大日經疏演奧鈔第三
東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閱
1知衆生心等者。此第七德也 於中以阿闍梨等者。就知衆生心有二方便。一隨投華隨處。知三部上中下品。辨衆生性類。二入靜室住瑜伽諦觀心行差別。三部上中下者。三部各有上中下品異。瞿醯經本文如次下引 如有來求等者。初明住瑜伽相。是逆次作釋也。受法人來請時。先入定可觀察本末因緣。定相維摩經說之。如當卷下鈔引之 且隨所安者。隨所安止爲言法華第七囑累品云。爾時釋迦牟尼佛。令十方來諸分身佛各還本土。而作是言。諸佛各隨所安二十五右準可知之 持彼名字者。或書持求法者名字。或心憶持彼名字也 以本尊等者。此中有三段。初若是外道下。示非器相貎。次若境界中下。示是器相貎。後復次若本尊下。竝示善惡相貎。初中或伺求等者。伺其便欲作障礙也。般若寺疏鈔第一云。求法人有種種。或外道爲伺佛法短故爲弟子請法如守護經說一種出家其心也又守護經第十說十種沙門中云。大王云何爲求佛法過失而作沙門。謂諸外道心生嫉妬。遂共集議誰有聰明利根辯慧入佛法中。學彼所有世出世法。窺其是非還歸我衆。對於國王大臣長者樹論議幢。出其過失。摧壞破滅彼佛正法。是名第四五右外道等形者。定中所現形像。非一故云等 應方便遣者。如是惡相現。以方便可除遣彼人也 喩言善男子等者。明方便除遣相也 且隨本緣等者。對外道巧僞類。爲祕佛法眞要。且慰喩彼情。須修本歸依自在毘紐等法。可有利益也爲言第二十卷曰。若菩薩不深觀衆生本末因緣種相體性。而率爾傳法。即是爲人天怨。是爲大放逸行也○已依我教。而住心相體信。方堪授之。若餘世間外道之類。未入正法。信心未固。當且於餘深法中示教利喜。不得輒爾爲說也二十四右此文餘深法者。除密教指自餘內法歟 或持以付之者。付屬職位也。下文云。或於瑜伽中見彼根緣○或親見衆聖爲其作灌頂法。然後付屬令其教授。有如是相乃可傳法也二十八右大師御記云。欲授兩部大法。須見定人器氣色之後。向本尊界會能祈願夢見厥相。若有感應彼欲學者。三箇月令修行精進。然後可授兩部大法已上準此文。境界者當夢想也 復次若本尊等者。2縹色者淺青色也。大般若音義云疋小反。青白貎云云和訓云アヲシハナダ及於漫荼羅等者。次明隨投華墮處辨行者性類也。瞿醯經下云。次應散華。隨所墮處即屬彼部族姓及尊○或令弟子坐第二院持誦所得心眞言。具看其散華。隨所墮處○準知上下華。若墮於佛頭上者。當知成就佛頂眞言及佛毫相等諸尊眞言。華若墮於佛面上者。應知成就佛眼等尊諸明眞言。華若墮於佛中身分。當知成就諸心眞言。華若墮於佛下身分。當知成就使者眞言。隨華所墮於身上中下分。當知成就上中下品。其執蓮華及執金剛。隨華墮處準上應知二左至三第八云。隨華所至之處。當知是行人往昔因緣法門善知識。即依此方便門。進趣修行也八左慧果行狀圓行請來云。年十九三藏邊求授灌頂。散華得轉法輪菩薩。和上云。我於南天竺國散華得此尊。如今無異。汝於吾後。弘傳總持大教。如我無異已上種種微相等者。瞿醯經下云。華若墮於七佛世尊身上。決定成就三部眞言。華若墮於執蓮華上。當知成就兩部眞言。華若墮於執金剛上。當知成就本部眞言。華若先墮於第三院內。却超出向行道院上。應棄彼人。後時將入餘漫荼羅。若欲強將入者。當作護摩更與擲華。還若不著更作護摩。如是三迴若不著者。則須擯出四右三迴不著尊位。可擯出道場。事陀羅尼集經說亦如是。善無畏所譯準胝獨部儀軌云。若三度抛華不入其五部內。即不須與灌頂。縱若持誦亦無功力。又雖與陀羅尼無緣已上表制集第四。述天寶十三年不空三藏武威城灌頂事云。有業障者。散華不下。上著于蓋猶如群蜂味之香蘂。不能却之。事訖方墜。何神之若此耶二十右投華微相。準此等文可知之也 是器非器者。演密鈔第四云。是器非器者。華所至處表器。餘不至處表非器。如世供器隨器受名。謂若盛香者。爲香器非華果等。若盛華者。於華名器。於香食等名爲非器四十一左此釋意。於器中三部五部尊位互以相望。論受者器非器歟。如瞿醯文心不然。三迴猶不著尊位。須擯出道場也。又慈覺妙心大云。問。華著何等尊位時爲弟子授灌頂。答。除諸天之餘皆灌頂已上神日律師記云。案金剛界大教王師資相承傳法記文云。八十一尊內。五十三尊屬灌頂尊。自餘天等皆名外金剛部。不入灌頂位云云取詮傳法結緣古來敷漫荼羅。多略外部。依此意歟但如具緣品所說圖漫荼羅。第三院專外部世天漫荼羅也。何不屬投華尊位乎。瞿醯所說外金剛部摩怛哩迦等行法。可授得外部之人也。慈覺神日等所記。且據傳法所入漫荼羅尊位故。略外部天歟。委細至下文悉之 然於如是等者。如是善惡是非。皆是於世諦中論之。若不用十緣生句觀者。還墮妄想心垢。是故勸令作此觀也 復次深祕等者。以上明淺行阿闍梨。以下明深行阿闍梨所觀也如實知自心者。明知衆生心由漸。非直釋此句也 如家有寶藏等者。般若寺疏鈔第一云。意自既以知自家寶藏。亦知他處寶藏。譬如有人能識珠性。以能識珠性故。瓦石之中得其明珠。阿闍梨亦然。能知自心故亦知他心。既知他心。豈有差機之過。故祕密宗意。先必可知自心。不知自心亦不知他心。既不知自他心。何敢爲阿闍梨言也已上 諸根性欲者。機根性欲不同故本末因緣者。繫屬因緣有始末故 心所動作等者。法華經第六法師功德品說意根清淨功德云。三千大千世界六趣衆生。心之所行心所動作心所戲論。皆悉知之已上玄賛慈恩第十云。心之所行所取境界。心所動作三性行相。心所戲論。言說分別諸法性也十左 3信諸佛菩薩等者。是第八德也 此中阿闍梨言等者。先辨說之次。信是入道初門故。明阿闍梨衆德之中。最初可說之。而今於此說之者。一順梵文語便。二初信兼通後位故也。仁王經良賁疏上之一云。何緣經首最初生信五根之中先列信根。有信根故能生萬善。五力之中先陳信力。有信力故魔不能動。故華嚴云。信爲道原功德母故。又趣三乘有善法欲。由有信故起善希望。信爲欲依。最初生故。又此經中。伏忍最初標十信心。聖胎本故。又顯揚論明七聖財。謂信戒聞捨慧慚愧。七聖財初即信財故○是故經初令生淨信二十二左又云。云何爲信。信是心所。善十一中最初信也。令心心所澄淨爲性。如水精珠能清濁水。對治不信渾濁之心。樂善爲業。衆行本矣同右筆削記第一云。然信之一法。爲衆善之源萬行之始。解行修證皆悉由之。證極之處名得涅槃。苟非其信焉辨斯事三左 謂此宗等者。次正釋文也。且約初入人勸信心也 三乘實相等者指顯教。法華華嚴等經亦攝此中。以通達三乘經文爲良證。大小權實雖異。至談實相至理者。離於文字絕於言語。故云無不離於文字也 口誦梵文等者語密 4或屈申等者身密 或修三昧等者意密也 或以水等者。明二壇事業。以水灌頂者灌頂壇。造作火壇者護摩壇也。由此云之。上口誦梵文等者。明大壇修行軌則也 若欲以等者。初心行者。於如是事若作計度分別者。加持之迹又不可見 加持之迹者。觀心爲因。三密爲緣。所現普門海會諸尊。皆是緣起生滅之法。如來外用之應迹也。如是外迹尚不可見。何況於本地境界乎 自非具等者。正勸深信也。意云。若以心識籌量淺識難及。故遂生疑殆。是故云自非具深信者。安得不疑惑耶也。深信者佛不妄語。偏信其誠言不辨所由也。顯密圓通心要云。華嚴經說。十地菩薩一擧足量智功德。九地菩薩不能知。況我如來是諸聖中王。所有祕密心印。豈可以凡夫妄情而欲籌量者哉。其猶井坎之魚。爭知東海之深廣也。唯宜諦而信之下之十六 又此行者等者。以下明練磨勸誘方便。謂此行者諦信勤行雖經多時。若不蒙現益者當生退心。今明其練磨用心有二。一責自二比觀 爾時即等者。初責自也。於中又有二。一功行未至故。二垢障甚重故 如浣衣等者。約喩示此二。浣衣比垢障深重。鑚火似功行未經。相續若作之。必可有所得。勿中途休廢。若不休廢而作之。自當純淨。可目覩光明。當如鑚木覩火光矣 復當思惟等者。後比觀也。謂比世間幻術喩可觀之。幻師以藥物施不思議妙用 或昇虚空或得長壽。欲知其所由非思議境。雖然現益不虚。今亦如是。雖不知所由。若以深信依行者。法驗漸現。信解轉增不可沮壞。5蘇悉地經上云。若人持誦眞言。久無効驗不可棄捨。倍增廣願轉加精進。以成爲限。如此之人速得成就已上依此文可倍增廣大誓願也 若不如是等者。出無信失也。心地觀經第六云 或有菩薩。以不信心而爲恐怖。如人無手雖至寶山終無所得。無信手者。雖遇三寶無所得故四左智論第一云。復次經中說信爲手。如人有手入寶山中自在能取。若無手不能有所取。有信人亦如是。入佛法無漏根力覺道禪定寶山中自在所取。若無信空無所得十九二十 況在阿闍梨位乎者。若無信者同無手人。雖至寶處何有所得。自不得之者。何爲人爲師乎 復次衆生等者。以上明淺位阿闍梨。以下釋深祕阿闍梨。謂上來所明信心外加持佛菩薩。從此以後信心內本地佛菩薩。故云衆生一念心等也 一念心中者。仁王經云。一念中有九十剎那取意翻譯名義五云。剎那毘曇翻爲一念怛剎那毘曇翻一瞬。僧祇云。二十念爲一瞬。二十瞬名一彈指 二十六右法華讃略云。時量短長有十二節。極短名剎那。翻爲一念。百二十念爲一瞬。六十瞬爲一息。三十息爲一須臾。三十須臾爲一日夜。十五日夜爲半月等已上 6如來壽量等者。例同法華作解釋也。彼經說壽量品已次品分別功德品指上品云。我說是如來壽命長遠時云云是則說釋迦如來本地成佛。釋迦本地則是衆生心佛也。智證釋云。釋迦如來久遠正覺。皆在衆生一念心中云云可思之 寂光海會者。些些疑文云。復次衆生一念心中。乃至如來四誡然後演說已上此文義如何。寂光海會句。爲上文末爲下文頭。凡載此文元由在何。此法倍難信。不見其證文。三請四誡然後演說爲取例不。寂光海會此涌出菩薩歟。此經中不見涌出菩薩。何以爲例。或云。此文者抑法華云云斯言如何已上此文擧數箇疑目。誠以至要也。今會之。且寂光海會句可屬上句也。長遠之身者擧主。寂光海會擧伴故也。寂光者演密鈔三云。寂謂心之實相。本自不生永寂無相。光者即此心相靈知不昧十四左文句云。故於自心常寂光中。遍見十方一切身土九二之六十六淨名疏云。寂光土者。妙覺極智所照。如如法界之理。名之爲國。但大乘法性。即是眞寂智性。不同二乘偏眞之理一之九右海會者。海是朝宗義也。萬德所歸趣即如爾也 乃至不退等者。第二卷云。行者得此心時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身。與上行等從地涌出諸菩薩同會一處。修對治道者。雖迹隣補處。然不識一人末之十三法華經第五從地涌出品云。爾時彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩衆。皆作是念。我等從昔已來。不見不聞如是大菩薩摩訶薩衆。從地涌出已上又云。我於此衆中。乃不識一人已上又第六壽量品云。我等住阿惟越致地。於是事中。亦所不達已上乃至之言。於八千恒河沙諸菩薩等也。不退者阿惟越致翻名也 當知此法等者。智證雜鈔注釋此文云。此文意如何。當知此法是爲何法。若彼法華涌出海會。爲此經中聖衆否已上就當段釋有二了簡。一云。法華意對爾前示妙經難信。今例同彼經示當經勝德也。第七卷釋眞言行者授不思議果功德云。或因舍利弗等慇懃三請。方爲略說云云或因補處菩薩慇懃三請。方爲說之云云是如次約迹門本門示行者得益。今亦可準知也。一云。對法華難信。更示祕密勝絕。故云倍復難信也 今此經具有修入方便者。示此義也。些些疑文。此文抑法華者據此義歟。智證大日經指歸。引菩提心論於諸教中闕而不書文釋云。法華尚不及。矧自餘教乎三十九右亦此意也 補處三請者。壽量品云。是時菩薩大衆彌勒爲首。合掌白佛言。世尊唯願說之。我等當信受佛語。如是三白已復言。唯願說之。我等當信受佛語。爾時世尊知諸菩薩三請不止已上三請不止經文。爲本說作補處三請解釋也 如來四誡者。同品意。彼三請以前有三誡。三請後更有一誡。前後合云如來四誡也。前三誡者。彼品云。爾時佛告菩薩及一切大衆。汝等當信解如來誠諦之語。復告大衆。汝等當信解如來誠諦之語。又復告諸大衆。汝等當信解如來誠諦之語已上後一誡者。同品云。而告之言。汝等諦聽云云演密鈔第四云。言補處三請等者。補處即彌勒菩薩也。三請者法華壽量品云○爾時佛告○汝等當信解如來誠諦之語。如是三說已。彌勒○唯願說之。我等當信受佛語。如是三白已。此即三請也○次垂誡云而告之言汝等諦聽。足前三說故云四誡。問。此豈不違法華疏云如來三勅補處四請耶。答。彼言三勅者。但取三告名爲三勅。彌勒四請者。謂經云如是三白已復言唯願說之。即四請也。各據一義故不相違四十二左今此經等者。法華雖說壽量長遠之身。未明修入方便。此經具說之也。智證本佛義云。祕密教三身者。遍一切乘自7身成佛一大圓教佛也。一行阿闍梨釋大日如來云。今此本地身妙法蓮華8經。最9極祕密處也。我淨土不毀者。常在靈山正是此宗瑜伽意文準此釋者。祕密教三身。是法華三身也。與迹佛永異。望本佛有事理。開事教是一也。唯細論之者。亦非無差別。法華意者。破迹化衆近成執。唯顯本佛之長壽。於本佛之實成相者。非說盡之。故法華本佛。是理祕密非事祕密。眞言教佛。事理俱密之佛也。是故法華圓頓行者。雖思惟一實境界修一念三千妙觀。手不能結密印。口不誦眞言。意不觀本尊。至眞言行人者。纔結一印以供法界諸佛。暫誦眞言利一切衆生。況得法界調寂。忽爾得見10同於眞佛乎。故三密結要。諸經所無。五智奧源。唯在祕密教。身密印口眞言意所觀。雖似事相。皆是法界表示極佛境界也。是其顯密二教差別也二左三右乃至一生者有二意。一一念二念乃至一生。二三生乃至一生。今所以三生爲限者。天台釋云。極大遲者不出三生已上是故三生爲限也 若能諦受等者。此中自有地前地上因果諸位。謂諦受不疑者。地前三劫位到於信地與度於信解者。11佛地也。演密鈔第四云。疏到於12住地者。＊住地即十住地。此十住地通名信解行地。或度於信解者。即至佛地也○故經云四分之一度於信解也四十三右13得傳教○阿闍梨者。是第九德也。此中得傳教灌頂等者。經第五祕密漫荼羅品。說五種三昧耶中第四三昧耶云。復次許傳教說具三昧耶十右持誦不同第五云。第四三昧耶。是授傳教位灌頂也前大悲壇中所行法也云云經疏前後說相傳教灌頂者。師位灌頂也。與傳法阿闍梨灌頂同也。然大師御記。以傳教言可惜傳法云云傳教傳法爲二種灌頂歟。心覺闍梨灌頂發問云。私述。以此說以傳教言可惜傳法之文案之。傳教灌頂者。爲授諸尊瑜伽及大法儀軌。令入壇灌頂。名曰傳教灌頂。蓋是受明灌頂歟。傳法灌頂者。爲繼師位。所授灌頂呼曰傳法也。但經疏文。多見傳教傳法是一法也。教法二字其義難分。偏以此義不爲一途。宜隨文處可得意也已上師傳一義云。傳法灌頂者。約第四三昧耶。傳教名言通第三第四師資兩位也云云具如別鈔 灌頂有二種者有二傳。一傳云。學法傳法二種灌頂也。五種三昧耶中。第三學法。第四傳法也。又14蘇悉地經上云。曾從師入大曼荼羅而受灌頂。復爲先師而歎德者。汝從今往堪授灌頂。爲阿闍梨獲斯印可。方合自手造曼荼羅。須依次第。亦合授與弟子眞言已上此文初曾從下明學法後復爲下明傳法也。瞿醯經上云。先蒙阿闍梨及與傳法二種灌頂一左此文又說學法傳法二種灌頂也。學法傳法者。師資兩位灌頂也。印可資位名學法。印可師位名傳法。此二重眞言行者入修次第故。處處對明之也。當段文。謂於弟子法中等者明學法。爾時得阿闍梨等者明傳法也。第十七卷云。若弟子之位未得許可等。固不在言限。何可妄說令他輕謗。自招無間大獄之罪耶五左可知之此義爲宜一傳云。灌頂有二種者。於傳法灌頂中。有事業祕密二種。是云二種也。安然具支灌頂第一云。傳法灌頂略有二種。如大日經具緣品義釋阿闍梨文云。得傳教灌頂善解漫荼羅畫者。灌頂有二種已上當段文。謂於弟子等者。明傳法事業。復次行者等者。明傳法祕密。於二段雖各有說學法之文。爲明傳法因示之。正所取是傳法也。是故初標云灌頂有二種也。凡事業祕密者。爲未得瑜伽人。於心外作壇。待事法行道。是名事業灌頂。五種三昧耶中第四也。師資俱住瑜伽。於心內現曼荼羅。入此心壇受灌頂。名祕密灌頂。亦名以心灌頂。五種三昧耶中第五也。是故第六卷云。然此中復有二種。若初心行人。依世諦漫荼羅○若已修習瑜伽。作祕密灌頂十二左即此義也。又具支灌頂第二云。具緣品義釋云。灌頂有二種。謂於弟子法中○當段釋全同也造曼荼羅作傳教灌頂云云此文所言弟子中得灌頂者。即是四種弟子灌頂。所言乃至成就衆德得傳教者。即是具足諸相灌頂已上此文四種弟子灌頂者。經第五祕密曼荼羅品所說。 一時念誦･二非時･三時非時俱･四時非時俱非也。然此四人。皆在修學之地未滿足也云云具足諸相者。內外二相如彼經分別。此釋意以當段二種灌頂。爲學法傳法二重。然者不違初傳。上來兩傳中。先師僧正以初傳爲宜。一段釋得此意可解之也。又般若寺疏鈔第一云。疏灌頂有二種云云意一者阿闍梨。能悟弟子堪法器。造作壇場授傳法灌頂職位。種種慰喩能令修教法言也。二者阿闍梨。若有弟子遇不具支緣。更以自身造曼荼羅。令弟子蒙大悲水爲得傳教灌頂言也。以身爲曼荼羅。如先記也此傳三種灌頂中。除以心灌頂。以自餘二種云二種灌頂也。與安公說亦異也此義不然 乃至諸賢聖等者。演密鈔第四云。疏乃至諸賢聖衆亦皆稱歎者。是人得傳教灌頂已。得諸賢聖之所稱歎故。下經云。當知彼善男子善女人。從如來口生佛心之子。在所遊方即爲有佛施作佛事。是故祕密主。若樂欲供養佛者。當供養此善男子善女人。若欲見佛。即當觀彼。時金剛手普賢等上首諸菩薩同聲說言。我等從今已後。當恭敬供養是善男子善女人。何以故。同見佛世尊故四十三右 慰喩玉篇云。慰於貴切。安也問也八之八右新華嚴音義一之七左云。慰於謂切。漢書云。應劭注云。自上撫下曰慰。得上慰曰安又云。喩漢書音義云。喩曉也。蒼頡篇曰。喩諫也已上託此比彼。寄淺訓深也 作漫荼羅阿闍梨也者。已上示第三四三昧耶。學法傳法二種阿闍梨也 15復次行者等者。已下第五三昧耶。祕密壇阿闍梨也 於瑜伽中等者。準祕密漫荼羅品疏祕密壇五種人中。前三重學法位也。可攝此中也 爾時深行等者。祕密壇傳法位也。攝五種中第四第五。委細至下品可悉之 心漫荼羅者。於自心作四重圓壇。如外壇無異。然此內心漫荼羅。一切衆生同雖具之自不知之。如來獨開覺。爲作心漫荼羅也 心灌頂者。三種灌頂中以心灌頂也 下當更說者。指入祕密曼荼羅位品也。以上明初地灌頂也 乃至者。攝略二地以上 地波羅蜜等者。入佛地灌頂也。第六卷釋一生補處三味道云。此是最上灌頂位。故先明之○即是學如來金剛事業。皆得善巧二十五左唯大毘盧遮那。名究竟阿闍梨。望此位等覺後心位。猶如來地學法灌頂歟最後斷種等者。演密鈔第四云。智度論佛屬累阿難云。我滅度後好守護般若。乃至當教化弟子。弟子復教餘人展轉相教。譬如一燈復燃餘燈。莫作最後斷種人。彼自釋云。如世人有子若不紹繼則名斷種。最爲可恥。佛以此喩告阿難。汝莫於汝身上令般若斷絕。今亦如是。師誡弟子。莫於汝身上令此道不行。故曰不應等四十四右此鈔所引智論16第一百屬累品文也 應紹先師等者。般若寺疏鈔一云。應紹先師事業度諸弟子云云如金剛般若說。善護念諸菩薩善付屬諸菩薩。是其義也四十九即此最初方便等者。紹先師事業。度諸弟子有多方便。其中最第一方便畫曼荼羅也。故得傳教灌頂次明之。云善解曼荼羅畫也。初者一義也。經疏前後多次云二。以知一又可云初也。或又初者勝義也。初後一二如次配勝劣。聖教中多有其例。學者可知之 一一方者八方也 位者四重階位每重。有三重院。如下明 17相貎者。諸尊相貎也 調布衆色者。五色調和綵布前後等也 繢畫莊嚴者。正綵畫事也。毛韻去聲泰韻云。繢黃外切。考工記畫繢之事雜五采又隊韻增入同隊韻云。繢胡對切。織餘又畫亦作繪會。又泰韻今圖已上同韻云。繪采繡小爾雅雜綵曰繪。亦作繢䙡又畫文已上玉云。繢丘謂切。紐繢也新華嚴音義云。繢胡對切。鄭注論語曰。繢畫也一之十二不看他面者。明了論眞諦譯偈曰。諸佛所讃。修三學不看他面。我當說二右18大智律師釋云。判斷公直不取顏情。故云不看他面已上 復次能於等者。以上淺行阿闍梨。以下深行阿闍梨也 19其性調柔○阿闍梨法也者。是第十德也 此中其性調柔等者。智論第三云。其心調順者。若有恭敬供養瞋恚罵詈撾打者。心等無異。若得珍寶瓦石。視之一等。若有持刀斫截手足。有持栴檀塗身。亦等無異。復次婬欲瞋恚憍慢疑見根本已斷故。是謂心調柔軟二十左 此我執等者。梵本出灌頂梵語。灌頂梵語者。a阿vi毘ci詵ca遮也 阿闍梨相傳等者。善無畏稱阿闍梨。三藏從龍智相傳云。灌頂字義不應。當云離於我執。是故譯經中。去灌頂字安我執言也 其性調柔等者。以下正釋文 即是安住傳教威儀者總標 住忍辱地下別釋。初釋柔字。但一心下釋調字也
20住忍辱地等者。法華第五安樂行品云。住忍辱地。柔和善順而不卒暴。心亦不驚已上玄賛第九。釋住忍辱地句云。有行有四。一住忍地。且如說法之時。怨害能容。苦逼能受。諦法能印○忍辱名地者。地是所依生長之義。以忍爲依生長善故。喩之於地。又云。從喩爲名。行忍之時。如地而忍。順違不動。故鑿深谿而不怒。搆崇堂而不愛○或地是位義。於一切位常行忍故十七右柔和善順者。同釋云。二柔和善順。身隨妙行。語起善言。心無惡相。外離麁礦名曰柔和。內契玄宗名爲善順十六左依此釋者。柔和外約身語。善順內約意業 而不卒暴者。同釋云。三而不卒暴。卒謂卒爾。暴謂縱橫終不卒爾縱橫非理。三業擧措既未圓善。一一起時。皆須審諦安徐思念。智爲前導然後動發。見可而進。知難而退名爲不卒。設思而起。亦不非理名爲不暴十七右玄賛初釋。有行有四者。三種如右引。經心亦不驚句爲第四。今疏無此詞。又玄賛或釋。住忍辱地以下四句配三業。彼釋云。或住忍辱地總句。語常柔和善順。身安而不卒暴。內心恒亦不驚十七右準此釋。當段釋亦如是。住忍辱地總句。柔和善順語業。而不卒暴身業。雖種族下意業也 嫉妬之心者。若卑姓人入道。或學密法。或至師位之時。生嫉妬之心云。彼下賤人也 何至如此之位耶。今簡之故。云不懷嫉妬之心也 如是調柔等者。釋離於我執句也。其性調柔故離於我執。離於我執故其性調柔也。經第三悉地出現品云。常作無間修。淨心離於我五右是展轉相釋意也復次調柔等者。以上約淺行阿闍梨作淺略釋。以下約深行阿闍梨作深祕釋。當段調柔深祕釋也 又諸佛等者。種族深祕釋即以此身者。色相深祕釋 於一心中等者。多聞深祕釋 無量智慧等者。智慧深祕釋以如是等者。不生高慢深祕釋也 21蕞漏者玉篇曰。蕞在會切。蕞爾小兒十三之七漏力豆切。與陋音同。故寫者錯耳。陋玉篇醜猥也。隱小也。阨陝也二十二之十二李善上註文選表曰。蓬衡蕞品樗散陋姿一之五左 22於眞言行○闍梨也者。是第十一德也 於中謂於造立等者。造壇方便雖多。不過行果二法 如是護身等者。明行法次第大有五重。一護身三部三昧耶印明等是也。二結界不動降三世等。三迎請三部迎請。及大鉤召等是也。四供養以辦事明王印明。淨諸供具奉獻之。辦事明王者。不動降三世軍荼利等尊也 以如是等者。通上四也 五念誦則持誦進修者是也。本尊加持等法。皆攝此中乃至者。結誦十三大會印明等攝略之。準金剛界行法。猶是供養分攝歟。是法供養故也及成悉地者。以上明行法次第。此是所得果也。於悉地果相。有多用心。如下世間成就品悉地出現品等明 下文者。從此以下諸品說相雖殊。皆同於行法悉地二種明其方便。不可別指其文處矣 供養次第者第七卷也 若行事時者。自行造壇等事時也 及他決擇違妨者。決擇他人難問違妨之時也 躊躇者。寶網經音義云。躊躇上知流反。下音除。躊躇行不進貎也已上 或取本尋撿者。取經軌本尋撿之也。復次阿闍梨等者。以上明淺行阿闍梨。以下明深行阿闍梨也 如獻華等者。且約供養分作其釋也 一一本尊等者。八供養菩薩等也 23如是一一等者。一義云。是通妨也。或難云。獻華之時唯現華菩薩。獻香之時唯現香菩薩者。所見不遍法界。有偏少過失。今通云。從一一緣中。皆入法界門。於一一法門。旋轉運用。謂香華等菩薩。皆一切如來同一體性中現其德故。見彼一尊之時。展轉運動。普見法界門。譬如鳴子觸一處之時。展轉本末皆動也此義不可一義云。上擧華香等供養事。示一一本尊隨事現前相。以爲例。從所餘一一緣中。各入一門法界。見各各善知識。故云如是一一等。法界者果德也 旋轉運用者。華香乃至一切諸緣。周旋展轉作之。一一皆與法門理趣相應故。云皆與理相應也此義爲善 24究習瑜伽○闍梨也者。是第十二德也 此中謂善修相應法者總標也 謂於三部等者別釋也。初明淺行阿闍梨之中有三重釋。一明三品成就相應。二明三法互具相應。三明曼荼種種相應。此文是初重釋也 上中下成就等者。25蘇悉地經下分別成就品云。我今復說三部悉地成就。乘空自在而進。此爲最上。藏形隱迹爲中成就。世間諸事爲下悉地○三部上成就法。得持明仙。乘空遊行成就五通。又有多種。或得諸漏斷盡。或得辟支佛地。或證菩薩位地。或知解一切事。或辯才多聞○三部中成就法藏跡。於身得大勢力。先來懈怠。而得精勤入修羅宮。得長壽藥○三部下成就法。令衆熹見。或攝伏衆人。或能徵罰惡人。降諸怨衆。及餘下事名下中下成就之法。若欲成就藥物等者有三種成。光焰爲上煙氣爲中熅煖爲下。復次聖者眞言爲上成就。諸天所說爲中成就。世天眞言爲下成就。復次佛部眞言爲上悉地。蓮華部眞言爲中悉地。金剛部眞言爲下悉地。若欲以上眞言欲求下成就者。得下成就。或以下眞言祈求上者得上成就。或以中眞言成上下者亦等成就。眞言之中具此四德。當知即悉上中下分能成大果。謂令成滿辟支佛位。謂令成滿菩薩十地。乃至成佛爲大果報○形儀廣大。威光遠照。教修廣大。具此四德者。雖是下品眞言能成上品。若上品中不具此德。雖是上品眞言下品用也○或尊等所說眞言之中。惟具一事者。謂扇底迦法補瑟徵迦法阿毘遮嚧迦法。雖具一事。於中各有上中下品。豈有下品眞言能成上事。猶若青泥出妙蓮華固無疑也。豈有上品慈善眞言能成忿怒下品成就。如白檀木其性清涼。若風擊相揩自然火起。非無因緣也。如是差互雖非次第。諸餘悉地皆勿疑慮已上同經疏慈覺第五云。經復次聖者眞言下。至世天眞言爲下成就釋曰乃至初明三等眞言有上中下。次復次佛部下。二明三部眞言有上中下。此即初也。言聖者。謂諸佛菩薩聲聞緣覺也。言諸天。謂從淨居天乃至三十三天也。地居天。謂夜叉･羅剎･阿脩羅･龍迦･樓羅･乾闥婆･緊那羅･摩睺羅･部多卑舍遮･鳩盤荼等也。此等所說名爲三等眞言。於佛部等三部之中。各有此等三種眞言。而合九種眞言。今此文中。總略九種說爲三品。故云聖者眞言爲上成就等也。經復次佛部眞言下。至爲下悉地釋曰。二明三部眞言有上中下也。若依此說。應云佛部三等俱爲上成。蓮華部三等皆名中成。金剛部三等咸稱下成。若爾與前豈不相違。何者前釋意云。三部中聖者眞言俱爲上成。三部中諸天眞言咸爲中成。三部中世天眞言共爲下成。今此說云。佛部眞言爲上悉地等。若爾者佛部中諸天世天所說眞言。俱是上成。何故前總云三部中諸天俱爲中成就。三部中世天皆爲下成就耶。今釋云。前文總攝三部上成俱爲上成。然於其中非無三品中下二成。亦準此知。今此文明佛部中有諸天世天俱是爲上。蓮華部中雖有下成咸爲中成。金剛部中雖有上中共爲下成。文意不違。細推知之三十七八又同疏第一云。經求成就者須解眞言上中下法下。至所作曼荼羅法釋曰○修眞言行者。若不解眞言差別相者。所修妄錯證驗難得故。云須解眞言上中下法也。此經通說三部所修一切法式。故云此經通攝三部所作法等也二十三右三部各上中下分別。委細蘇悉地疏第一釋之可見之。同經同品云。若復有人。久至持誦下品眞言。縱自無力。於本尊邊轉求上品上品自成。若於上品眞言之中。心懷猶豫念持供養復不精誠。雖於上品眞言。由彼念誦心輕。26招致下品成就。故知持誦皆由心意○一一眞言皆具三悉地。謂上中下。誠心念誦皆獲悉地二之十左同經上卷云。扇底迦法爲上成就。補瑟徵迦法爲中成就。阿毘遮盧迦法爲下成就二之五右今疏第十五云。復有上中下差別。謂息災爲上。增益爲中。降伏爲下也十五左演密鈔第四云。疏謂於三部等者。三部者佛部蓮華部金剛部。且如於佛部眞言作成就時。取彼所成之物或安膳那或雄黃朱砂之類。而置本尊壇中。依法作之。悉地成時。前上中下三相不同。上成有三相。謂初夜煖生。中夜煙起。五更焰出。中成有二相謂除焰。下成有一相。謂但煖生等。眞言行者須善通達。言皆與正理相應者。謂雖作種種成就。而不取著不異於如故四十五右私案。與正理相應者。善辨彼彼相應門也。謂於三部眞言三品成就。一一通達。以劍爲成就物。與絕戲利智法門相應。以履爲成就物。與速疾神足法門相應。云正理相應也 又於息災等者。明三法互具相應也。其意易知。問。第八卷十六左云。凡息災護摩先須作降伏法○作一七遍。或二七遍護摩。次觀增益相應句義。及其供物又作一二七遍。方乃具足作寂災法。如作增益護摩。先須作降伏法。方乃具足作增益法。其降伏護摩。一法直成。不須設前方便義釋第六同之此文與當段似相違。云何會之乎。答。覺超僧都護摩集第二。引義釋前後兩文疏第三第八文也畢云。此文似與前文異。可和會之云云雖有此詞。未載和會料簡。意趣難測。今愚案云。三種法者。佛蓮金三部妙用也。然息災法。期佛部最上悉地故。輒爾難得。仍豫修降伏增益二法。爲助行方便。然後修息災。增益法蓮華部諸菩薩位故。只兼修降伏一法不修息災上法。降伏法金剛部明王天等故。不兼前二法。一向當部法許也。第八卷約此義故。於三法示方便有無歟。當段釋示三法互具意。謂大分云之。雖佛蓮金次第相配息增降。細論之三部各具三法故。一法之處實具足餘德。故第十五云。佛部一向是息災用白○蓮華部一向是增益其色黃。金剛部一向是降伏用其色雜也。亦隨一部中自有三事分別。如佛部中。自有息災增益降伏也。若息災即依本法而作白色。若佛部中作增益時。但依此法而作黃色。若佛部中降伏者。但依此法轉作雜色即是也。如佛部者。當知蓮華金剛類可解也十六右安然瑜祗疏云。胎藏蘇悉地三部各別雖成三法。而三部一一亦成三法。都有九種悉地云云檜尾僧都護摩法略鈔云。於此三法亦分爲九。一者扇底迦之扇底迦法。二者扇底迦之補瑟徵迦法。三者扇底迦之阿毘遮嚕迦法。乃至九者阿毘遮嚕迦之阿毘遮嚕迦法也云云準此等說。麁細相望各別故。第三第八兩文。各據一義實非相違也。又長宴僧都四十帖云。又隨事相應物安中心。謂息中麻右芥左粳。若增中粳右芥左麻。若降中芥右麻左粳。自餘相應物隨宜耳。一說降伏法唯用芥一種見。慈覺大師御次第別本又見疏文而通途用三種云云又云。東寺說護摩三種相應物隨一用之。謂息唯胡麻。乃至降唯芥子也。此是東寺一說也。更亦用三種云云三種相應物。一法合用是他門所傳也。其源依憑當段歟。自門行用。隨法唯用一物。是依瑜伽護摩軌說也。
問。若準當段釋者。三種法於一爐可兼修之歟如何。答。菩薩場經第五護摩品云。護摩爐差別。應祕密而作。息災等三種。一處不應作 若一處護摩。護摩爐必謬。若於調伏爐不應作息災。如器中有毒。盛乳必當壞。審觀三種事。故說三種爐。餘教亦說三爐作是分別。於此應用之七左依此文案之。三種法雖功能相通。爐壇支分等不可混同之也。增運護摩要鈔。擧三種相應物合用德了云。私云。上件說雖甚要事他家之說。今家所不用也。亦隨法一種用之也云云今家不用此傳。恐簡支分混同故歟。委細如下第八鈔住之 又於曼荼等者。明曼荼羅種種相應 此中種種本尊者總句也 三昧者。諸尊所住三昧法門戒定智慧慈悲行願等是也 形色者。諸尊形貎色相。謂喜怒青黃等也 字者諸尊種子字 印者手印契印等也 性類者。性族性類部類。大言之三部族類各別也。於佛部中。遍智文殊持明虚空等諸會。族類是別也。於一一會性類又異也。如云佛部。蓮金二部準可知之 威儀者。諸尊坐立等威儀也 供養者。華香飮食等。隨三部各別也 成就者。前所云三品成就相也。於如是等種種事。皆有法門表示。其運心觀察方便一一相應。皆已修習。於其中有障礙相。有悉地相。此二相或現前示其相。或夢中示其瑞。或作法時有善惡相。皆善覺知已。須爲人成師也 復次大悲等者。明深祕阿闍梨也。是則一念三昧中。彼彼法門具足相應。是名深行阿闍梨於中種種法界門者法也 種種善知識者人也 如善財等者。古華嚴經四十六入法界品云。以何因緣名曰善財。此童子者。初受胎時於其宅內有七大寶藏。其藏普出七寶○以此事故。婆羅門中善明相師字曰善財。此童子者。已曾供養過去諸佛。深種善根。常樂清淨。近善知識。身口意淨修菩薩道。求一切智。修諸佛法。心淨如空具菩薩行二十五右此童子遇五十五知識詢求法門之時。於一善知識所。唯得一法門。於餘門不知之。今非如是故云27若入普門等也。一義云。 善財童子。始從功德雲比丘終至德生童子。唯是一門知識非普門知識。故各知一法門。不知餘法門。故云或於如是等也。最後入彌勒宮殿名嚴淨藏悟入三世智正念思惟莊嚴藏法門。其法門者同經五十八云。爾時善財禮未起間。知法如是。得不可思議善根柔輭身心○以一劫爲一切劫。以一切劫爲一劫者。以一切剎爲一剎。以一剎爲一切剎。而亦不壞諸剎相者。以一法爲一切法。以一切法爲一法。而亦不壞諸法相者。以一衆生爲一切衆生。以一切衆生爲一衆生。而解衆生無差別者。以一佛爲一切佛。以一切佛爲一佛。而解諸佛無有二者。以三世爲一念。以一念爲三世者。於一念中詣一切剎者。普照饒益一切衆生○不離一毛端處。而現一切世界。普爲衆生說正法者○如此樓觀。住一切功德者之所住處二十至二十五是則禮彌勒宮殿之間。悟入此不思議法門。此時入普門法界。於一念中一切具足故。云若入普門世界等也。以之例同今大悲胎藏發生三昧也已上兩義中。後義宜歟。依初義者。或字五十五知識所得法門非一故。安或字示其勢。也。若依後義者。對次若字云或也 28住勇健○心也者。是第十三德也 於中住勇健菩提心等者。勇健精進功德也 雄猛者法華經第三云。大雄猛世尊已上 所以須此心等者。明異鏡現前時不可退屈之用心。於異境有二。一障礙事。二非障礙之事。當段明障礙事 未見眞諦者。寂滅無相云眞諦。諸法寂滅中。絕違順相離德過相。何有障礙事耶。未見眞諦時有如是事也 違順境界者。可愛境云順。非愛境云違 或現種種等者。天魔人魔龍魔鬼魔等所作也。蘇悉地經下云。念誦之時像現聲語。先應簡擇。即誦部尊主眞言及印。若是魔作自然而退。或出語言與本法異。當知魔作。或出語言勸作惡事。亦是魔作二之二十八或有大力等者。諸毘那野迦所作也。諸毘那夜迦者。金剛界曼荼羅二十天中四種毘那野迦。及蘇婆呼童子經上所說四部毘那野迦等也 依於法教等者。如是異境現前之時。對治用心諸法教中多說之。今大分爲三。諸文隨應可攝之。一住攝受門。謂種種異境現時可觀之。彼魔類以一念迷心不能自出離。反妨他善。深生慈悲心修種種法。迴濟度方便。所謂光明眞言隨求陀羅尼等滅罪法是也。爾時彼類蒙慈悲恩故。改惡心稍生恭敬。於法事敢不作障礙也。二住折伏門。謂住不動降三世等教令威儀。種種呵責。摧伏彼強剛心。爾時彼彼魔類馳散四方。敢不近行者。三住平等法界。或作十緣生句觀。諸法無有自性。取捨俱不可得。今於其中誰爲能障。誰爲所障。觀之或凝迷悟不二觀。三毒五欲皆是佛密號名字。 漏網畜鳥列曼荼聖衆。伺隙魔黨居密嚴海會。如是觀諸法實相時。魔界障礙假相忽息。歸彼彼實相也 猶行者等者。淨菩提心有自利利他大義利。經第七云。淨菩提心如意寶三右由見此寶處有大利故。不怖生不顧死。勇猛精進欣求心不息。此心堅固故不能留礙也 又未見等者。次明非障礙之事。謂行者修觀時。雖非魔類等作。觀境中現種種異相。假令作月輪觀。觀境中月輪顯現者。尤相應正觀。而地水火等異相顯現。爾時行者心未明了故。不能甄辨。反生退屈心。示其用心有二釋 一此事非無等者。今所現事非無因緣。我未開心眼故。不知其因緣。至見諦時。菩提心中明了顯現。無所滯礙自當解。須不怯退而進行之 二又當以等者。作十緣無生觀。不生取捨分別。唯偏勇進修行也。又地水火風等者。明定中所現境。是十遍處隨一也。大乘義章第十四云。一切入者。經中亦名一切處也。入者猶是處之別稱。定心自在。能令所緣相無不在名一切處。處別不同。一門說十。十名是何。一青･二黃･三赤･四白･五地･六水･七火･八風･九空･十識。若依涅槃去火一切。加無所有合以爲十七右心要云不空無相者。地水火風男女等相。幷青黃赤白。於此十相。一切萬法擧體皆空。以爲一切相空不可得也三十右 29心不取捨者。蘇悉地經下云。縱見奇相而不怪之。念誦之時。亦不分別種種之相二之二十四左 既證菩提心等者。修行時至證菩提心者。於前所現種種異相。可知其因緣也 即知往昔等者。約過去因緣故云往昔 30於某時等者。約自餘因緣故云更有。前所現皆依彼過去因緣故。云皆爲如是因緣也 先兆者未來事。先示其兆故云先兆。經云。欲知過去因見其現在果。欲知未來果見其現在因文今亦如是。見今知古故。亦能見今知後也本末者。往昔時云本。現在今云末。以往昔因緣。今現此事故云本末也 復次行者等者。以上淺行阿闍梨。以下深行阿闍梨也 於中照見心明道等者初地 乃至言攝略二地以上 毘盧遮那等者佛地也。古華嚴第三十六性起品云。佛子譬如金翅鳥王。飛行虚空安住虚空。以清淨眼觀察大海龍王宮殿。奮勇猛力。以左右翅摶開海水。悉令兩闢。知龍男女有命盡者。而撮取之。如來應供等正覺金翅鳥王。亦復如是。安住無礙虚空之中。以清淨眼觀察法界諸宮殿中一切衆生。若有善根已成熟者。奮勇猛大力止觀兩翅。摶開生死大愛海水。隨其所應出生死海。除滅一切妄想顛倒。安立如來無礙之行十四智論第二十七云。以十力四無所畏十八不共法四無礙智。觀應度者說法開化。譬如金翅鳥行。普觀諸龍命應盡者。以翅摶海。令水兩闢取而食之。佛亦如是。以佛眼觀十方世界五道衆生。誰應得度。初現神足次爲示其心趣。以此二事。除三障礙而爲說法二十八右行者本有淨菩提心。分明顯現。而成佛果即名曰大毘盧遮那。所謂勇健菩提心者。此其佛心也 31祕密主乃至因緣也者。釋總結阿闍梨衆德之文也 於中如是等者。定譽法印云。如是法則阿闍梨者。通見諦未見諦也云云此義宜歟 以衆德兼備者。上所擧十三種德也若弟子等者。諸佛菩薩雖稱歎阿闍梨。弟子未見其相故。反可生疑。今釋云。若弟子修得瑜伽行者。即見此阿闍梨天龍八部所恭敬。或見十方諸佛稱名勸修。於此事勿生疑也 32上人者指大阿闍梨 如釋迦牟尼等者。爲明稱名勸修相。引釋迦說常啼因緣。勸發大衆之事也。其說處。大品經薩陀波崘菩薩品第八十八品也具說之。智度論第九十六七八三卷釋之。披可見之。彼論第九十六云。問曰。何以名薩陀波崘。薩陀秦言常。波崘名啼。爲是父母與作名字。是因緣名字。答曰。有人言。以其少時喜啼故名常啼。有人言。此菩薩行大悲心柔軟故。見衆生生在惡世貧窮老病憂苦。爲之悲泣。是故衆人號爲薩陀波崘十五六弘決第一中云。言常啼等者。爲求法故。七日七夜閑林悲泣。故名常啼。西音薩陀婆崘大品33二十六云。佛告須菩提。菩薩摩訶薩。爲求般若波羅蜜故。當如薩陀波崘。此菩薩今在大雲雷音佛所。行菩薩行一一之五十四凡彼經論意。常啼菩薩求法時。虚空有音曰。東方過五百由旬。衆香城曇無竭此云法涌菩薩說般若。往可聽之。隨此教往彼城求法。說其因緣故。云求法因緣也。七日七夜悲泣因緣。見于大品經
大日經疏演奧鈔第三畢
光云。此卷所解本疏。古讀亂脫。而今出之楮餘以貽後生
(一)34信諸佛菩薩者 (三)阿闍梨言○作不次說耳 (二)謂此宗○深行阿闍梨也 (四)得傳教灌頂以下如文
(一)35猶如下族 (三)即以此身○色貎第一 (二)望不能作者猶如垢衣蕞漏 (五)於一心中○名爲多聞 (四)望六根暗塞者名爲少聞 (六)無量智慧以下如文