大日經疏演奧鈔第四十一
東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比兵慧光校閱
1成就悉地品第七者。將釋此品。則有來意･釋名･入文判釋三段。初來意者。下文云。從此品以前說眞言之果。從此品以後次第明修行入證之方便。從此爲首也十四右文次第十二左又作此釋也。演密鈔第八云。謂前出現品如來答金剛手第三問云何成果。雖說世･出世種種之果皆從字門出現。未說即心成就方便。今具說之故此品來二十六左大疏鈔三云。上品已說悉地出現處即眞言行者內心等引處也。即佛心字一一四種阿字也。今品明知出現處擇取成就悉地果也已上私云。息障品始金剛手發三問。一云何除諸障。二云何持眞言。三云何彼成果。即如來答之中。息障品答第一問。普通品答第二問。世間成就品幷悉地出現品答第三問了。而雖已明果體。未說即心成就。故此品中具說之也。又義云。上兩品明世･出世果體了。今品明修入方便也。即下釋文合此義也。又義云。次上兩品分別世･世出間悉地說之。今此一品明世･出世間不二妙成就之意也。又義云。上品約始覺顯得故云出現。今品據還同本覺故云成就。成就是未起成就也。又義云。上來兩品先說悉地所生功德。今此一品正說悉地能生法體。所謂心法也。又義云。上品說五字嚴身。是色身成就也。此品說摩訶薩意處。即心法成就也光云。此一義故和上不用之。今案。此義只是一往分別耳次釋名者。下文注品號而云。悉地是眞言妙果。爲此果故而修因行。故此中成就者是作業成就十八左密鈔八云。經成就悉地品者。成就者獲得之稱。悉地者成就爲義未審成就與悉地爲一爲異。若是異者。何故前來翻譯悉地而作成就。若是一者。不應雙置。然此一題義包因果。上成就字乃是行者能成就因。下悉地言即是眞言所成就果。故經偈云。摩訶薩意處。說名漫荼羅。諸眞言心位。了知得成果。此一偈。上二句釋成悉地二字。摩訶薩者即告金剛手也。意處即心處也。離此心外更無一法而可得者。爲令人易解故。諸佛如來強以名言分別說之名漫荼羅。即是衆生自心之漫荼羅也。但以無明所覆。不自識知。下之二句釋成成就二字。謂上意處漫荼之果依何方便而能證得。若行者依眞言爲門。即能了知眞言心位不異漫荼意處。即是始覺契同本覺。名爲得果。即上二字是能成。下是所成。是成就之悉地。作依主釋。又因果不二。成就即悉地。作持業釋二十六右私云。上成就梵云悉曇。是能成就也。下悉地所成就。即成就具也。若是依八轉聲。第二與第三別。故悉曇藏二云。或依八轉十二聲者。悉駄･悉曇･悉地･悉睇等也。此方翻云成就者･能成就･具爲･成就等也已上。光云。今考無文。恐是第四卷釋總題文取意乎後入文判釋者。光云。故和上言。此品牒文是雜未會･治定二本。讀者得意看取
2時執金剛乃至妙理之門也。此釋時吉祥金剛等二句也。大疏鈔三云。經云。金剛手以開敷眼。手持金剛印。流散如火光等云云。意金剛手以微妙音稱歎法自在牟尼問。諸眞言行乃至眞言從何來。所去至何所云云。經佛告金剛手言。其處名曼荼羅。諸眞言心位了知得成云云。次下文。二悉地皆從意生云云。疏云。即指衆生自心之處即一切佛大悲胎藏曼荼羅也已上私云。此釋述一品大旨也 執金剛吉祥等者。謂於金剛薩埵有金剛吉祥名。是金剛薩埵與佛眼同體之義。薩埵入佛眼三摩地故。云奇特開敷眼也。祕經說佛眼三昧而云金剛吉祥大成就品。應知佛眼特有大成就之德。是故薩埵住此三昧。而於成就悉地品中發問也。開敷眼者。謂不必具五眼。只是兩眼開敷瞻仰佛也 3祕密慧者。光云。諸法本不生理。非是因人所證。故云祕密慧也三毒根本者。光云。三毒即根本也 復次此菩薩等者。略出經一云。一切如來以此悉地跋折羅○而授與之。爾時諸如來以彼執金剛之名灌頂。故便號爲執金剛○此跋折羅是諸如來無上悉地。我是金剛。授與我手。以我金剛執持金剛十八右私云。正釋是約內心智德立金剛名復次釋乃就今此菩薩身即是金剛之體。且又以其所持物亦金剛杵故名金剛也。又義云。明金剛義。上約喩釋今約法釋。是金剛上譬喩當體二義也吉祥者等者。私云。金剛智名也。吉祥福名也復次如世蓮華等者。私云。明開敷眼義。正釋則約薩埵自證解。復次釋約自利利他解。總意云。或由內心開敷而發問。或承佛加被而發問也 4復次如上等者。私云。此文還釋上金剛吉祥義也。初釋金剛義。而功德下釋吉祥義也。問。此與上釋云何異乎。
答。上約人。今據法也。又義云。此文非必釋金剛吉祥義。直釋開敷眼義。但正釋約菩提心。復次約a字門也
5轉金剛杵乃至心眼故也者。此釋手轉金剛印一句也 有微旨者。謂旋轉金剛杵有深趣之意也 謂欲轉此等者。釋彼深旨也。謂如來以金剛智杵授與薩埵手中。薩埵亦旋轉之以授一切衆生。薩埵以是普賢身故。能於生佛中間授佛智於凡身。心･佛･衆生三種雖異。五智金剛其體不改。爲表此義。手轉金剛杵也 自證寂滅等者。光云。此本不生之法體也。生佛平等具此法耳謂是事者。義釋作爲是事故九之二十八6火光微發○金剛之國土也者。釋流散如火光等三句也。私云。此說金剛杵之威光也 般若波羅蜜四邊不可觸等者。智論文也已上光云。故和上言。四邊不可觸者。火必不可觸近。又不可遠。中道一實境界不可墮有･空二邊也。又私今謂。若依理趣般若。則般若波羅蜜者。本不生慧。即是中央法界體性無分別智。故次下云體性無垢等也。又正約智論意。是明衆生著一切法而不能著實相實相即般若之義
光云。此有亂脫。即今出之以授後生(一)遍照佛剎者(三)以此慧光○阿字之門也(二)諸佛剎即無餘世界也(四)私謂此世界以下如文
7諸佛剎者。私云。此指金剛法界宮云諸佛剎。次云金剛之國土故。此教意。四身所化住處悉具法爾常恒義。故注云金剛之國土也。又以嚴淨心佛國故。云淨心之土也私謂等者。一行禪師之私注也
8發美妙音乃至名牟尼也者。釋微妙音稱歎等二句也。私云。此二句則薩埵欲發問先嘆如來也 常寂之士者。光云。此借普賢觀經之語。以明法身自證之境界也。彼經云。釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處。其佛住處名常寂光十二左 幽深玄遠等者。光云。此亦借法花經第四法師品。云是法花經藏深固幽遠無人能到之語勢也 唯佛一人等者。光云。亦是借仁王般若經教化品。云唯佛一人居淨土之語也
9眞言諸行說○如是說竟者。此釋說諸眞言行已下八句也 此如來之行者。即指上眞言之行也 10若聞見等者。光云。聞謂語密。見謂身密。證謂意密 即是三密成就之位也光云。此段有師傳亂。即今出之以貽後學(一)云何修行(三)又此行者○亦其深也(二)眞言本體○爲我宣說(四)一切爲我已下如文爲我說者。光云。故和上言。此有二意。一曰。如上所問薩埵內證。故爲我說。一曰。一切衆生本有薩埵。故我言遍一切也。此品金剛薩埵三摩地內證祕密故。先現威德而發問也 11不可變者。義釋作不可變易九之二十九如是說竟者。此釋如是說已等一行也12次如來答云乃至如是說也者。光云。不二曰。次如告勅中。初明祕密曼荼之心地。二明a字觀行。三明aṃ字方軌。四明ra字方便。五明raṃ字規則義述二十二本之二十三左今其初也已上義釋九云。次如來答云。心處大衆生漫荼羅皆作是說者。說心處亦可名爲心位等三十右私云。今疏牒再治文。義釋引未會經也 心處亦可等者。文次第云。心處亦名心位文十二左衆生于栗駄心亦名心處心。亦名心位。心位者是即胸臆正中位故以名。此品唯說八葉總攝萬德。而更不開餘四重法界曼荼羅。其意至下可悉之 即指衆生等者。第五云。內心妙白蓮者。此是衆生本心妙法芬陀利華祕密幖幟。華臺八葉圓滿均等。如正開敷之形十七左私云。正尋大悲胎藏來處。即是衆生自心耳 然以四種煩惱等者。密鈔八云。疏然以四種等者。謂一切衆生雖自心即是花臺之藏。鬚蘂衆葉宛然具足。然以四種煩惱常俱生故。一者我癡。謂即無明。愚於我相迷無我理。故名我癡。二者我見。謂我執。於非我法妄計於我。故名我見。三者我慢。謂倨傲。持所執我令心高擧。故名我慢。四者我愛。謂我貪。於所執我深生耽著。故名我愛。此四常起擾濁內心。令外轉識恒成雜染。有情由此生死流轉不能出離。故名煩惱等二十六左記問八張智證云。四種煩惱合是四識住已上四識住者。謂四蘊爲所住。識蘊爲能住也。衆生五蘊蘊佛性之知見故云爾歟。一色識住。二受識住。三想識住。四行識住也。或云。第七識相應四惑也。所謂我癡･我見･我慢･我愛也此同演審義又義云。四妄執云四種煩惱也。又義云。八･七･六･五四識相應云四煩惱也 皆如是說者等者。釋說名二字也。梵本有皆如是說之意歟。其義見于義釋牒文。異本疏亦同之。可勘證本。蓋未會經有此句乎。義釋已牒此文。今經文雖唯標毘盧遮那佛說。兼通十方諸佛。是故疏家今作此釋。其意在于第一卷末之十一我說諸法如是令彼菩薩衆釋也
13眞言諸心處乃至而有也更問者。此釋諸眞言心位等六句也。眞言諸心處等二句。則牒未會文也 果謂諸佛已下。是隨釋也。摩訶薩意處以下四句之中。上二句所成悉地體也。下二句能成成就德也。此法爾自性之德必由眞言加持力而顯得故也。然眞言中擧a字門以爲準的也 佛意又言等者。私云。是可引牒諸有所分別等四句也 諸法盡猶心有者。謂現量所緣之境既依心分別而有之。當知一切善惡諸法皆由心而現也。問。自宗意則色心共法爾也。云何佛意必言依心生境。答。凡於法爾所起之法。互具麁細體用之德。是故法法互爲能所而緣起也。或云。隨境心轉。或云。隨心境生。二義共不可相違也 而有也更問等者。更問智證云。次引十八界中根塵及識一時和合乃有分明了別。此義如序及諸教中。今約此教。觀本不生了心無相。無相亦無。此大日也可推尋之人尋常心是干栗太也已上私云。此更問意。以無所得大空爲大日如來也。今謂。第一云。是青相畢竟不生故。則爲非青。青實相不壞故。而亦非非青。當知如來應正等覺無一定相可說。亦不離如是諸相也末之八右內心干栗太心是善惡心體故。一切分別度量悉從此心而生。諸教未說此義。只言一切法皆從心相生。此教既指心體。故云更問而諭後學也已
14次決定心乃至雖聞無益故者。釋決定心歡喜等四句也 此心梵云只多等者。文次第云。明二心文十二左四卷楞伽第一云。性自性第一義心此心梵音肝栗太宋言心。謂如樹木心。非念慮心。念慮心梵言質多也十右注心經文鑒云。梵云質多。此翻云心。心者緣慮也。即通八識皆能緣故。有爲法中心最要故○梵紇里駄耶。此云肉團心。即目五藏中心藏也。言五藏者。肝･心･脾･腎･肺。心藏爲主已上筆削記第一云。凡言於心。然有其四。一者梵語訖利駄耶。此云肉團心。則人之心藏也。赤形如蓮華。上有葉。色法所攝。二者質多。此云集起。即第八阿頼耶識。以能集諸種子起現行故。三者緣慮心。以通八識心王。以各能緣慮自分之境故。四者乾栗駄。此云堅實心。謂如來藏自性清淨不生不滅心也六左 如二乘入道等者。密鈔八云。疏如二乘入道等者。如二乘人初入道時。師問遮難則知彼人有決定入道之心也。今此決定心即是三昧。三昧云誓也。由此平等誓故。則是具定心。此決定心是質多心慮知心也。後干栗駄心處中之心也。若能證此心中之心。即是如來之決定心。注云。謂三昧也。是故經云。決定心歡喜說名內心處。明此但是一心也二十七右 先須得決定心者。密鈔云初入之位。今謂。指見道歟。或云。此入滅盡定之位也。又義云。當段約開會門明定義也二乘入道乃至心得悅樂明淺略定即是內心已下約深祕定開會。謂彼二乘悅樂即是如來大定之一分也 然三乘等者。亦約三乘而明開會。其意亦同前也 15若能證此心處等者。文次第云。明心中心文十二左私云。如彼蓮華方隅具足而不相亂。即是四智四行本有不改之德也。而此決定自性即一切定心之所依。故云三昧也已上光云。故和上言。如來大決定心者。能證只多･所證干栗太不二冥契。故云大決定。如二乘定未契干栗太心。故非大決定。唯是分決定心也 猶有此定等者。釋眞言住斯位等二句也 一乘等者。即是眞言祕密一乘。了知諸法本初不生。名如實之見也 雖聞無益等者。大疏鈔三云。意心住定時。得究竟一乘如實之見。不住則雖聞無益云云。譬如水澄。水澄無垢。空月自然現。自心寂靜時。證悉地果言也已上密鈔八云。疏是事不然雖聞無益等者。謂此一乘無上之果要由自證。若不自證。雖聞終無所益。如人聞說天甘露味。若不親嘗。縱種種方便說之。終無所益。又如盲人問他乳色何似。他人答言其色如貝粖雪鶴等。雖聞此說。終不能了乳之眞色。是諸盲人各各作解。競執貝粖雪鶴而起四諍。良由不親證故。雖聞無益也二十七左16此已下正明乃至而現衆像也者。私云。上來金剛手作二問。一直問行不可得行。二廣問眞言來處去處。今如來答中。先答後問。後答前問。第一云。或後問先答。文無定準末之十九左 摩訶薩意處等十二句答去來相。念彼蓮華處已下答行果也。下經文云應現諸方所猶如淨水現等。即行不可得行之意也。此釋中有二段。初此已下至無別來處也。先釋前來所由。今此阿字門光云。鈔主意以今此阿字門等十九字爲兩向文也以下。正釋今彼蓮花等十四句也 正明習定等者。此指念彼蓮華處以下文也。上來說心處心決定安住之相。自下明祕密習定觀行之相也。或鈔最珍云。問。已下正明習定初門云意何。修行得果始終皆觀之。答。圓頓行人自初門觀修行得果始終也。非如隔歷次第機也已上 夫眞言者等者。文次第云。明眞言從自心發。乃至淨心即是曼荼羅等文十二左光云。故和上言。上來明心本性了。今正示行果皆心所作也已上曼荼羅名之爲淨者。梵語曼荼羅。此云無過上味。是醍醐純一無復污穢之義也。今指此義名爲淨也。總意云。一切衆生皆具本淨菩提心故。即指此心地爲曼荼羅也 17今此阿字門等者。以下明修入方便眞言行體也當引央屈不盜戒義等者。密鈔八云。疏當引央掘不盜戒義者。謂如上說。諸佛無上菩提之果即是衆生自心。離此心外無法可得。但要自覺。其實無人能授與者。故引彼經而釋成之。梵語央掘魔羅。此云指鬘。謂以衆多人指而爲鬘故。如彼經云。爾時世尊告央掘魔羅。汝今當受不與取戒。央掘魔羅以偈答言。我今亦不能受持不盜戒。常受不與取。劫盜他財物不與者。菩提無有受與者。不與而自取。故我不與取等。若如是說者。是爲眞實持不與取戒也二十七左私云。今所引第二卷全文也
(一)當引央掘不盜戒義(四)然此心源○諸蘂具足(七)於此臺上○一光之鬘也(六)何故須觀○末後噁字門也(五)所以云蘂具足○從心而有也(二)念彼蓮花處○故名坐上也(八)周遍普照○即入阿字門也(三)又言坐上○種種佛事也(十)然行者初學觀時○圓明中畫也(十二)此圓明由如○例可解也更問(十一)行者內觀○大慧之光也(九)如千電集會○皆實不虚矣(十三)如世明鏡中已下如文
又說
(一)故名坐上也(三)周遍普照○即入阿字門也(二)又言坐上○大慧之光也(四)如千電集會已下如文
光云。又有師傳亂脫。即今出之以授後來(一)令開敷諸蘂具足(三)於此臺上○而在其中(六)從此字出○末後噁字門也(二)所以云○從心而有也(四)念彼蓮花處○故名坐上也(八)周遍普照○即入阿字門也(五)又言坐上○大漫荼羅者(九)漫荼羅中○不可以喩言也(七)問觀蓮花○皆生其中(十)即是如來平等已下如文
以上三說之中。私今相照而詳其義。則第三傳最得文旨
然此心源等者。私云。是指眞妄不二本心云無名無相也。衆生內心肉團處也。即以迷･悟不二凡･聖絕待故云爾耳。而非謂無實名相也已上光云。此上所言心中之心訶栗太也。諸教名眞如法性即是也 眞從凡夫心處之心等者。私云。祕密方便初心即極。方便之外更無實證。故云爾也 亦不作餘對治等者。密鈔八云。疏亦不作餘對治等者。只如此經初品中。世尊欲令行者如實知自心故。說虚空譬喩。令於蘊處等種種觀察。次第對治心外之垢。皆如虚空。漸次得見心法明道。今則不爾。令諸行者直觀心處而得之耳。故云亦不作餘等二十八右又云。言此心之處等者。此心指肉團心處。梵語汗栗駄。正云迄栗二合那。此譯爲肉團。行者若觀自心即佛之時。初觀內心作大圓明。圓明內中有種子字轉此種子爲本尊身。本尊心上復有圓明等二十八左 此心之處等者。文次第云。凡夫肉心最在中文十三右將學觀者。義釋作將學入觀者九之 三十二光云。以下正明修定方軌中。a字門觀也 亦於是處等者。第四云。即觀自心作八葉蓮花。阿闍梨言。凡人汗栗駄心狀。猶如蓮花合而未敷之像。有筋脈約之以成八分。男子上向。女人下向。先觀此蓮令其開敷。爲八葉白蓮花座二十二右 18是故先當觀等者。此正釋念彼蓮花處等二句也 於此臺上等者。釋華臺阿字門句也 從此字出等者。釋焰鬘皆妙好句也 何故須觀八葉等者。文次第云。不多不少但爲八葉。有二義文十三右私云。此是二義。其一是約事而說也。其二是約理而釋也 雖未能自了。義釋作雖未能自了其心九之 三十二 初阿字門等者。私云。此文如次。東西南北次第對方釋也。或義存爛脫也 19其餘四隅之葉等者。密鈔八云。四隅是四方之餘此曰隅。四葉即配四攝。準上所說。東南隅葉是普賢菩薩 謂此菩薩即名賢瓶。能出種種行願之寶普施衆生。即是布施。其西南隅是文殊菩薩。此菩薩達一切法本來平等。佛及衆生皆同一相。名爲同事。其東北觀音菩薩。此菩薩凡稱念歸投者。無不隨心而作利樂。名爲利行。其西北隅是慈氏菩薩。此菩薩以慈愛爲本。能以軟語攝化衆生。名爲愛語。故云餘四隅等二十八左 更問其相者。更問智證云。其餘四隅之葉即是四攝法。更問其相者。布施･愛語･利行･同事。如次相配普賢･文殊･觀音･彌勒。攝取衆生入於佛位。故言四攝已上私云。更問者。四攝菩薩種三尊即事而眞之深旨也 更問次第之意者。更問智證云。更問次第之意者。準義可知已上密鈔八云。言次知彼果更問等者。問。向來次第無不從阿字本不生菩提心。故而次明長阿字之行。次明暗字大空。後明惡字涅槃。如次即是菩提心爲因･大悲爲根･方便爲究竟。今此中從阿字本不生便明暗字大空。方便方辦長阿字大悲萬行。豈不違於前文兼失發心･修行･證理因果次第耶。答。字輪之義勢變多端。前從本不生次行後大空者。是約證悟。所謂發心･修行･證果次第如是。今約解悟。所謂發心･悟理･修行･證大涅槃。如是次第故不相違也二十九右私云。東西一對是因果也。釋論四云。八六寂滅二十四左是即心始終也。南北一對即福德也。總而云之色心本末開爲四轉之功德也已上光云。上來解更問次第之意之注文中。智證意未詳。演密以證悟･解悟二義判。此意已顯于疏文相。鈔主私解亦通途耳。今案。若如舊解。豈及注乎。然深切注而令後學更問其次第之意者。恐是別有深旨。即在師口而已 次由此是字輪等者。十四本義釋同之。今疏異本證本作次由此是字輪四阿字義已上私云。若依異本。次由已下是第五ā+uḥ字門釋也。或義此存爛脫曰(一)更問次第之意次(三)由此是字輪五阿字義(二)欲成大果報○噁字門也(四)所以云以下如文所以云蘂具足等者。義釋作所以云鬚蘂具足九之 三十三私云。若約佛陀義。則從此一一鬚蘂以加持神力故。現出三重曼荼羅中一種莊嚴眷屬也 百八三昧門五百陀羅尼門等者。智論第五云。復有名寂滅陀羅尼･無邊旋陀羅尼･隨地觀陀羅尼･威德陀羅尼･花嚴陀羅尼･淨音陀羅尼･虚空藏陀羅尼･海藏陀羅尼･分別諸法地陀羅尼･明諸法義陀羅尼如是等略說五百陀羅尼門。若廣說則無量○復次般若波羅蜜摩訶衍義品中。略說則有一百八三昧。初名首楞嚴三昧。乃至虚空不著不染三昧。廣說則無量三昧十右至十二右念彼蓮花處等者。私云。異本無念彼蓮花處五字。以此爲佳乎。更勘證本 於坐上者。經文無之。即當華臺句歟 周遍普照等者。釋光暉普周遍等二句也 20云衆生者等者。文次第云。釋衆生名文十三右寶鑰上云。凡夫造種種業感種種果。身相萬種生。故名異生已上私云。衆生衆衆多義。是與異生其義同也。四生謂胎･卵･濕･化也 今欲教彼衆生等者。密鈔八云。疏今欲教彼衆生等者。謂一切衆生諸識心所。皆以無明爲本源也。若變無明爲明。何有識心可得。故起信云。破和合識相滅相續心相顯現法身。智純淨故。故云今欲等二十九左 如俗言心開意解等者。文次第云。明知見引俗言例文十三右私云。意曰。俗書中說心藏開合慮知即生。可考之 然行者初學觀時等者。或鈔最珍云。如上所明。初習定觀心未純熟者。畫作其形凝觀也已上 21極深阿字圓光者。極深即幽邃之貎也 麼等諸字例可解也更問者。更問云。如阿字者麼等可解者。以一例諸。其觀大體如上洛叉中說已上第四云。彼安寢時。當思惟心蓮華臺中麼字門。一切諸法我不可得故。即是無障礙菩提心也。亦是如意寶珠。又云。此如意珠只是阿字門耳二十五左私云。今言麼者。五字眞言中第二va字也。等者。rahakha也。五十字門中縛不可得va字。用麼字對譯也。又準第四卷釋。指我不可得ma字歟 問觀蓮華等者。義釋九云。問曰。何用觀蓮花。不觀餘花耶。答。此亦有意三十四右文次第云。明用蓮花不用餘花所以文。十三右私云。今此答意。理趣經所謂如蓮體本染不爲垢所染之義歟 如千電集會等者。此釋如合會千電句也 22然此光從心等者。釋持佛巧色形句也已上光云。如來所具無盡萬德普現色身。名言巧色形也 如世明鏡中等者。釋深居圓鏡中句也 行者見圓明等者。釋應現諸方所句也然亦寂然等者。釋猶如淨水月等二句也復次如月等者。上約普照明義而釋水月應現。今約無念感應義而釋此譬也 行者觀於自心等者。釋知心性如是等二句也23從此品以前○謂佛住處也者。此釋次於其首上等十二句。即aṃ字門觀也 從此品等者。此結前生後之辭也。問。住心品疏終云從此以下明進修方便及悉地果生也三之 十三左此意。第二品以後廣明修行方便悉地果生。依之次上世間成就品及悉地出現品等專說修行方軌。然今何云此品以前說眞言之果乎。
答。此有多義。一義云。今言此品者。非三十一品之隨一。只於當品說aaṃraraṃ四字觀中。說a字段指云從此品以前。說aṃ等段指云從此品以後也。品者aaṃ等字品也。一義云。實則從此以前說果。以後說行。然上來亦說因行等。是爲慢法之人相濫前後而說。故云不明白次第說也。私云。此是二義共其有疑。何者。不明白等者。不說坐起威儀等祕法之釋。而非謂行果之義也。又指aaṃ等云一品。此說不爾。文次第。於品題下已作此結前生後釋。當知三十一品相對而作此釋也。爾乃三十一品之中。從此以前六品說果相。從此以下二十五品說修行之意也。或義云。此品以前者。非謂具緣品等。只指上二品也。以後者。亦非通指已後諸品。只指當品。是答執金剛第三問之文則有三品。一世間成就品。二悉地出現品。三成就悉地品也。前二品說果德。後一品明因行。故云爾也。若爾。何當品始不作此釋。誠雖可爾。aaṃraraṃ四字觀中。初一字釋已了。因明品次第也 下別出之者。私云。已後品品往往明之。非謂一處聚類而明之也已上光云。或說言。指禪要云別出也。今謂。已言下別出之。下別二字豈只往往明之者乎不合別字豈又指禪要乎不合下字恐是指第七卷合下字供養次第法合別字也。料知大本於此等品即說坐起威儀等諸事業祕軌。然今略本則不出之。別出一卷以名供養次第法。彼具說眞言行學事業祕軌也｣此經聖者所祕等者。密鈔八云。疏此經聖者所祕等者。謂此經是祕密眞言之藏。傳法聖者如佛密意而傳通之。故釋序云。夫經中文有隱伏前後相明事理互陳。是佛方便。由如是故。傳法聖者豈得不祕之乎二十九左如上觀八葉等者。此正釋次於其首上等四句也。私云。從是以下說aṃ字門。就中當段即明aaṃ二字鉤鎖也。a字菩提心。喩蓮花種子。aṃ字三昧行。喩水之潤也 aṃ字。義釋作闇字。演密所引本作唵字。闇･𭊭･唵三字皆aṃ字對譯也。或鈔最珍云。問。入暗字是三昧。云何菩提果也。不可云三昧。如何。答。空點即三昧點也。仍加三昧點成菩提果也。問。十二點中。除aāaṃaḥ四字。以餘八字爲三昧點。如何。答。四種阿字其點者定也。約阿字體。定慧均等也。故今以空點爲三昧也已上大疏鈔三云。疏云。更明方便觀oṃ字門。即此三昧等已上密鈔八云。經意存略但置暗言。疏文備彰故標唵字。無相違矣三十右疏鈔幷演密意。以𭊭唵字爲oṃ字對譯。此於悉曇學最爲疎謬也 此𭊭字當觀在頂等者。義釋九云。此闇字當觀在頂上骨縫四會之中。令字正面著之立頭在後等三十五左私云。頂上十字縫上。當身正面著字。而少於頭頂後觀作之歟。要略念誦經云。復於頭內想置aṃ暗字加頭空點。其光純白猶如明月。百道光明照於十方善觀察者。百法明門此生速證已上 更有祕密觀法等者。此以aṃ字布一身全體也。其圖在別已上 光云。依十･十四･兩本義釋。後更有等後字屬上句也。然乃言更有祕密觀法又別也者。即下所出aṃ字爲行者全體之觀也。此與前觀以aṃ字置頂上別也。故云更有乃至別也。今經現文只說前觀。然疏加顯此祕觀耳。且論淺深。前是淺略。後即深密。灌頂大事其在此乎。要詳更問 問水從阿字等者。記問八張智證作云。觀暗字中。字點爲頭。餘爲身分。問水從阿字下流入別字不者。其下句中釋文分明。亦尋百光遍照之義已上私云。此釋aṃ字智水亦流入餘字否問之也。言百光遍照之義也。謂a字加空點故。諸字隨有空點。乃至加涅槃點故。亦隨有涅槃點。是故皆流入諸字也。又義云。水從阿等者。上所謂三昧之水也。此義aṃ字云水也。問意云。aṃ字三昧之水已從a字下來。亦流入別字歟。今答曰。非但aṃ字。亦流入raraṃ二字也。密鈔八云。疏問水從阿字等者。爲前疏異經文暗字作唵字釋記今還問之。若依菩提心大悲方便。是以作如是釋。畢竟還許從阿字菩提心水直流至暗字方便已不。亦有之。如前所明。發菩提心成菩提已還起大悲。此約解證差別作此問爾三十右私云。此釋未委悉也已上光云。流入別字者。如百光中第三輪也。今以諸字所加空點。即爲aṃ字三昧之水。故云水從阿字下等也。今詳此意。則諸字門加空點。是諸尊同大日也。是又灌頂大事。更問 以行者未識自心等者。此釋妙好淨無垢等二句也。淨無垢言表蓮華歟。故云先觀蓮花也。謂行者若但觀a字而未覺自心者。更以aṃ字觀之。其觀相則先於頂上觀蓮花。蓮花上觀aṃ字也 24又以定水等者。正釋如水精月電句。即aṃ字也 當知此即名見等者。此釋說寂靜法身句也已上光云。略出經四。亦說aṃ字爲寂靜涅槃也一切衆生世界等者。釋一切所依持句也。私云。一切等二句是直說法體。謂衆生與器世間同依寂靜法身也。經云。我一切本初。號名世所依。說法無等比。本寂無有上已上地輪依水等者。十住心論一云。五輪頌。大虚無邊際。風量等三千。本輪厚八億。金地廣同前。火大在何處。遍滿四輪邊十右私云。此經處處說五輪界。然今不擧火輪。其意同住心論歟。今文虚空爲諸法所依。以喩寂靜法身也 亦在別品中等者。私云。別品者。一義云。此指經第五卷布字品及字輪品等也。一義云。別品者。即如上云。非三十一品之隨一。指ra字釋段也。此對aṃ字云別品也。又非直觀等者。非但觀此raraṃ二字。又更觀餘一切字也。又義云。別品者。如初義也。此二字者。謂aaṃ二字也。又義云。別品者。指第五品世間成就意也。彼品說字字相應等持誦方便。今指之也已上光云。故和上意。別品者。指下raraṃ說段也。又非直觀等者。即釋諸眞言悉地句。故二字所謂aaṃ也 又非直觀等者。此釋諸眞言悉地等二句也 行者自觀時等者。光云。故和上言。自下示百光遍照觀。故次上言又非直觀此二字也。而明通諸字門能修之也 持明人者。光云。故和上言。悉地成就人也。因位云人。果位云仙。因･果二位如次持明･法佛二悉地也。行者自觀時至持明人也。即其因位也。以能自直用至悉地之相。即其果位也25能普現色身等者。正釋能現殊類形句也行者由心淨等者。釋得天樂解脫句也。此有相世間悉地也。但言亦得大涅槃等者。第一義天出世果也 亦見如來句等者。釋逮見如來句句也。此無相出世悉地也 句是諸佛等者。文次第云。以句名坐文十三右謂佛住處也者。光云。即是曼荼羅中胎藏華臺也。亦是寂靜法身也
26如上見時乃至見於實相也者。此釋囉字爲眼界等十六句。即ra字門觀也 猶未名究竟等者。私云。aaṃ等字各雖究竟。而今且約次第出現。作此釋也。言行人雖作如是觀。而猶未能究竟成就。須復入ra字門觀也。問。aaṃ二字觀門既云祕密觀法。而今何云猶未名究竟成就之見乎。答。aaṃ法體則雖甚深。而行人未到究竟。更用此ra字等方便也。或又aaṃ二字因位觀心成就也。raraṃ二字果位事業成就也。即是理與事二種成就也。亦是aaṃ本有觀。raraṃ修生觀故也。
問。字門非一。觀行之時何只用ara二字乎。答。此以a字菩提ra字煩惱故也。如次眞妄二法。而復各有因果。因位ara二字。即信･戒･慚･愧善與貪･瞋･愚癡惡也。果位aṃraṃ二字。是慈･悲等順與瞋･恚等逆也。此義見祕藏記上之 十二左又義云。a字所證之理。ra字能證之智也。因位理智爲ara。果位理智爲aṃraṃ也 更有方便等者。釋囉字爲眼界等二句也 於兩眼上置此二字者。或鈔最珍云。
問。兩眼置二字云意何。答。ra字置兩眼。兩眼二字也。問。胎藏瑜伽記云。心置阿字門頂印胸表離染字三角印首中置暗字赤色兩眼置raṃ字三角今經文囉字爲眼界云。又囉字大空點置之於眼位云。囉覽共於眼觀之。無胸表離染之觀。何次第相違何。答。經上下文次第相違。二卷三卷儀軌又不同。尤可疑事也。先今文者。初觀阿字。次加空點觀暗字。次觀ra字。次加空點觀raṃ字也。於ara二字。各加三昧點配勝功德也。但胸表離染等之觀又一意也。非一準也。儀軌云。首中百光王。心置無生句。胸表離染字。安置無垢眼觀身同如來。二卷儀軌無心置･胸表二句。經轉字輪品。首中暗字。心置無生句。胸表無垢字。持誦法則品云。首中百光王。安立無垢眼云云。問。此等說。暗字最前觀如何。答。自頂上布之意歟。先觀阿字者。自心布之意也已上或鈔私云。經下邏字大空點置之於眼位等文。說胸表離染字義歟。至下尚可悉之 行者當坐時等者。釋俛頸小低頭等二句也 此有二義等者。大疏鈔三云。調身修道已上私云。二義者。事･理二方便也。初義調氣除病令身安穩。後義低頭守心令智開明也。即是身心自在之方便也
一 爛脫
(一)速達心源故(三)此囉字門○故速得成(二)又坐時舌○當處中也(四)如是淨眼○及果報也(六)非但我如是說○無異也(五)如上所說○故名眞實也(七)以囉字門等已下如文光云。師傳亂脫亦大同之。但第四科如是淨眼至如是見也。第六科以上佛告至亦復異也
此囉字門等者。釋而以觀心處等二句也27又坐時舌亦不得等者。亦調氣息之方便也。若放舌氣即散壞。若垂舌氣亦滯屈。處其中間即調氣之漸也 以上佛告金剛手等者。當品終釋云。如上金剛手問佛眞言去來之相及行果。佛已答竟十八左私云。此結成圓鏡常現前以上文意也 如上所說等者。釋無垢妙清淨等二句也 當知此即是等者。釋如是眞實心等二句也。文次第云。釋眞實心名文十三右 行者見此眞言道等者。釋照了心明道等二句也。私云。已下釋以八識心體淨故六識皆發光之所由也。問。經云色。釋云識。相違如何。答。色･識同音故寫者誤書耳。檜尾先德所持本作諸識皆發光。是證本也。最可據之 28如小乘中說心意識等者。文次第云。心意識三有大小釋文十三右俱舍論四云。頌曰。心意識體一○論曰。集起故名心。思量故名意。了別故名識。復有釋言。淨不淨界種種差別。故名爲心。即此爲他作所依止。故名爲意。作能依止。故名爲識。故心･意･識三名所詮義雖有異。而體是一也十三左光記四云。論曰至故名識者。此訓釋異名。梵名質多。此云心。是集起義。謂理由心力集起心所及事業等○梵云末那。此云意。是思量義也。梵云毘若喃。此云識。是了別義也四十三右又新婆沙七十二解心･意･識云。或有說者。無有差別。○復有說者。心･意･識三亦有差別。謂名即差別。名心･名意･名識異故。復次世亦差別。謂過去名意。未來名心。現在名識故。復次施設亦有差別。謂界中施設心。處中施設意蘊中施設識故。復次義亦有差別。謂心是種族義。意是生門義。識是積聚義等一左至二右 大乘即有別相等者。唯識義章慈恩云。或因果俱說三。謂心･意･識○眞興私記四云。厚嚴經云。心意識所緣等云云。楞伽經云。藏識說名心。思量性名意。能了諸境相。是說名爲識云云。深密經名心意識品也。六十三瑜伽論也云。此中諸識皆名心意識。若就最勝。阿頼耶識名心。何以故。由此識能集聚一切法種子故。於一切時緣執受境。緣不可知一類器境。末那名意。於一切時執我我所。及我慢等思量爲性。餘識名識。謂於境界了別爲相已上私記四末之二十六 三緣者。根･境･識也 六自在王等者。大疏鈔三云。六自在王等者。可見佛本行集經中龍王偈頌耳。昔見文也已上密鈔八云。疏所謂六自在王性清淨者。謂衆生六識猶如寶珠體性常淨。而爲塵垢所染。若瑩去其垢。即得明淨。一切衆生心源清淨之時。六識亦皆純淨。即是六自在王如來也。故佛名經有六佛。所謂眼陀羅尼自在王佛･耳陀羅尼自在王佛･乃至意陀羅尼自在王佛。即斯義也三十左花嚴演義鈔清涼第二十下云。疏十沙字○以大品云沙字門諸法六自在王性清淨故。即內六處爲六自在王。心海湛然不礙見聞覺知。湛海猶如不礙像故現本疏鈔七十六之二十八 彼持眞言行者等者。釋眞言者當見等二句也 29人天二是中○更勘經釋者。文次第云。釋兩足尊文十三右私云。今釋兩足即爲人天。且以義門分作釋故。更勘他經論等證文可釋之也。問。何故法身如來云人天中尊乎。答。此準常途得名。而實言人天者。陰陽報果是理智境界也。故次釋云。若離此心性更於諸處見於如來。無有是處也 所以者何等者。釋若見成悉地等二句也 悉地有衆多等者。私云。第十五卷所明五種悉地幷無上悉地等也 或無量者。或開眞俗二種悉地。或立無量差別也
30雖如是說乃至不死句也者。此釋從此次思惟等六句。即raṃ字或laṃ門觀也 前於目中等者。大疏鈔三云。疏云。前於月中作觀a字而觀於心。今受持此ra字令作raṃ字。還如前小低乃至觀於心中raṃ字也。此之ra字是相義。上有點是大空三昧。所謂第一無相之法云云。諸佛以raṃ字無相門爲資財故已上又今疏異本五智房所持本云。前於月中作觀阿字已上私云。疏鈔所覽本幷古本。目字作月也。又囉字作阿也。心中阿字。疏鈔所引本作心中raṃ字。疏兩本共作心中阿字。此中疏鈔所引本以爲勝歟。可勘證本。十四本同今疏也。十卷本作前於目中作覽字等。問 經云置之於眼位。釋云而觀於心。相違如何 答。上既云囉字爲眼界。今復先於眼處加空點而觀。然後回置心中觀之乎。私云。三卷胎藏儀軌云。首中百光王。心置無生句。胸表離染字。安置無垢眼已上此以aṃaraṃra四字如次布置頂･心･胸･眼四處。而今經文雖說心位a字･頂上･aṃ字･眼處ra字。而無胸表ra字。然今段說raṃ字門觀。即當之歟。若爾。經文眼字應是胸字。可尋之。又義云。raraṃ二字同布眼界而見心中a字門也已上光云。二義之中。後義爲得。初義太鑿。何者。經言囉字爲眼界者。則能觀無垢眼ra字也。釋言而觀於心者。是所觀眞實心a字也。經･疏本是各別說文。其論何相違乎。且又三卷軌意在轉字輪品及持誦法則品等中。豈其無哉 此之囉字是相義等者。密鈔八云。梵語邏乞灑。此翻云相。上有點者。謂la邏字上置大空點也。謂laṃ覽字也三十一右私云。問。上釋囉字爲眼界句。云以此無垢光眼十五左今又云轉此囉字令作覽字。上下共合是塵垢不可得raraṃ字。何云la字是相義乎。答rala同音故字義相通也。例如五字明中第二vi字釋無縛三昧也已上光云。故和上言。ra字所見萬德是有相也。laṃ字所見諸法無相也。而實即無相相･即相無相。只作次第說耳 即是諸佛等者。光云。故和上言。此還同第一無點a字位。即無住處涅槃之體也
31若欲廣大智乃至不思議業者。此釋若欲廣大智等六句。即上laṃ字觀功能之文也 謂一切三乘等者。私云。正釋或起五神通句也。一切三乘等者。出世悉地也。下至五神通等者。世間悉地也已上光云。若就極處論之。上廣大智身是出世成就也。今一切三乘等世間成就也 如神通有多種等者。私云。此五乘神通等也。不必定入定入印經等中。說多種神通。如第一卷鈔勘也。亦如第十五卷所釋五種神通等也
一 爛脫
(一)如用日光等彼螢火也(三)持明者謂持誦人○亦不可得(二)此即是入○持明仙也(四)經意言已下如文
32持明者等者。正釋成就持明等句也 長壽謂等者。正釋長壽童子身句也。不動使者念誦品云。能令己身如十六童子髮十五右南海傳第三云。童子始從胎內至年十六。長年則身久存十七右 經意言等者。正釋眞言者未得等二句也
33眞言智發起乃至佛已答竟者。此釋眞言發起智等十二句也 以入覽字門等者。即釋眞言發起智句也
一 爛脫
(一)眞實之智(三)如是眞言之智○無上道也(二)故經云離一切相則名諸佛也(五)悉地成就○是作業成就(四)如上金剛手○佛已答竟如是眞言等者。釋是最勝實知句也 一切諸佛等者。釋一切佛菩薩等二句也 法花大長者等者。私云。此信解品意也 34菩薩救世者等者。釋由是諸正覺等六句也 乃至由此行等者。釋故得無上智等二句也 經云離一切相等者。私云。淨名經文也已上光云。此未審鈔主指何許文也。故和上引大品經。今考無文。此出羅什譯金剛經。彼曰。離一切諸相則名諸佛七左 悉地是眞言等者。光云。故和上言。此釋品題。悉地者。第一無點a字也。成就者。aṃ字等作業修行也如上金剛手等者。私云。義釋以此一行餘文置次品初。今可讀爛脫乎。但準上第六品終云右得悉地品竟。是亦當品結文也已大日經疏演奧鈔第四十一畢
此卷之中頗削之。是由其舊本未出草藁。文旨叵通。恐後學者或惑。而不顧傷牛之誚也已。況乎此卷本經本疏說宗大事。而非未禀承者所知。是故至其文處間標更問以諭後生。可畏君子庶曉厥趣。維時寶永第三丙戌初冬。挑三更之釭校斯一册了。慧光識