一切三昧道中。最爲牢強精進。進入佛道。唯少如來一位。未得證智。更有一轉法性生。即補佛處。自知如十四日夜月少分未圓故。不敢於如來前有所宣說。是有羞也。故曰各於一法界門等十右私云。今一段有三意。疏文相未分明。以義釋可悉之
(一)不敢有違(三)然如來○此是回文也(二)時諸金剛○非是所宜者 (四)此意云何如來已下如文已上
光云。師傳亂脫。以此是迴文也五字。安此段終如是說已下如來告等上也
不敢有違等者。文次第云。明莫違次第文十一左 11此是迴文者。經文爛脫引之故云爾也。私云。此是迴文一句。可置最初牒文下歟。意明一段經文是未會也已上光云。故和上言。即指次上何以故以下文。云此是回文也。然乃此五字。可是注書也。若次上文非是回文。則語義不通也 何以故爲未來等者。私云。是釋經文善哉世尊已下三句也。引牒經文而可作此釋也
12如來告金剛手乃至此即大利也者。此中牒經亦是未會。治定經云。時薄伽梵毘盧遮那。告一切諸執金剛言。善哉善哉善男子。如來所說法。毘奈耶稱讃一法所謂有羞。若有羞善男子善女人。見如是法。速生二事。謂不作所不應作衆所稱讃。復有二事。謂所未至令至。得與佛菩薩同處。復有二事謂住尸羅生於人天已上私云。上爾時毘盧遮那以下經文有三節一觀察金剛手已下。此如來教勅大衆。勸說悉地句。二諸執金剛以下。此大衆慚愧謙退。而還請佛說。三時薄伽梵已下。此如來正作稱讃。宣說法句也。問。三重生二事。經釋如何。答。經云。速生二事謂不作所不應作一衆所稱讃二復有二事謂所未至令至一得與佛菩薩同處二復有二事謂住尸羅一生於人天二釋云。一者所不應作○即一也一由不作惡故○爲大衆稱歎也二復有二事所謂○是一也一二者由得○即其二也二復有二事謂住○聲聞戒也一第二法者○即大利也二 13次即因其所行等者。私云。律法即大士所行故。引之以證成上意也 西方梵音等者。密鈔八云。疏梵本羞字等者。謂慚愧二法是別。羞是其總也。故14唯識言。云何爲慚。依自法力。崇重賢善爲性。云何爲愧。依世間力輕拒暴惡爲性。乃至云羞恥過罪是二通相。由此梵名與慚愧異也十左北本涅槃經第十九云。諸佛世尊。常說是言有二白法。能救衆生。一慚二愧。慚者自不作罪。愧者不教他作。慚者內自羞恥。愧者發露向人。慚者羞人。愧者羞天。是名慚愧。無慚慚者不名爲人名爲畜生。有慚愧故。則能恭敬父母師長。有慚愧故。說有父母兄弟姊妹十五左淨影義記第六釋此文云辨慚愧相三番辨之已上遺教經云。慚恥之服。於諸莊嚴最爲第一。慚如鐵鉤能制人非法。是故汝等常當慚恥勿得暫替。若離慚恥則失諸功德。有愧之人則有善法。若無愧者。與諸禽獸無相異也三右 更相釋云何等者。義釋八云。梵本羞字。與慚愧各殊。今言有羞。則兼備慚愧二法。當知。此二白法。即是萬善之因。故世尊推廣其義二十七右私云。無慚無愧二心。是大不善地法。一切惡業。以此二心爲主。反而知之。則慚愧二法是諸善根本。故云發迹之處也 因有羞恥故等者。義釋八云。所謂以有羞故速生二事。一者不作所不應作。二者則爲時俗稱譽。名爲有羞恥人。今佛子以具慚愧心故。則自觀察如來種姓。不越正三昧耶故。爲十方聖衆。常所稱歎也同上密鈔八云。疏以有羞故速生等者。此中二事而有三重。一者則自觀察如來種性。不越正三昧耶故。二者爲十方聖衆。常所稱歎故。復次有二事。從一切功德未滿者能令滿足爲一。得與大悲等下爲二。復次有二。謂住尸羅一。生人天二。由此二法。生種種功德等十左 15復有二事等者。義釋八云。復次以有羞故。速生二事。得與佛菩薩同處。以要言之。一切功德未滿者。能令滿足。得與大悲曼荼羅大衆常會一處二十七 私云由前二得者。即指上不應作等二事也。依前二事而得此二事也 16未得法身地者等者。義釋八云。以有羞故。得入大般涅槃第一清淨處。還以方便生人天中。何況世間善趣也二十七左大疏鈔三云。謂住尸羅生於人天云云。顯揚論云。極惡非惡趣。極欣非上二。唯欲界人天佛出世現觀云云。現觀者是入見諦也。今可言見諦阿遮梨等也。是大日世尊。云見諦阿遮梨耶也已上私云。義釋約果後方便。今約未證之人釋之。但約實而言其意一也。菩提心論。常在人天等。意與此釋同。可思之。問。何必釋三重二事耶。答。義釋云。此中當以三四五六等乃至無量法門廣歎有羞義。以大宗可領之。不復備擧三隅二十七左 17善哉諦聽乃至智智之果也者。此中牒文亦未會經。治定經云。善哉18善哉諦聽。善思念之。我當宣說眞言成就流出相應句。諸流出相應句。眞言門修菩提。諸菩薩。速於是中當得眞言悉地已上義釋八云。又復誡令善聽。然後演說悉地流出相應句二十七左大疏鈔三云。經善哉等者。佛既歎執金剛等有慚愧謙退之心。自欲說其流出句故已上 私云有二仁者義者。仁者是善哉義。一讃嘆賢善之德。二誡告之令善聽。故云有二等也 如佛出光光有等者。義釋八云。如生身佛放光明時。光有出處。所謂白毫頂相乃至足下腰下相。一一相中普皆流出。毘盧遮那亦爾。從大悲胎藏曼荼羅身。一一身法爾眞言相。能令悉地功德流出。瑜伽行者方便具足時。得與相應故。曰相應句也二十七左私云。若依義釋。則今言如佛出光等者。此擧生身佛之相也。此流出眞言已下。正說祕密事也 從眞言中流出等者。眞言即是佛心地。無量法門之體也。悉地之果。是諸悉地之功德也。本從如來等。謂自證三菩提也。大作佛事已下。即神變化他之相也19故次言等者。私云。次上應度衆生。入佛法界之文釋也。可解
20次之初首乃至即是師也者。此中牒經即已會文。然以下明作成就人二十種德。今引經文注示其德。經云。若行者見曼荼羅是一尊所印可是二成就眞語是三已上義釋八云。從此已下。廣明悉地支分。最初明作成就人。以是悉地正因故。若行者道種未具。法器不完。則三密之果無由出現。就此支分之中。更復爲多句。第一見曼荼羅者。如前得具滿法事。同於受大戒人。從此已後。乃令修學諸眞言行也。第二尊所印可者。謂行者既得灌頂。更於餘日廣供養阿遮梨。諮受眞言法要。當以吉祥寶瓶次第傳度。如蘇悉地經受眞言法品中廣明○第三成就眞語者。謂所持眞言。非但光云此問恐是脫字而已。又親蒙本尊印驗。字句周圓。兼作增威等法。勢力成就。則易獲加被。無有疑心。如蘇悉地滿足眞言法及增威品說也二十八右私云。以下廣說悉地流出句。中明作成就人支分。此中有二十種功德。經釋相配而可悉之 初首者。供養法中作成就人第一支分。故云初首等也 更明次第等者。大疏鈔第三云。先世間成就品。既說供養次第法。今亦說故云更說也。故下文移此一段。入前品中已上私云。供養次第法者。謂非限當段經文。廣亘一品始終也 先得見等者。義釋八云。第一見曼荼羅者等二十八右如上所引。私云。今第一見曼荼羅者。非是但遙見禮拜等。乃至建立壇地眞言成立之人也。故次云非但得見等。明蒙師主引入作次第修行也。依之義釋云具滿法事同於受大戒人也。已上五種三摩耶中。前三種三摩耶位歟 得阿遮梨印可傳法者。是第四三摩耶位歟眞言成就者。即第五祕密三摩耶位歟。義釋已云親蒙本尊印驗等故也已上光云。第五三摩耶位。有六無畏十地十六重深行見諦阿闍梨。然乃今言眞言成就者。猶是法則成就淺行未見諦位。而未及第五三摩耶位之人乎 復次世間等者。大疏鈔三云。於圓明中觀字時。有始有終。從右回左。頭尾相接故已上私云。今欲明供養次第法用大宗故。擧上品意作此釋也。或又移此一段。入前品中。而於當段。不取其義也。故古來存爛脫不爛脫二義也 21如前說等者。釋述次上見曼荼羅義也
22又能發菩提心乃至現得法利也者。此中牒文亦已會文。但經本無能一字也。經云。發菩提心是四深信是五慈悲是六無有慳悋是七住於調伏是八能善分別從緣所生是九受持禁戒是十善住衆學是十一具巧方便是十二勇健是十三知時非時是十四好行惠捨是十五心無怖畏是十六勤修眞言行法是十七通達眞言實義是十八常樂坐禪是十九樂作成就是二十已上 又能發菩提心等者。義釋八云。第四發菩提心。第五深信。第六慈悲。第七無有慳悋。皆如第二品中釋。此對祕密乘中四重。第四句對不離菩提心戒。第五句對不捨正法戒。第六句對不於衆生作不饒益行戒。第七句對不捨正法慳悋戒。若隨犯一禁者。諸善功德終不得生。今此四心與彼極相違。故必能成就悉地果也二十八左光云。此段師傳讀亂脫。故今出之以授後生
(一)無有疑心也(三)又於財法等(二)以大慈悲心等(四)住於調伏等以下如文
23住於調伏等者。義釋八云。第八住於調伏梵云難多。即是已調柔義。謂以十種方便學處。種種調御六情根故。一切三業任運調柔二十九右私云。或鈔最珍云。問。調伏是戒也。前四即四重。何別立之乎。答。以十種方便學處品故。上明四重已。更廣都諸戒主調伏也已上私云。持明禁戒品。是眞言菩薩正戒。今學處品。方便護心戒歟。光云。向來二解。初義爲宜。凡佛性三昧戒者。本是生佛平等一戒。而分爲四重。更分爲十重。乃至分爲十種方便學處無量戒法。何爲其怪別立之乎。彼持明禁戒是期限戒。方便學處即長時禁。豈其正助之分別乎。況言此即性戒。當知今言住於調伏者。是能持十善戒。終得住本性尸羅也 能善分別等者。義釋八云第九能善分別從緣生法者。謂能深修觀察十緣生句。了知眞言行門一切所作皆如幻化乃至乾闥婆城等二十九右 受持禁戒等者。義釋八云。第十受持禁戒者。此是眞言行門別律儀法。如蘇悉地持明戒品。及毘盧遮那供養法中廣明等二十九左私云。或鈔最珍云。
問。上四五六七即眞言四重禁也。第八調伏十戒等皆成就。此外何別有受持禁戒乎。
答。釋云。此是眞言行門別律儀法云云。正是作法受得也。上發菩提心深信慈悲等。順生戒之意也。今以傳受法戒爲別章也已上今謂。如上四重。只是配當而非戒法。第八調伏即性戒。今此禁戒是制戒歟已上光云。此是二義果歸一致。而尚未快。不言可知 善住衆學等者。義釋八云。第十一善住衆學者。是眞言門所應學事。如前入曼荼羅品中衆多支分。供養法中衆多支分。今此作成就時衆多支分等。乃至緣曼荼羅工巧伎藝明處。皆悉懃心諮受。如說而行。臨事無疑不看他面。譬如比丘法中已離依止名爲住位人也二十九左 私云上中下法成就之相者。蘇悉地經等中廣說。更可考之 24具巧方便等者。義釋八云。第十二具巧方便者。謂於眞言事業。曲盡能事。善得變通。譬如規矩繩墨衆匠所同。而運思精微者獨得其妙。是故雖犯大罪。若有巧方便者。則易消除。雖植微善。若有巧方便者。則令無盡二十九左 勇猛者等者。義釋八云。第十三勇健義。如第二品阿遮梨德中說。以作大成就時。當有種種難起。要令令心不退沒。又不驚怖者。然後可成也三十右 私云如前師弟子中說者。此指具緣品也。第三卷說阿遮梨德中。第十四住勇健菩提心。第四卷明弟子德中。第九勇健。具如彼釋 知時非時等者。義釋八云。第十四知時非時者。謂於種種事業。能用悉檀方便。既不失時。又不後時。善趣機會。動而有獲。如坐禪讀誦營事化人乃至行四威儀飲食睡眠等。各有時非時相。如真言行者。若晝日尸臥通夜不寢之類。皆不與時義會也同上 25好行惠捨等者。義釋八云。第十五好行惠捨者。以樂修福事常念利他故。能於恩德悲愍二種田中。廣植善根。以此回向悉地。則所祈易果三十左心無怖畏等者。義釋八云。第十六心無怖畏者。此義與前勇健少有差別。如在尊嚴威德衆中。能以法自安威儀不異。種種難問無性愞心。設令有所未悟。亦善諮決所疑。終不撓亂。故外典謂之有守之人。以具斯德故。雖諸聖衆現前時。秉持法事心不迷謬也三十左私云。或鈔最珍云。勇健者。內用心不退沒也。今心無怖畏者。在尊嚴衆中不怖也已上今謂。勇健深信等流也。無怖大智等流也 勤修眞言等者。義釋八云。第十七勤修眞言行法者。謂於祕密乘中所爲事業。終不中路懈廢。更候後緣。則令當得者不得已得者退失。多起障道。使習與性成。故此一緣例如精進波羅蜜能成五度。是以毘尼中說。以一心精進故。得阿耨多羅三藐三菩提。何況所餘善法。當引智度廣說之三十左私云。或鈔最珍云。問。此句與第十三勇健何別乎。答。勇健者不隱沒心性也。今勤修眞言行者。正令修精進行也已上 通達眞言等者。義釋八云。第十八通達眞言實義者謂如前所說。一一言名成立中。明識字輪之相。達其深意。能於衆緣支分淺祕二釋。自在旋轉。曲赴衆機。譬如有智大臣於先陀婆一名之下得其四用。悅可王意賞祿倍增。故能以法界胎藏作諸成就也三十一右 26常樂坐禪等者。義釋八云。第十九常樂坐禪者。如前品修習瑜伽種種調心方便。是名悉地種子妙果親因。要令深心一緣念念無間。方能有所觸證自見成功。若不能爾。徒欲順曀目之求於空中種樹。雖百千萬億劫。尚無得義。何況此身能致大成就耶同上私云。或抄最珍云。問。曀目之求何。答。眼有疵之人。見空中有樹已上義釋八云。第二十樂作成就者。此是菩薩大貪。以此貪欲因緣。染著種種法界不思議色。猶如世人以染著六塵不能自捨故。成種種業受之身。故瑜伽宗受灌頂時。阿遮梨立要誓言。汝從今已後。愼勿斷貪欲。以不斷貪欲故。則不斷世間佛種也三十一左又云。若具此二十德者乃名作成就人支分也同上私云。今疏樂作成就一句無釋。但欲求成就言釋此文歟
27次說眞言成就乃至作佛事耶者。此中牒文亦治定經。但經全文云。祕密主譬如欲界有自在悅滿意明。乃至一切欲處天子於此迷醉。出衆妙雜類戲笑。及現種種雜類受用遍受用。授與自所變化他化自在天等。而亦自受用之已上義釋八云。世尊欲慰喩作成就人。令深信樂不思議法性故。復告金剛手言。祕密主。譬如欲界有自在悅滿意明呪○三十一左大疏抄三云。經譬如欲界主乃至而生清涼。引證令信眞言門實相無爲法中種種不思議事。此取世喩顯出世法用也已上私云。或有疑言等者。此消釋經文鉤鎖之意。謂欲說悉地出現之相故。先爲歎眞言不思議之力用。擧世喩也 又祕密主等者。以下正釋經文。謂祕密主等牒經。如大乘下隨釋也 28欲界有三十六處等者文次第云。欲界有三十六處文十一左大疏抄三云。所謂三十六處者。八寒･八熱･四大州･八中州･六天･傍生･鬼。是名三十六處也已上私云。此大乘者指何經乎。更詳 又各有二隨州者。俱舍頌疏云。復有八中洲。是大洲眷屬。謂四大洲側各有二中洲。瞻部洲邊二中洲者。一遮末羅洲。此云猫牛。二筏羅遮末羅洲。此云勝猫牛。東勝身洲邊二中洲者。一提訶洲。此云身。二毘提訶洲。此云勝身。西牛貨洲邊二中洲者。一舍揥洲。此云諂。二嗢怛羅曼怛里拏洲。此云上儀。北俱盧洲邊二中洲者。一矩柆婆洲。此云勝邊。二橋柆婆洲。此云有勝邊。此八中洲皆人所住。人形短小。如此方侏儒十一之四左 此自在天主等者。義釋八云。謂他化自在天王。自以神通福智之力。成此明呪。能一時普應六天四域衆生。各各如其像類。悉令悅滿心願三十二右私云 自在天主者。第六天伊舍那魔醯首羅。此天以自然報力故。成就滿悅意眞言。依此明力。一時能現一切樂具。遍滿三十六處。乃至令一切天衆等迷醉之也。問。兜率以下天衆幷下界衆生。如其五欲妙境。皆是實報所感。而非化境。何第六天化作之乎。答。或鈔最珍云。化現飮食衣服等者。非無而欻有之化現也。以因緣令現前約能化之功云爾也。又化女色云。非暫時化現歟。以因緣合可云化也。問。如大梵王一導師見。是魔王假見歟。欲界衆生各自業所感也。何有情無情他化天王化作乎。答。自業所感之上。彼王神變普應之義非空也。大梵王一導師見。又有所許。問。若爾者下地一切衆生。何悉不受五欲樂乎。答。無福之者不受之。非無能化之功。猶如日光盲者不見也已上光云。今引或鈔而明。問答意未快乎。識者最詳經疏文也 又云於此等者。義釋八云。又爲欲界一切天子天女。化作有情無情種種五塵境界。悉皆端嚴微妙移奪人心。令彼深生味著。爲之迷醉。如現香花伎樂飮食衣服等。皆可現前受用。若化女色等。亦與彼更相娯樂有類生靈故。云受用遍受用。非但應他而已。亦復自受用之。彼具貪欲愚癡神變尚爾。何況大聖眞言。而不能普現色身行如來事耶三十二右私云。經言授與自所變化者。是樂變化天歟。言授與樂變化及他化天天衆等。亦天王自受用之也。光云。此解不爾言自所變化者。即天王所變化之物類也。次云他化自在天等。他化自在是天衆。等即等取樂變化以下三十六處。謂所授與之處所也
29又善男子乃至大作佛事耶者。經云。又善男子。如摩醯首羅天有勝意生明。能作三千大千世界衆生利益。化一切受用遍受用。授與淨居諸天。亦復自受用之。又如幻術眞言。能現種種園林人物。如阿修羅眞言現幻化事。如世呪術攝毒及寒熱等。摩怛哩神眞言能作衆生疾疫災癘。及世間呪術攝除衆毒及寒熱等 能變熾火而生清涼已上義釋八云。復次如摩醯首羅天王。更有明呪名勝意生。能一時普現三千大千世界等三十二右私云。今此段有引牒未會二義。既置又善男子之言。是知。牒未會經。爾乃一段皆經文。如經所說已下是隨釋。或義云。又善男子○意生明是經文。以此眞言力已下即隨釋也 30如世幻者等者。當經又如幻術等也 又如阿修羅等者。當經如阿修羅等也又如世人等者。當經如世呪術等也 又有忙怛哩等者。當經摩怛哩神等也 乃至世間等者。當經及世間等也。已上皆有引牒未會二義可悉之。義釋意即引牒。略善男子等言。直云復次如摩醯等故也 摩怛哩神者。七母女天。如第十卷明也。問。經如世呪術等十字。義釋曾無釋文。又下及世間呪術等文 與此意同。何再出乎。答。此事難決。更可尋之。今案上如世呪術等十字標下世間呪術等釋。若爾以上標句。可置下及字次。是爛脫歟
31是故當生信心乃至說前喩者。經云。是故善男子。當信如是流出句眞言威德已上義釋八云。所以世尊廣說諸譬喩者。爲彼作成就人。未獲悉地已來 當生種種疑網。或自以心力推畫如是之事爲定有耶爲定無耶○是以世尊爲令普斷疑網故。更復結會諸句。顯明中道。言善男子當信如是流出句眞言威德三十三右私云。是故當生○不虚也。是引未會經文。彼持誦者等即隨釋也
32然此眞言乃至前喩勸信也者。經云。此眞言威德。非從眞言中出。亦不入衆生。不於持誦者處而有可得。善男子。眞言加持力故。法爾而生。無所過越。以三昧不越故。甚深不思議緣生理故已上義釋八云。若行者以此四不生句諦觀察時。若有若無。若亦有亦無。若非有無等種種戲論滅故。即見本不生句。若見本不生句時。則知諸法法相有佛無佛法爾如是住。故云善男子○無所過越三十三左私云。然此眞言隨應曲成。是經文。此即已下即隨釋也。善男子○不越故。是經文。所謂已下即隨釋也。皆是未會之經文也亦不入彼等者。釋經亦不入衆生句。是所加持者。云衆生歟已上光云。經云衆生。釋言所加持者。同是持誦行者也 又此眞言自無始等者。義釋八云。佛更自說因緣。此三時不越故。謂於去來現在一切諸世界中。法爾衆生有機。則法身有應。機應相關。則有種種如來事業生。如大海潮久來常爾。終不過限三十三左文次第云。海潮終不失時文十一左光云。經言以三昧不越故一句。案今疏所釋本作三昧。義釋所解本作三時乎。但以今疏爲勝。何者以三昧不越義中。自兼三時不越之意故。當知。又此眞言以下。正釋三世不越義也 33甚深不思議等者。義釋八云。次復轉相釋云。何故如是。以不思議緣生理故三十三左
34是故善男子乃至不思議果也者。此中牒文即治定經。但今疏略當一字也。經云。是故善男子。當隨順通達不思議法性。常不斷絕眞言道已上義釋八云。復次敦勸言。是故善男子等三十四右私云35有著行處者。凡夫二乘小對治行者。三乘一乘已上光云。故和上言。此眞言不思議果者。是第十住心也。既非分別能知者四家大乘。又八九二个住心也。亦非隨力分者。二乘又六七二个住心也。有著行處者。世間凡夫。即初二三住心也。小對治行者。總指九種住心行。又四五二个住心也。又謂。隨力分者。總指九種住心也。有著行處者。凡夫外道執見也 小對治行者。二乘心也。若依後義。則上言既非分別能知者。此正明第十住心行者。由不思議因得不思議果。只是無分別智也 故先擧喩者。上自在悅滿意等喩也 次更明至理者。指當信如是以下文等也 不思議因等者。光云。故和上言不思議因者三密因。即上信力堅固也 不思議果者。三身果。即上自然成佛也
36爾時世尊復住乃至具足成就相也者。此中牒經是已會文。但經本無終力字也。經云。爾時世尊。復住三世無礙力依如來加持不思議力依莊嚴清淨藏三昧已上義釋八云。經云。爾時世尊○清淨藏三昧者。自此已下。明所持眞言支分。如上諸菩薩等。各住三昧說自心眞言。今毘盧遮那。亦欲宣說自心眞言。故先入三昧也。如世間衆生種種身口意業皆依於心毘盧遮那亦爾。一切三世無礙智力。一切神變加持不思議力。皆依莊嚴清淨藏三十四右大疏鈔三云。疏云。此三昧是二力所依止處云云。二力者三世無礙力。如來加持不思議力。此三昧者。莊嚴清淨三昧。云意云法然具足法體。能爲一切力無畏等種種功德。及巧智利益種種希奇事依言也已上
(一)清淨藏三昧力者(三)依三世無礙力依佛不思議力(二)此有二種依也(四)此三昧是不思議以下如文
有二種依者。私云。三世無礙力加持不思議力。此二種能依也。莊嚴藏三昧所依也。今推此義。莊嚴藏三昧三世無礙力加持不思議力。如次當入佛三昧耶法界生轉法輪歟。三世無礙力者自證也。如來加持力者化他也莊嚴三昧者。a字門菩提心體也意云。內證外用一切事業。皆以a字爲所依而轉也依此法體者。指莊嚴三昧也 普遍十方者。三世無礙力也 普門利益等者。如來加持力也
37即時世尊乃至亦復如是也者。光云。此中牒文即治定經也已上義釋八云。梵音三摩引鉢底。正是三昧三十五右密鈔八云。梵音三摩鉢底等者。三摩云等。鉢底云至。義景云。至是能至體即定數。等是所至即安和性。是等之至。從果立名○又等至者。此中等字。即加行位定數一法。至是所至。在定分位。即此所至分位之中定數一法。從能至說名等至也十三左至十五右
一 爛脫
(一)四處流出也(三)謂從阿字○遍一切也(二)普遍一切法界已下如文
依法界力無等力等者。義釋八云。如是音聲非無因緣。要具三力然後生起。一者不思議法界力。二謂無等三昧耶力。法爾應度機生。則加持應生。大誓海潮終不過限。此是無等三昧耶力故。名無等力。若在行人則名諸佛加持力。謂正等覺信解力即第三也是如來本行菩薩道時所集善根。若在行人則名自功德力。如持誦人。以三力和合正回向故。所願皆得成就。是故如來。亦以三力和合而出音聲。以從衆緣起故。當知此聲本不生也三十五右私云。以今三力可配上三力歟。三世無礙力配不思議法界如來加持不思議力配無等三昧耶力。莊嚴清淨藏三昧配正等覺信解力。但如義釋。則以以我功德力等三力配之也。光云。義釋鈔主。兩說配當。各有其謂。深討經旨。但鈔主釋。有未快乎。愚謂。莊嚴藏三昧。是二力之所依。宜以配法界力。加持不思議力。是化他門。宜以配無等力。三世無礙力。是自證門。宜以配正等覺信解力也。蓋夫三處三力。名異體同。當知兩說配釋其揆一也 以一音聲等者。義釋八云。言一音四處者。如一阿字。或加下畫。或安上點。或置傍點。則成四用。又阿聲是一。或短聲呼。或長聲呼。或含聲呼。或呵聲呼則成四名復次佛心是一。或約本不生理。或約本不生行。或約本不生菩提。或約本不生涅槃。則成四義。四相雖復不同。而體未曾異也。如來爲表斯義故。從圓明心中現四字門三十五左文次第云。四種阿字文十一左 此四合爲一等者。義釋八云。所謂a阿ā阿引去āṃ暗aḥ噁也○更有第五長聲a+uḥ惡引字門。以無別體故。此中不說。若欲指文辨相。即是歸命句中種種如來巧度門 以此五字統收一切佛法。無有遺餘。故名爲正等覺心也三十六左三十七右密鈔八云。疏若欲指文等者。即歸命句中。句末𭍇字指文也。種種如來巧度門辨相也。謂此𭍇即與毘字同義。毘者種種義巧義也十五左 聲門字出等者。義釋八云。於此四字。各出一切字門。如是一一字門展轉。復生一切字門。從字發聲。當知亦爾。此聲從字生故。以字爲門。故云。即時一切法界諸聲門。從正等覺標幟之音而互出聲也三十七右私云。今言聲門者。指四字門也。字出者指一切字門也下云。此聲門即是阿等四字也表者標也等者。義釋八云。若對毘曇明義。即是諸佛常聲語表之業。又以十方諸佛共所印成。此印即是表標義也三十五右密鈔八云。謂以語言表宣所欲。造作勝義。是名語表業○十方諸佛。同共印可成就語言。標表之義。即語是能表。義是所表。能表即阿短阿長暗惡四字。所表即菩提行果涅槃十五右所出聲處等者。大疏鈔三云。問。聲字實相同時有歟。爲當前後有耶。答。此道理而同時具足非前後也。問。非前後者。何疏云以從此阿字而出聲故名門也。答。此直爲顯三物起次第爾云。 今始新起故非爾言也。如一印內三字共前後也已上 此阿字即是等者。十住心論第十云。即從此字出聲說法。即是說者。即是聽者。即是法曼荼羅身之佛事業也○法門身既爾。何況餘身四左法界依力等者。依字可廻置法界之上也38如從無熱等者。義釋八云。譬如無熱池中四河流出。展轉無盡滿於大海故。云普遍一切法界與虚空等無所不至三十六右諸經要集下云。阿耨達多龍王宮四面。出生四大河水。何者爲四。所謂一者恒河。二者斯塗。三者薄叉。四者新都。此四大河流入大海。令海盈滿。此四大河各有眷屬。若恒河大河。與五百小河而爲眷屬。東方流入大海。若斯塗大河。與五百小河而爲眷屬。南方流入大海。若薄叉大河。與五百小河而爲眷屬。西方流入大海。若新都大河。與五百小河而爲眷屬。北方流入大海。舍利弗於意云何。是等四河。隨方流出滿四大海。曠野遍流而能利益世間衆生已上涅槃經義記淨影第二云。阿耨達池從主立稱。此方翻名無熱惱。傍名清涼。無熱惱龍居其中故。出四河者經說不定。或云出八。或復言出二十大河。各有所以。言出四河。此池在於香山之頂。於山四面有四獸頭。東方金象口出恒河。南方銀牛口流出辛頭大河。西瑠璃馬口中流出悉陀大河。北頗梨師子口中流出博叉大河。言二十者。如阿含說。四河去池四十里外。各出四河。通本二十。隨方赴海。言出八者。佛出山東。東方五河。人皆具備取爲喩。餘方大河有大名聲。人皆同知亦取爲喩。通前說八 餘方小河無大名聲人多不知故不擧之。所以言八已上 四字四德等者。義釋八云。復次今且約一途修行次第故。作淺深差別說。而實五字各是一切如來智。各各統收一切佛法。是故下文修觀之時。隨擧一心。即見一切如來心。以旋轉無礙故。名爲正等覺心也三十七右私云。四字者aāaṃaḥ也。四德者常樂我淨也。四色者青黃等也。四與願者布施愛語利行同事也。又義云四弘誓願也。光云。故和上言。四字是能生能表也。四德等所生所表也。四德即智正覺世間也。四色五色之中。除白一色。白謂中分。上虚空無垢有之也。此青黃赤黑。即地水火風器世間也。四與願即存衆生世間也39次明佛心中乃至而稱歎也者。此中牒經即已會文。義釋八云。以此聲字之相表示佛心。即彼眞言之實義也。初句歸命一切諸如來。次句微濕嚩二合古譯謂之毘首。是種種義亦是巧義。目佉是門也。所謂種種巧度門也。次云薩嚩他去引是總攝一切法門。謂十方三世諸佛。各以無量無邊巧度門。種種因緣譬喩言辭。演說諸法。今則統而論之。原其旨趣不出四字門故。所謂a阿ā阿去引aṃ暗aḥ惡也。以a阿字門故。一切衆生本有佛知見性。如來以種種因緣。爲彼淨除眼瞙使開明。故法花第一句。云開佛知見使得清淨。即是淨菩提心也。既得淨菩提心。當廣示法界藏中種種不思議境界。令普見一切善知識。遍學一切諸度門。故法花第二句 云示佛知見。即長ā阿引字大悲萬行義也。已具大悲萬行。次以娑羅樹王花開敷智成大菩提。故法花第三句。云悟佛知見。即是暗字義也。既成佛已。即以加持方便普門垂迹導利衆生。若衆生了知常住時。如來衆迹。都盡以無迹故。名爲入般涅槃。故法花第四句。云入佛知見 即是aḥ惡字門也字輪對如來方便智。更有第五長聲a+uḥ惡引字門三十六右 私云次明佛心等者。釋眞言曰已下文也 40身表中內外身者。謂於三業中。隨作一業餘業皆作。猶如身表隨總身作。一切支分皆同作之也 此四字義已說之者。指上具緣品也 回文也者。經文從是普遍句前後 故云爾也已上光云。故和上言。此宜讀正等覺心從是普遍。故注云回文也耳
一 爛脫
(一)此四字義已說之(三)從是普遍○幖幟之音者(二)則從是眞言○正宗體也(四)一切祕藏以下如文
又說 (一)次眞言體阿上阿上引暗噁(三)此四字義已說之○幖幟之音者 (二)則從是眞言○正宗體也(四)一切祕藏以下如文又義云。不用爛脫。而直讀之取其義也如從一字等者私云一字有a二字者加ā四字者加aṃaḥ。八字者iueo。十六者加長聲īūaiau及ḷeṛṝ四文也 如是展轉等者。一字成多多字成一等之中。成多邊歟。是次第流出之意也 此四字是等者文次第云。明經中正宗體文十一左 此標表等者。經云而互出聲。義釋八云。雖互出言音展轉差別。然覈其本體不出阿聲。是故諸菩薩等。聞此標幟之音。即時隨義。知如來心展轉出生一切法門。亦知一切法門畢竟不出如來心三十七左 41諸菩薩等者。私云引牒。可云諸菩薩聞是已得未曾有者。諸菩薩見聞是已等也 希有者謂未曾有也開敷眼者。歡喜適悅之貎也 發美妙言已下牒經也 謂於一切已下隨釋也
光云。42爾時世尊復住三世無礙力依至43而稱歎也。五十六行餘文。師傳亂脫異于今鈔。故今加之
(一)三昧力者(三)依三世○佛不思議力(二)此有二種依也(四)此三昧○四處流出也(十一)謂從阿字○一切處也(十九)聲門○一切也(十三)普遍一切○無所不至者(五)佛住三昧○表者標也(十八)此聲能遍一切(六)所謂諸佛○語表也謂(八)從如來○序分已解(十七)聲門者○故名門也(十六)此阿字○即是聞者(七)法界依力無等之力(九)而生平等○作用也(十二)從如來心○不同也(十四)此之四德○如是也(十)次明佛心中分四處也(十五)眞言初云○佛心也(二十)此標表以下如文44奇哉眞言行乃至眞言心也者。光云以下有二十頌偈。此釋初二頌八句也。又此中引牒。間有未會文已上義釋云。此廣大梵音名毘富羅。以眞言聲普遍一切法界。與虚空等無所不至。當知佛心亦然。故云廣大智。若此智展轉流布。猶如標幟之音互出聲時。即是成正覺句。故曰若遍布此者成佛兩足尊三十七左 45故此廣智等者。光云。故和上謂。廣智此約橫歎。無等智無比智。即約堅歎若此普遍者者。光云。經云若遍布此者是也。故和上言。今疏意此約化他。義釋意即約自證。其旨可見 是故勤精進等者義釋八云。次一偈以見如是利故。普令勸勉修行。若淨心離我縛時。當得如是自在用也三十八右 私云上勤者。勤精進句也 下勤者。無間修句也。謂精進約內心。修行據外儀也 內外一切等者。如息障品所說。內障貪瞋等煩惱也。外障風雨等障難也 當知此心等者文次第云。明此心即佛心即眞言心文十一左
光云。當知此心以下文。師傳讀亂脫。故今記之以貽後學
(一)二我故也(三)當知此心等(二)爾時薄伽梵復說等(四)欲作此成就以下如文
46爾時薄伽梵乃至即眞言心也者。此中牒經即治定文。義釋八云。經云爾時薄迦梵○而作成就者。已下明先持誦供養支分。初偈先明持誦處所三十八右 私云47前品者。指次上品也 佛心者。此無相菩提心也。謂世間有相觀行以爲方便。入出世無相位而作成就也。問。何故於此作此釋乎。答。今段三月持誦等義。與前品行相同。故今判行位差別也 48欲作此成就乃至隨自意修也者。經云。於園苑僧房。若在巖窟中。或意所樂處已上 私云寺者毘訶羅等者。即是僧房釋也 住謂四梵住等者。上言毘訶羅此方譯爲住處。故今就其住字而作僧房祕釋也49觀彼菩提心○如世間未到地定也者。此中牒經即治定文義釋八云。觀菩提心。即是次下品中。以無垢眼。觀自心處八葉蓮花阿字門。使圓鏡現前光明清淨。然後依隨經教。修種種瑜伽。當知。此心遍布流出。行者初習觀時。當有種種相貎。但應修常而住勿作異緣。久久施功不已。自然明白。一切疑網漸次消除。故云乃至初安住不生疑慮意也三十八右然此中行時等者文次第云。二地文十一左大疏鈔三云。謂初得世間成就時。有種種不思議事者。皆是非三摩呬多地。除諸心緣萬法平等。爾時名等至相也已上義釋八云。此中修習瑜伽。略說有二種地。一者非三摩引呬多地。二者三摩呬多地。其等引名相當約瑜伽師地論廣分別之。今經所明。但以祕密觀爲異耳。所謂非三摩呬多地者。如行者初見心蓮花內a阿字時。其心任運安住。從此字門光明四照。以是心鏡淨光明故。隨行者所觀之境皆現其中。次當依所圖畫三昧耶祕密之身。善取本尊威儀色像而諦觀之。初時閉目住緣方得明了。其後開目 普皆顯現分明。若欲受持正等覺心眞言者當於前說四字中。隨取一字置在本尊心圓明上而受持之。故云隨取彼一心以心置於心○復次行者以常修習相應故。不思議法界之標幟。轉更現前。能觀自身。即是本尊身。觀本尊身。即是自心。如是不二而二。二而不二○故云乃至本所尊自身像皆現也。劑此已前名爲影像成就。猶屬未等引地。次從第二正覺已下。方入等引地。能於觀行心中。見佛眞實加持身故○今此經宗。以行者淨心爲因。如來淨心爲緣。從於心因緣生。故名自見心佛。如是見時。不離本不生句。故名眞實加持身。不同散心人等心外見佛。又不同初學觀人但得影像成就也三十八左至四十左密鈔八云。此中者。指此悉地品中名爲此中。今爲此品正說二種悉地之事故指此品。其實通指此經故云此中十五左又云。言非三摩呬多地者。非者不也。三摩呬多譯云等引。等引是定義。定是所依。名之爲地同上私云。二種三摩地差別。大概見于此文50私謂者。此一行禪師之辭也世間未到地定者。謂有漏四禪定等未至地也51隨取彼一心乃至非等引地也者。此即總牒。亦已會文。大疏鈔三云。疏云。初觀本尊。得明了現已。於四字中。隨取其一置本尊心上云云。或自身爲本尊。而置心字於心上。故云以心置心等也云云。凡二義也已上義釋八云。梵本此二心字。皆是紇哩乃野心。非喞多心也○以此如鏡之心。觀此圓明三十九右私云。能置心即四字中肝心也光云。此解未快。疏云於四字中等。四字皆是肝心。豈爲四字中肝心者乎。宜改言眞言中肝心者也所置心。又本尊心處心也。然乃俱是干栗駄心也。今此一段經釋相配之。則言初觀本尊等者。釋經隨取彼一心以心置於心二句。如是觀時等者。釋經證於極淨句一句。如是觀淨等者。釋經無垢安不動句。不分別一切等者。釋經不分別如鏡句。所謂極微等者。釋經現前甚微細句。如是唯住等者。釋經若彼常觀察修習而相應乃至本所尊自身像皆現四句也經中云與心相應也者。此當已會修習而相應句。然約未會經云與心等也 52所謂極微等者。義釋八云。本尊心上。復有圓明種子。倍復明淨。又甚微小。故云不分別。如鏡現前甚微細也。所以然者。爲表心種子故三十九右又云。復次所以從小至大攝大歸小者。欲令行者心自在故。由彼心力卷舒無礙。漸能以一微塵包含無量法界。以無量世界內一微塵中。若深祕釋者。此是般若經中諸佛微細慧。以出過一切心量。不可示人。然亦自在心加持。無所不見。是故義云微細。非細小之謂也同左光云。種子微細義更問
大日經疏演奧鈔第三十七畢
此卷之中頗補所闕。是皆記師傳以貽后生耳。寶永第三七月既望慧光誌