大日經疏演奧鈔第四十
東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閱
1悉地出現品第六之餘。光云。此中牒經皆未會也
復次凡加持法乃至黃色相應也者。光云。有謂。上來說aāaṃ三字相。自下說aḥ字義也復次凡加持法等者。此釋今說攝持法句也。義釋第九云。復次凡攝持法。如前云攝風等作七點等十九左 私云。此說五大布字之中。今於阿字門下。別明攝持諸障之作法也。當品次上說ā字云是爲引攝句亦說ā字云能攝授諸果。是故今別明攝持法也已上光云。如有解。此攝持法即說aḥ字。攝持者謂息障義也。傍有二點。則淨除故。字義名云遠離義也。但經文無aḥ字。比來次第分明顯了故也 如前云等者。指上息障品也 一切一境等者。即釋一切一心聽句也 住心而體。義釋作住心而聽。今言體者體達義也。言異意同 作此法等者。此釋行者一緣想八峯彌盧山上觀妙蓮華立金剛智印四句也 想蓮華等者。般若寺疏鈔第三云。經云。上觀妙蓮華立金剛智印云云。此道場建立之時。結五股印爲大蓮華王莖也。可見及是惡也已上八角須彌山上觀八葉蓮華。蓮華八葉各在一峰上。華臺上置三古杵也。問。第十一釋金剛蓮華等句。云若成就金剛法五股純金作之云云。今何置三股乎。答。上成就金剛法故用五股。今成蓮華法故用三股歟。或鈔云。以三杵配三部。則三古杵當蓮華部已上光云。此是問答未獲經疏意故設之。最可差歎。如上成就金剛法。是明事法所成就物也。今明。攝持作法則是理觀能成就物也。非啻是能･所異。而其所用各別。豈其及于問答決斷之耶2經云置彼頂等者。釋而用置其頂安住不傾動二句也 向上此上等者。釋瑜伽者於上字門威焰光二句也
(一)其股向上(三)經云置彼頂是杵上頭也(二)向上此上○皆令攝除也(四)如是攝彼以下如文
又成就藥法等者。此釋百轉所持藥等四句也。此攝持法具有一箇行儀次第法則。別修之。然今所出即彼道場觀等法也。其成就藥法等別說之。是如鎭壇法等也已上光云。不二曰。藥種調用如醫家術。於此所不釋之。故云具有次第等。此中少分示加持方便故云今此中等義述二十一本之二右今案文勢。則不二解最足用也 3作藥加法者。作藥加持法也。謂誦a字加持藥一百八遍也 凡言百者等者。百者是圓滿義表萬德也。八者八葉也。凡八葉者四方四隅也。是根本滿數也。故以百八即盡本末滿數。常云百八煩惱･百八三昧等。皆此義也 皆加八遍也者。義釋也字上有爲百八遍四字也 誦已自證飮者。彼藥物等加持之已有成就相。即自飮之。或令他人與令之也
4次明縛字門乃至故云等也者。以下明嚩字門持誦相也。大疏鈔三云。次va字觀也已上即經云佛子應復聽第一嚩字門。今釋言次明縛字門等也 即是上縛字者。義釋作即是上尾字。上來就滿足一切智智明作五字嚴身觀之中。次上於第一aḥ字中開aāaṃ三字而觀之畢。今即第二vi字觀也。其想法等者。此釋雪乳商佉色等四句也 想此字者。義釋作想此va字。問。va字是第二字門也。何故經云第一嚩字門乎。答。最珍鈔云。除點字體云第一歟已上意曰。va字可有vavāvaṃ等故。無點字云第一歟。今謂。五字門第一義諦眞實常住法性。故云第一也。例如下ra字釋云於除障中最爲第一眞實法也成就已等者。此釋甚深寂然定等二句也其佛本尊等者。一切息災部本尊也。謂三部中佛部尊等。皆作寂然入定貎也 彼曼荼羅等者。釋如是曼荼羅等六句也 九重月輪者。破地獄儀軌云。九重月輪表八葉九尊七右又云。三識者。一阿波陀那識即六識。二阿陀那識即七識。三阿梨耶識即八識也云云光云已上引天台維摩疏今第四加阿摩羅無垢識。當爲第九重心月輪義也同上心目心覺云。九重月輪事。攝大儀軌下云六月成就法第二月嚴正水輪中。輪圍成九重已上四十帖長宴第十六云。問。九重月輪何第九識乎。答。餘八識以第九爲本。第九上所有也。故中心是第九也。故中心安a字。觀法界理也現本第五之十二右又云。九重月輪者。如圓珠如圓室在心上也。而有九重之月輪。中心少･最外大也○又一說云。九重者。非有九月輪。彼如王宮名爲九重宮。今心月輪亦是心王所居宮也。故云九重也同十一右記問八張智證云。九重月輪其表可尋已上 如霏微白雲霧等者。貞觀寺胎藏次第上梵字云。同體大悲中能生於尾字想智。於齊位白色相圓明。如月光九重在於輕霧中已上 牛乳珠鬘等者。釋淨乳猶珠鬘等四句也 5如上者。此指上世間成就品念誦之時眞言文字如珠鬘等釋文也 流水者。釋珠鬘句。是相似物故也 連滯者。義釋作連渧 或自等者。謂或自行。或爲施主修行之也 灌之一切者。義釋作灌之時一切等或想如月等者。釋水精等三句也 此嚩字等者。大疏鈔三云。次下云。此vaṃ字名爲風水○曼荼羅也已上義釋第九云。名爲風水曼荼羅也二十一右私云。就風水本有種種義。或vaṃ水具足五輪義等。可思之
一 爛脫
(一)注之皆除(三)一切扇底迦○而現種種也(二)從月輪霧聚○故云等也(四)次說羅字除障已下如文
又說云
(一)皆此中作也(三)牛乳珠鬘同者○而現種種也(二)從月輪○悉能除也(四)免離謂脫此苦患也以下如文
□金剛地黃等者。十四本云。□金剛也地也黃○悲也水也白也△彗也火也赤也
神通也風也黑色也 九之二十一七卷本與今疏同也。今疏四輪下地字可作也歟。更可勘證本也。或義云。地言體義也 空無定形等者。密鈔第八云。疏空無定形等者。此中所出四角者即阿字地輪。圓環者即嚩字水輪。三角者即囉字火輪。半月者即訶字風輪。更有第五欠字虚空輪。爲無決定之形而現種種。種種者四輪不一曰種種也二十四左 從月輪等者。此釋行者心思惟等二句也已上光云。故和上言。月輪霧聚者。大師釋云。霧是水。水即大悲。故知霧中有月表大悲有智也。以霧聚為性也。霧是水。水月輪故 此悉能除也。十四本作此患能除也 免離。再治本作出離 如是繫緣等者。此釋如是於圓壇等二句也 蘇乳珠鬘等者。釋乳酪生熟酥等四句也。義釋第九云。成就蘇乳幷珠鬘。及藕絲水精。或水或酪。如是等物二十一右大疏鈔三云。意觀此曼荼羅時。此等相應物中一隨所樂執之言也已上私云。水精等者。水精指經頗胝迦歟 次上云水精與月光故。水指經水字也。今謂。或水者只用清水而作加持歟 或求長壽等者。釋當得無量壽等二句也。va字水大有生物用故得長壽也。皆息災義也 6或云最上者等者。釋一切患除息天人咸恭敬二句也。除息者息災。息災上品悉地故云最上歟。又謂。今指天人即表最上爾乃未會經云最上咸恭敬歟。凡一切愛中天人所恭敬。是最上敬愛也。或說。欲界天人成愛敬也已上光云。經言天人者。此天上人間。而非但言天上況只指欲界天乎 或求聞持等者。此釋多聞成總持等四句也 聞持者。謂聽受他說憶持不忘也 聰明者。謂自常明了也 智慧者。謂觀解成就之智也。此如次聞･思･修三慧乎若此嚩字等者。此釋是名寂災者等四句也。十四本云。若此縛字上安點。vaṃ鍐字。亦能攝除病患等事二十一右經文言第一攝持相者。此與上言第一嚩字。其意同也 問。此va字加點。有何起盡乎。答。空點自在義也。謂空無所不至故。具速疾成就之德也故云等也者。經文無等字。是名寂災者者字可有等義歟。可尋之已上光云。此義鑿矣。只是未會之文。不可與今經會釋之。又今此章經文有亂
(一)吉祥漫荼羅(三)第一攝持相(二)安以大空點(四)囉字勝眞實
7次說囉字乃至佛道因緣故者。以下說囉字門持誦相也。大疏鈔三云。次ra字觀也已上即經云囉字勝眞實等。今釋云次說囉字等也 赤中之赤等者。密鈔第八云。疏赤中之赤等者。世間之火熾焰極赤。此又過之。乃至燒中之燒義同。故云赤中之赤等。又釋。世間之火若燒物已。但爲灰燼。此囉字智火燒煩惱已。則能隨生諸善功德。由是故云燒中之燒等二十四左私云。世間火赤色。只是熾盛之色。今此赤色法性猛利赤也。故赤色中眞實赤色也。餘二亦然也。赤色。火形也燒用也。法性三角銳利形也。法性燒盡斷惑德也。如次･顯･形･表三色也。亦如次相･體･用也已上光云。世間說有主･從二火。而今合爲一有爲火。以對出世無爲火大。即言火中之火。餘二句亦然也 此字門所作等者。私云。不動住火生三昧之尊故。今先擧之。而一切與降伏相應之尊。皆可通用之也 能作三品等者。私云。三品者。息災･增益･降伏三種法也。但就不動。通途修息災･降伏二法。而今加修增益也 其法先如上等者。釋瑜祇善修者等四句也已上光云。三角漫荼羅者。謂三角形火輪即是曼荼羅壇也也 又悅意是等者。私云。心者胸也。上釋悅意只是可愛之義。今直指心故云祕語也。經文悅意意字心異名也已上光云。故和上言。祕語者。火大心藏形故。當心作之。言悅意也 經彤赤者。光云。彤徒冬切。說文彤丹飾也小補平冬8周匝作於等者。此釋寂然周焰鬘等四句也 烈火者。玉篇云。烈力折切。火猛也熱也已上作寂然之像者。私云。此不動尊降伏三昧而兼息災。息災即寂然入定之形。故云爾也已上光云。故和上言。此章意曰。前ra字轉成尊形。後尊心上觀ra字。此人法互爲能住所住之義也 次此成就等者。釋智者如瑜伽等二句也 指此三角壇者。經文以此此言指次上三角火壇也 言釳羅是執等者。此釋日曜諸眷屬等二句也。第七云。蘖哩訶者。亦是此別名。經云鬼魅所著。或云非人所持。智度云著衰。皆是蘖哩訶鬼所作。以著人不相離故以爲名。其日月五星等亦以終始相隨故。梵語名蘖哩訶。翻爲九執。正相會一處。天竺曆名正著時。此執持義十七左私云。八曜者。九曜之中日曜爲主。自餘八曜爲眷屬也。又義云。八字可作九歟。可勘證本 同在東南隅者。此指火輪壇所在也。謂於四重曼荼羅中。此火天等部類皆在東南隅也。或鈔最珍云。問。日等諸執及水天等云云。準此文。日天即日曜也。火曜非火天歟。答。爾也。或云。有二釋。義釋第四末云。當住瑜伽。以火天種子轉作火尊。在三角壇中。如下品所示。十二火尊隨取其一事業相應等文義釋第十末云。若世間火天作梵天形。今內法火作三摩地形文問。義準。有二十八宿及十二宮等。與月水同位云云。何必月水同位乎。又水天水曜同異何。
答。二十八宿皆月天宿。直十二宮即月天之躔也。故知八曜者日天眷屬。二十八宿十二宮者月天眷屬也。月水者月天水神云事也。非指水曜歟。但又水曜一云意不可遮之已上或鈔
一 爛脫
(一)須火用作之(三)或轉火令冷○調伏也(二)義準二十八宿○同位(四)此中攝伏以下如文又說
(一)作法大同也(三)謂須火用○柔順調伏也(二)義準二十八宿○同位(四)此中攝伏已下如文
然祕之意等者。十四本云。然云祕意。是作日智火也九之二十二右光云。故和上言。日是智慧火光也。故日即大日也。故今取日曜也 攝取者等者。此釋攝取發怨對句也 義準二十八宿等者。私云。今ra字曼荼羅日曜等九執。幷火天同位作法。大悲曼荼羅中。俱在東南隅火方作之故也。是故以義準知。二十八宿十二宮等及月天。與水天同位。此義雖非當段所用因釋之也 而得自在人也等者。義釋作而得自在也九之二十二 及發怨者等者。密鈔八云。言及發怨等者。謂他人於自發起怨者。作此火用之時。能令自他俱得成益。自益謂不爲他所惱害。他益謂令彼善調得作佛道因緣故也二十五右私云。此釋非無難乎。今疏文言攝取者○及發怨者等者。此攝取發怨對之訓。而攝取與發怨對二意也。故有及字。亦注云發彼怨等。即攝取亦作一種調伏法。云能令自他俱得成也。是即攝取惡人攝受也。及發怨對折伏也。
問。此中自他者是何乎。答。自者內心煩惱也。他者外龍池等也。今於此自他內外之法。而俱起析伏。云能令自他俱得成也。次上攝取之言已有內外二釋。是亦自他俱攝取之意也。又義云。攝取如前。發怨者降伏也。發怨即怨家等怨念。對治之也。令自他等者。或爲自修降伏。或爲他亦修之等也。此中三毒及龍池等。亦於爲自他所降伏。而作內外也。理趣釋云。彼人三毒及隨煩惱悉皆散滅下之三右 9彼一切作等者。釋是等所應作皆於智火輪二句也。問。當段經別說raṃ字。疏何無此釋乎。答。觀不動明王尊形。即raṃ字義也。raṃ字自在成辨義。是與尊形事業威儀相應故。又古本云。中觀raṃ字。字成已。轉作不動明王已上印行本作囉字也更考證本
10訶字第一乃至而復空故也者。以下明訶字門成就法也。大疏鈔三云。次ha字觀也已上增益萬物等者。私云。或鈔最珍云。問。風曼荼羅增益法歟。降伏歟。答。風性增益萬物故。專增益法也。又現風輪尊降衆魔故與降伏相應也已上 風生者等者。此釋風輪之所生句也 亦是生此諸事等者。即上一切風用之事從壇生也。亦諸非用種種事業同成之也
一 爛脫
(一)亦是生此諸事也(三)萬物能消耗○亦爾也(二)謂因業等○因業等事也(四)其法先想本尊(八)於其額上連肩作半月形(十二)於中安含字○作身也(九)其半月(五)有大威德威光之像(七)黑焰遍出於外(十一)作風吹動之幖幟(六)惡謂共像作極忿怒形也(十)云此但是○深青色即黑類也(十三)若作此成就以下如文
(一)亦是生此諸事也(三)萬物能消耗○亦爾也(二)謂因業等○因業等事也(四)其法先想○即黑類也(六)若作此成○義利也(五)次成就○皆得成也(七)謂昇虚空以下如文
光云。又有師傳亂脫。今爲後生出之又有一傳更詳｣(一)亦是生此諸事也(三)萬物能消耗○亦爾也(二)謂因業等○皆得自在(四)若上安點○先想本尊(八)於其額上連眉作半月形(十一)於中安含字○作自身也(九)其半月(五)有大威德威光之像(七)黑焰遍出於外(十)作風吹動之幖幟(六)惡謂其像○即黑類也(十三)若作此成就已下如文
萬物能消耗等者。釋彼一切摧壞等二句也謂因業等等者。釋及與因業果等二句也其法先想等者。釋今說彼色像句也 於其額上等者。釋智者觀眉間等二句也 於中安含字等者。釋而於彼中想等二句也有大威德等者。釋深玄大威德句也 黑焰遍出於外者。釋焰鬘普周遍等二句也 作風吹動等者。釋吹動幢幡相句也 惡謂其像等者。釋示現暴怒形句也
11風輪之尊等者。智證ha字門云○此尊多乘牛。左目覆半。是有所表。與阿囉矩是同體也。正爲大日化身。降一切魔故現此身也。又一切佛之化身也。羂者三匝赤色以手押膝上○尊色青黑頂有蓮華○刀上令有二重之輪。莫著刀已上私云。或鈔最珍云。
問。風輪尊者何尊乎。形像云何。已降魔軍。何非降三世云乎。答。大日化身。別有風輪尊也。何降三世乎。問。風天歟如何。答云云。祕藏記云。西北方風天赤黑色持幢幡下之 二十一今經云。深青半月輪吹動幢幡相已上若爾。風輪者風天歟 若作此成就等者。釋住彼曼荼羅等四句也 下所列物者。私云。所圖那羅等物歟 即能此現身等者。釋不捨於此身等六句也 神足變化等者。大般若第三百八十云。善現。云何名四神足。欲三摩地斷行成就○勤三摩地斷行成就○心三摩地斷行成就○觀三摩地斷行成就○十五左私云。四神足者。亦云四如意足。一欲如意足二精進如意足。三心如意足。四思惟如意足也。圓覺經略疏上云。四神足者。欲･勤･心･觀。欲謂樂欲。勤謂無間。心謂定也。專一境性。觀謂慧也。內自揀擇。以勤過散亂智火微弱故須定制。即所欲自在。神即神通。足即是定由出世法最勝自在。欲等四定能證此故。名爲神足。亦名如意足 所欲如心故現本二之二十三法界次第中云。辨十四變化者。上所明觀禪正體雖備。未辨其功用。今欲學六通之用。必須先修變化心也。通言變化者能使無而欻有。有而欻無故。名爲變化也。一初禪二變化○二禪三變化○三禪四變化○四禪五變化○九左 下云念者等者。此釋住此一心壇等二句也。私云。下者。當品次下細說五字觀中。ha字門章云觸心而念持已上指彼句也 此五字等者。今五字門觀也亦可等者。上偏說運心觀。今亦以事法而加運心也
(一)想白乳流滿中(三)昔佛坐○伏彼軍也(二)大名稱即彼降魔者也(四)次即因訶字門已下如文光云故和上言此亂未必爾
昔佛坐道樹下等者。釋菩薩大名稱等三句也 次卽因訶字門等者。釋諸因不可得等五句也。私云。或云。次即等十字是爛脫。可安下大德世尊等上也。或云。非是爛脫。可直讀之。謂訶字因不可得故。空大即是欠字義也 12如是觀時等者。大疏鈔三云。其三無性故者。相･性･勝義三歟何。答。不爾。即經云。因無性無果如此業不生云云。因果業也已上私云。今經彼三無性者。此指因業果三法。而非言相性等三無性也 以此因等等者。大疏鈔三云。言ha字因不可得。以此因不可得觀坐道樹下降伏魔軍也。故經菩薩大名稱乃至諸法因不得等云云等者。諸質礙物也。下文可見也已上私云。質礙物者。次下風輪章釋之也 空而復空等者。密鈔八云。疏空而復空者。上之空字即是訶字之空。謂訶是因義。由有因故即能造業招果。以入阿字門故。因業果三事皆寂。猶如虚空又此訶字轉入佉字。佉字本體是空義故。或但拂前空相故云空而復空也二十五右13大德世尊乃至名持明仙也者。以下說佉字門成就法也。大疏鈔三云。次kha字門觀已上光云。此章有師傳亂脫。故今出之以貽後裔
(一)謂說虚空色也(三)若於上○即大空也(五)若欲成就○不可具言(二)其漫荼羅○色相也(四)慧刀印○而作成就也(八)若作刀用鑌鐵作(七)索用線或藕絲作(六)其輪或以金或以鑌作(九)利處在下已下如文
謂說虚空色也者。光云。此釋大德正遍知等二句也。故和上言。此處殊擧佛號。則虚空無色形諸教共所許也。而今說空形色。是佛語中難解難信。故專此中云佛說也 若於上等者。釋佉字及空點等二句也 名爲尊者。謂大空門尊名尊者。此尊未分明。是尊勝佛頂虚空眼等歟。大慧刀印名尊勝空印。然今經文云兼持慧刀印已上應知尊勝佛頂歟 尊中之尊者或鈔最珍云。欠字門說尊勝者。只爲尊也。加大空點。則尊中之尊也。悉曇字記。仰月嚴字也。加二點。尊中之尊也已上 成就一切器物等者。釋法輪及羅索等四句也。虚空無相而具一切相。故通成諸物也 其名種無量者。義釋作名種種無量九之二十四 空現種種等者。義釋作容現種種色相也同上 慧刀印共作等者。釋兼持慧刀印等二句也。或鈔最珍云。問。刀印唯欠字門印歟。前四字門何不說印相乎。答。刀印者大慧刀欠字印也。前四字印今文不委歟已上14那羅遮等者。私云。此梵語無翻名。可勘之沒蘖藍亦爾也。不空羂索經二十三之十四右所謂鎚沒誐羅與今同歟。此類甚多。或乘之能飛虚空。或建之能雨衆寶等也 經朅伽者。刀梵名也 如上等者。此明諸器所用之功能也
15次更細說乃至離諸過患也者。大疏鈔三云。已上五字略觀義畢。次五字細觀義已上光云。故和上言。阿嚩囉訶佉五字各具五點。今細說者。二十五字各具二十五字故。重重無盡微細甚深。即金剛界微細會等是也 若住此理等者。光云。不二義述曰。若住等者。初總明此法功能。是故等者別明法則二十二本之十左是故佛觀大衆等者。此述經文意。即當治定經爾時毘盧遮那等也 是眞言菩薩等者。此當若於眞言門等六句也。問。上下二段經文全無寛狹。何指當段云細說乎。答。凡此段五字觀正說六月成就法也。故上說五字中。於第五欠字門示五六兩月觀。今具說六月法。但說四字不說欠字。而其外於ra字觀次合經二字。一rava合。二raha合。三ava合也。蓋具說此六月法故云細說也。合觀者。五大互具輪圓具足義也。尋云。今六月法與下持明禁戒品說同異如何。答。建立雖異。旨趣維同。彼品初四箇月。如次四字次第觀之第五月ava合觀。第六月raha合觀也。此是合觀亦互具義即空輪義。豈其非一致乎 體本體不生。十四本作體本不生九之二十四 一切法者。不住一相義也。此中無住即是住一切法也 麁妙等同等者。經第五持明禁戒品云。常修無著行等礫石衆寶已上第十七云。等瓦礫諸寶者。謂自得一切法自在亦利衆生。離於是法非法等種種差別之見。心無所住也。由無住故。等於麁惡及珍妙之寶。心無增減也。爾時行者觀五逆闡提與如來功德等無有異不生增減。何況餘耶。若至觀於一切煩惱惡業與如來功德。不生取捨。況瓦礫之與金寶耶九右 猶善住平等觀等者。此釋遠離衆罪業等二句也若如是者等者。此釋當得俱清淨等四句也。大疏鈔三云。意善住平等觀故。一切三毒罪業悉離別。如是者當得淨心已上又云。其色黃金色金色。是不動不怖安住眞際義也。地大已上私云。此說第一a字門也 16即同諸佛等者。光云。不二義述曰。明同諸佛。謂牟尼者翻寂默。即寂意默身･口。三業牟尼諸佛道同也。牟尼者相應阿字故也。此法佛佛道同。過去得牟尼人過去佛。現･未以如爾。若行者體阿字牟尼。即佛故云即同等二十二本之十一右
17次明嚩字門乃至決定信不疑也者。以下明嚩字門觀也 次明嚩字門等者。釋復次於縛字等四句。是先說功能也 解諸法則等者。私云。或鈔最珍云。問。va字門殊有眞言次第法則。意云何。答。a字門爲所依地。出va字水輪攝持之用。解次第法則也已上私云。此義其未必理盡歟。今謂。va字言說說法等義故。解法則次第歟。三種悉地儀軌十六左va字爲西方。西方法部也。理趣釋云。蓮華部亦名法部下之五左 故今於va字門示法則也。又義云。若能與此相應等二句。即當經行者依瑜伽等二句。未會文也。即是等注正是釋也。此二句總可通五字觀。五字觀共有法則次第觀行故。但文在當段故作此釋也已上光云。三義之中。第一義鑿。如第三義。其意雖通。而文未爾。其第二義最契文旨。何者。經云。復次於縛字行者依瑜伽。解作業儀式已上此意殊依縛字觀門成就而解法則。所謂縛字智水種子。譬如澄水能照萬象。今此縛字成就之人亦能解一切法則也先當如上等者。釋內身救世者等四句。以下正說修觀相也 內外皆淨等者。私云。內外者。正報爲內。依報爲外也。經云。從此內充溢遍滿於大地已上 一切見者即同佛身者。謂一切見聞觸知諸境界等皆悉同佛體也 又從其身等者。此釋當生決定意等四句也已上光云。不二義述曰。水能有赴下地功故。從法界本有峯流下自身。故云充滿其身。又非唯自身。廣遍法界衆生同等。故云遍於等二十二本之十二 又更流注等者。釋從此內充溢等四句也已上光云。不二義述曰。謂a字者大毘盧遮那。vaṃ字成佛也。一切衆生心華臺一切智智。皆vaṃ字所作。此華臺本是本地大日法身住所也。然則一切衆生皆是毘盧遮那之本等智身。無有差別相。色身一相故云滿於大地。大地者a字身也二十二本之十二能令或飮等者。釋諸有飮用者等四句也有能是此水等者。義釋九作能令此水現同甘露二十五右 或顯或祕者。謂內心大悲云祕。外相水性云顯也。顯祕釋中各有五乘益。五乘益中。四種三昧出世。人天三昧世間。故云皆有世･出世也 無疑謂當生等者。一切皆決定句。未會經作一切皆無疑歟。再治本無此詞也
18次明羅字門乃至攝伏一切也者。以下說羅字門觀也
一 爛脫
(一)亦如前觀之(三)皆寂赫然光明如火輪(二)周匝有光(四)遍於內外已下如文
次明羅字門等者。釋思惟在等引等二句也皆寂赫然等者。此釋寂然而普照句也。義釋九作出寂然之光明如火輪二十五右 周匝有光者。釋周輪生焰光句也 遍於內外等者。釋瑜祇光外轉句也已上光云。內外謂色又依心又正也。亦令此義釋作亦令如此九之二十五
19漸次轉廣等者。釋而遍一切處句也 能除一切等者。釋利世隨樂欲句也 亦能作等者。釋行者起神通句也。密鈔八云。疏亦能作諸神變者。謂以囕字置於足間。則能遊步虚空。置於眼耳等門中。隨義作諸義利。名亦能作諸神變也二十五左 次行者從臍等者。釋身上囉字門等八句也。私云。此rava二字合觀也 從臍以上者。即指胸臆上也。經身上者心處心也 臍中等者。義釋作次於臍中九之二十五
一 爛脫
(一)而除寒熱等患(三)乃至八大熱地獄○而息滅之(二)八寒地獄○而息滅之也(四)次又下安已下如文
光云。此文次上尚有亂脫
(一)安嚩字(三)俱現神變(二)從囉生火從嚩生水(四)而除寒熱等患已下如前亂脫
次又下安囉字等者。釋囉字爲下身等四句也。私云。raha二字合觀也。下第十七卷持明禁戒品所明六月持誦之中。第五月地水合觀。第六月火風合觀也。此與今意同也。密鈔八云。疏又下安囉字等者。謂如前先於臍已上安置囉字。於囉字上安於幖幟。幖幟之上而安訶字。 如是次第故云又下安囉字等二十五左私云。如上臍輪觀ra字畢。不改其觀。又心上觀ra字。其上觀幢。幢上觀ha字也。幢者人頸及頭形歟。ha字因義。因即菩提心。故時安幢上也。問。何故明合觀乎。答。上意但觀一字以盡一身及一切法。今明此觀則令成就五輪成身自在觀行也。尋云。何必於ra字段明合觀乎。答。今於五字中間說之。則示通諸字門有合觀也。又義云。ra字南方。南方自證不二方。故特明合觀。合觀不二義也 又如上作大金剛等者。此釋住大因陀羅等四句也。私云。ava二字合觀也。今此合觀以配經文。住大因荼羅句地大a字。作水龍事業句水大vaṃ字也 如上者。指上第十一卷地大觀也 因陀羅者。地大異名也。上來合觀共成一義。所謂腰下a字。臍輪va字。心上ra字。額上ha字也 自龍方西方也等者。義釋九云。而自龍方西方也二十六密鈔八云。疏西面龍方者。行者非直面向西南方也。其西南方正屬羅剎方。非是龍方。以龍方者即屬西方。謂此西方收於二位。一是地天位。二諸龍位。爲地天正在西門。其龍位今於地天之南安置。行者面向彼方作法。非直指西南也二十五左私云。義釋作西南。密鈔作西面。而設種種釋也。印本作西方。強非是可勞歟已上 光云。鈔主所覽義釋一本作西南。印本作西方。演密作西面。如上所引。然現行印本義釋作而自龍方西南也西方也 演密作而面龍方。當知現行疏幷義釋言而自龍方。苑公演密鈔主所覽本作而面龍方。今以現行演密而案其釋。尤合經疏。何者。此說合觀自在而能攝伏風雨等障難也。問。何必指龍方乎。答。ava合觀之意。於地輪中而作水用。是故中央地輪稍近水方而作自在用也
20風能遍一切處乃至是阿字用也更問者。以下明訶字門觀也 風能遍等者。釋風遍一切處等二句也 種種雜色等者。釋此種種雜類等二句也。密鈔八云。疏種種雜色者。即經云各各衆事業也。此是風輪中所作種種事業。非是欠字空輪中所具衆色。名爲種種雜色也二十五左私云。內外業因者。依正之業因歟 開壞者。此成壞之義也。風力自在而能成諸事也 色曼荼羅等者。釋色曼荼羅中等二句也。此ha字門風輪曼荼羅也。即半月形而是事法。故云色也。今對次下觸心方便。云色曼荼羅也 21心摩觸等者。釋觸心而念持等二句也。以下於此ha字門觀明六根淨益中。此說意根淨也 即法華者。指第六卷法師功德品也 於經行中等者。釋輕擧習經行等二句。此說身根淨也 或坐而想等者。釋宴坐觀阿字等四句。此說耳根淨也。但約阿字而明其義。此非啻以訶字而作身意根淨。亦復以阿字等而作耳根淨等。故次又云或云隨用一字等也。問。何只擧意･身･耳三根。不說眼･鼻･舌三淨乎。答。意･身此總體故出之。耳根亦以全聞風聲殊說之歟。自餘暫略之耳 或可此文等者。義釋九作或可此又是ha訶字之用也二十六右若據此疏。則上ha等字皆可a字之用也。若依義釋。則經說阿字文。直釋爲ha字也。私云。兩本中以義釋說爲佳乎 更問等者。智證更問云。或云。隨用一字皆得者。用一用多。隨處並得。推文可知已上光云。更問者。謂或云以下文總說上來五字成就之意。別釋今章訶字成就之意。並有師口故。令後學更問之也
22意生身者乃至悉地品竟者。文次第云。意生身文十二左此不釋祕密主等二句。釋意生悉地句以下也。或云。經言種種雜類者。此風輪所壞法。而非空輪觀相。但空輪觀是文略耳。私云。此祕密主已下一段說空輪觀。經說無有形色種種雜類。釋云無相離相等。皆是欠字之義也。況又經終云最爲尊勝句。次上文云此欠字門所說尊者名爲尊也五右皆是空輪之義門也。或義最叵甘心。可尋之。又私案云。今意生悉地句非空輪觀。是通上五字觀而明從意生之義也已上光云。不二義同鈔主私案。彼曰。意生等者。明單･細字觀成立之相。釋經如是等意生悉地句。此句結前悉地。故云如是等也。意生者。皆所生起用生於意華臺。意者八葉。明鏡也更問一切悉地意之所生。故云意生。又隨意所欲一一神變成之。故云意生。當知下明從虚空無相法身如此出生不思議。故云成辨等義述二十二本之十四今案。此意生身之文。此上五字觀門總結。而別明空輪幷意輪之相。故云如是等總結云意生等意輪云觀此無有形色等空輪當知六月成就。即是成六大法身也一 爛脫
(一)隨念至十方也(三)當知如來○一切佛事(二)纔持誦時○轉誦之轉也(四)行者若能如是已下如文
光云。此亂脫未必爾。經･疏相照而得其意。則自知不用亂脫而可也 當知如來等者。釋祕密主觀此以下也 纔持誦時等者。釋纔轉誦之以下也已上光云。此即明業壽種除牙種生起之相。故云菩提之種子也行者若能等者。釋復次祕密主如來乃至咸得歡喜也。問。經文復次正釋有何別乎。答。上來就五大布字觀明意生悉地句。復次釋廣說有相無相義門也 23所以爾者等者。釋皆由如來以下也 時方作業等者。此釋無時方造作等八句也 一切智智者。即悉地果也 右得悉地品竟。私云。十四義釋無此六字也
今此一卷恐是草案。未覃再治。疎略頗多。故不獲已漫點治之。且加今解以便初學可畏君子希更正之。維時寶永第三龍集丙戌初冬十有三日。慧光誌